Las ideas de Platón sobre un orden social justo. Ideas sobre la estructura de la vida social.

La idea de justicia o Estado ideal Platón presentado después de que su maestro y mentor, el gran filósofo y pensador griego antiguo, fuera ejecutado injustamente. Desarrolló el concepto de una estructura de sociedad en la que la autoarbitrariedad de un individuo debería estar ausente.

La lógica misma del razonamiento sobre el estado ideal todavía deleita a los contemporáneos. Un libro del antiguo filósofo Platón. "República" Los futuros abogados, sociólogos y filósofos estudian en las universidades.

La esencia del estado ideal de Platón.

Más VSiglo IV a.C. la gente pensaba en qué tipo de estructura social podría servir como estándar. EN antigua Grecia la más famosa fue la idea de Platón de un estado ideal, que alimentó durante muchos años y trató de encontrar un gobernante que aceptara sus puntos de vista y adoptara el modelo de gobierno justo.

Tipos de gobierno

Platón introdujo una escala de gobierno en la sociedad, que se presenta a continuación (de ideal a peor):

• Aristocracia. El Estado más justo es aquel en el que gobierna la minoría: los mejores ciudadanos.
• Timocracia. En un estado con tal estructura, los gobernantes y guerreros estaban libres del trabajo agrícola y artesanal. Se prestó mucha atención al ejercicio deportivo, pero el deseo de enriquecimiento ya se nota, sobre todo porque “con la participación de las esposas” el estilo de vida espartano se vuelve lujoso, esto determinó la transición a la oligarquía.
• Oligarquía. En tal estado ya existe una clara división entre los ricos, que son los gobernantes, y los pobres, que hacen posible la vida completamente despreocupada de los primeros. Cuanto más se desarrolla este Estado que ya no es ideal, más se parece a una democracia.
• Democracia. Esta estructura de la sociedad fortalece aún más la desunión de las clases pobres y ricas que aún quedan, surgen levantamientos, derramamientos de sangre, luchas por el poder, lujo y bienes domésticos que antes pertenecían a los oligarcas, lo que puede conducir al surgimiento del peor sistema estatal: la tiranía. La democracia está lejos de la justicia, según el filósofo, no la reconoció.
• Tiranía. Un exceso de libertad en la democracia, según el razonamiento de Platón, conduce al surgimiento de un Estado que no tiene ninguna libertad y que vive según el capricho ilimitado de una persona: un tirano.

Otra estructura de la sociedad.

Platón contrastó todos los sistemas de estado antes mencionados con su justo estado ideal. Según él, la sociedad está dividida. para 3 capas:

capa inferior- agricultores, artesanos y comerciantes. Producen todo lo que necesitan las otras capas, son trabajadores. Dentro de cada clase existe una clara división del trabajo: un agricultor no puede ser comerciante, un zapatero no puede dedicarse a la agricultura, etc.

Platón cree que para el bienestar del Estado en su conjunto, todos individual debe dedicarse al trabajo para el que está más capacitado.

Capa de en medio- guerreros y guardias. Su principal deber es dedicarse por completo al servicio del Estado y su protección contra amenazas externas. El prototipo de tal clase es Esparta. Los guerreros guardianes no deberían tener propiedad privada. Viven y comen juntos en campamentos militares.

Capa superior- sabios (filósofos) y gobernantes. Estas personas deben dedicarse por completo a gestionar y organizar procesos en la sociedad que deberían sustentar su estructura, una estructura ideal y justa.

El peor crimen

En el estado ideal de Platón, el peor crimen es transición de un ciudadano de una clase a otra. Por ejemplo, cuando un guerrero quiere convertirse en gobernante. Esto no encaja en el marco de los cimientos de todo el sistema y puede destruirlo.

Si dentro de una capa de la sociedad la gente pasa de una ocupación a otra, esto no es crítico para el Estado en su conjunto. Sin embargo, como sabemos, incluso un eslabón débil puede alterar la integridad del circuito.

La enseñanza marxista se convirtió en una de las más influyentes del siglo XX. Al mismo tiempo, existió tanto en una versión radical, cuyos partidarios concedieron especial importancia a sus aspectos revolucionarios (la toma violenta del poder estatal, la destrucción de la antigua máquina estatal, el establecimiento de la dictadura del proletariado, la eliminación completa de propiedad privada, etc.), y en una forma más moderada y reformista (el deseo de preservar las instituciones democráticas que se han desarrollado en la sociedad occidental, la reforma gradual de la economía y otras esferas de la vida social, la negativa a incitar a la lucha de clases). La primera interpretación del marxismo fue adoptada por los revolucionarios rusos liderados por Lenin, el segundo punto de vista lo profesaron los socialdemócratas de Europa occidental. Además de las nuevas “versiones” del marxismo, en las ciencias sociales occidentales aparecieron y se desarrollaron varias teorías del desarrollo social.
Una de las direcciones del pensamiento social se ha convertido tecnocratismo. Sus partidarios se basan en la creencia de que el factor decisivo en el desarrollo social es la tecnología y las tecnologías de producción. Una civilización técnica creada por la mente y las manos humanas tiene la capacidad de autodesarrollarse y progresar constantemente. Un papel especial en una sociedad así corresponde a las personas que tienen conocimientos científicos y técnicos: los tecnócratas. Al llegar al poder, estas personas organizan una gestión competente de los procesos sociales. Las ideas de la tecnocracia se reflejan en los trabajos del economista estadounidense J. Galbraith.
La llegada de la tecnología informática provocó un nuevo aumento del interés por las ideas tecnocráticas. Al mismo tiempo, hoy en día hay muchos de sus críticos. Se llama la atención sobre el hecho de que la exageración del papel de la tecnología y la industria en su conjunto en desarrollo Social condujo a una actitud bárbara hacia la naturaleza y enfrentó a la humanidad moderna al problema de la supervivencia. También se indica que los partidarios de puntos de vista tecnocráticos subestiman el papel de aspectos tan importantes en la vida de la sociedad como la cultura espiritual.
Un movimiento filosófico influyente en el siglo XX. convertirse existencialismo. Sus partidarios ven la historicidad de la existencia humana en el hecho de que siempre se encuentra en una determinada situación con la que se ve obligado a tener en cuenta. Al mismo tiempo, una persona puede ir más allá de los límites que le asigna el tiempo y la situación específica y volverse libre. La libertad se puede encontrar centrando tu vida en algo que vaya más allá de los límites de la situación y dicte sus propias reglas. Esto puede ser un enfoque en Dios (existencialistas religiosos) o en la propia subjetividad (relativamente hablando, existencialismo ateo). Los defensores de esta última dirección (entre ellos el filósofo y escritor francés Sartre) parten del hecho de que una persona es libre cuando "se diseña", a menudo crea a pesar de las circunstancias de su vida. Llevar el peso de la libertad no es fácil. Una persona puede rechazarlo, volverse como todos los demás, pero en este caso deja de ser una persona.
Conceptos básicos: humanismo, separación de poderes, ideal socialista, marxismo, tecnocratismo, existencialismo.
Términos: estática social, dinámica social.

Pruébate

1) ¿Cómo surgió la Reforma y descubrimientos cientificos¿siglo 17? 2) ¿Cuáles son las similitudes y cuáles las diferencias en las opiniones sobre el estado de T. Hobbes y N. Maquiavelo? 3) ¿Por qué, en su opinión, la idea de la separación de poderes fue propuesta por primera vez por los filósofos? 4) ¿Qué novedades aportaron los filósofos de la Ilustración al desarrollo del pensamiento social? 5) Describa las principales disposiciones de las enseñanzas económicas de A. Smith. 6) ¿Quiénes son considerados los fundadores de la ciencia sociológica y por qué? 7) ¿Qué nuevas ideas sobre la sociedad y su desarrollo propusieron K. Marx y F. Engels? 8) Compare las opiniones de los socialistas utópicos y los fundadores del marxismo sobre el futuro orden social y los caminos de transición hacia él. Resalte los puntos en común e indique las diferencias. 9) ¿Qué nuevas “versiones” del marxismo aparecieron a principios del siglo XX? 10) ¿Cuál es la esencia de las ideas de la tecnocracia? 11) ¿Cómo interpretan los filósofos existencialistas el concepto de “libertad”?

1. En Sobre el ciudadano, Hobbes compara la sociedad con un reloj. Cuando queremos entender cómo funciona un reloj, lo desmontamos y estudiamos sus partes individuales. Durante el posterior montaje del reloj, nos esforzamos en encajar las piezas entre sí y determinar las funciones de cada una de ellas. Así es como desarrollamos una comprensión del funcionamiento del mecanismo del reloj en su conjunto. Lo mismo ocurre con la sociedad: hay que dividirla mentalmente en partes, estudiar cada una de ellas, ver sus conexiones mutuas y su funcionamiento. Como resultado, entenderemos qué es la sociedad.
¿Cuáles son las ventajas de un método de estudio de la sociedad tan “desmontado y ensamblado” en comparación con el método de observación entonces dominante? ¿Cuáles son, en su opinión, las desventajas de este método?
2. Marx argumentó: “Tomemos una determinada etapa de desarrollo de la producción, el intercambio y el consumo y obtendremos un determinado sistema social, una determinada organización de la familia, los estados y las clases”.
Formule la misma idea utilizando los conceptos de “modo de producción” y “formación socioeconómica”. ¿Comparte la idea marxista de la primacía de la economía en la sociedad? Justifica tu respuesta.
3. Compare las ideas sobre un orden social justo (ideal) de Platón y Marx. ¿Qué tienen en común sus posiciones e ideas y cuáles son las diferencias significativas?
4. Los filósofos existencialistas, a diferencia de los educadores, partidarios del marxismo y representantes de otras tendencias, se negaron a buscar un significado razonable (orientado al progreso) de la historia. ¿Qué acontecimientos del siglo XX? ¿Cuestionó el optimismo histórico de los pensadores del pasado?

Trabajar con la fuente

Lea un extracto de la obra "El hombre y la tecnología", escrita en 1932 por el filósofo alemán O. Spengler.

bajamos videntes

La historia mundial no es como los sueños de nuestro tiempo. La historia del hombre es corta si la comparamos con la historia de las plantas y los animales, por no hablar de la larga vida de los planetas. Un ascenso y un declive repentinos después de unos miles de años tienen poca importancia para el destino de la Tierra, pero para nosotros, nacidos aquí y ahora, esta historia tiene una grandeza y un poder trágicos. Nosotros, los pueblos del siglo XX, estamos cayendo de vista normal...
En sí mismo, es completamente indiferente cuál será el destino de este pequeño planeta en la multitud de estrellas "eternas", donde en poco tiempo será arrastrado a través de espacios infinitos... Pero cada uno de nosotros no es nada en sí mismo - en indescriptiblemente por un breve momento arrojado a este enamoramiento de toda la vida. Por eso, para nosotros es inmensamente importante este pequeño mundo, esta “historia mundial”. Destino coloca a todos no en la historia mundial en general, pero todos nacen en un siglo determinado, en un lugar determinado, pueblo, religión, clase. Nosotros elegimos no dado, ya sea que nazcamos hijo de un campesino egipcio 3000 años antes de Cristo, de un rey persa o de un vagabundo actual. Este destino -o casualidad- debe ser obedecido. Ella nos condena a determinadas situaciones, contemplaciones y acciones. No existe un “hombre en sí mismo” del que hablen los filósofos, sino sólo un hombre de su tiempo, lugar y raza. Se afirma o se somete en la lucha contra datos paz para él, y el Universo divino que se extiende a su alrededor no se ve afectado en absoluto. Esta pelea y Hay vida, es decir, la lucha en el sentido de Nietzsche como voluntad de poder, una lucha feroz, cruel y sin piedad...
Preguntas y tareas: 1) ¿Qué eternos problemas filosóficos plantea el autor? 2) ¿Cómo, en su opinión, se reflejó la cosmovisión de una persona en la primera mitad del siglo XX en la posición del autor? 3) ¿Ves alguna contradicción en las opiniones del filósofo? En caso afirmativo, indíquelos.

Lección 7-9

Estudios sociales, nivel perfil.

Opiniones sobre la sociedad y el hombre en la era industrial ( Filosofía y ciencias sociales en los tiempos modernos y contemporáneos.)

D.Z: § 3, ?? (pág. 23), tareas (pág. 24)

© AI. Kolmákov

• explicar los conceptos y términos: “humanismo”, “separación de poderes”, “ideal socialista”, “tecnocratismo”, “existencialismo”, “estática social”, “dinámica social”;
• introducir ideas medievales sobre el hombre y la sociedad y puntos de vista sobre la sociedad y el hombre en los tiempos nuevos y contemporáneos;
• desarrollar la capacidad de realizar una búsqueda integral, sistematizar información social sobre un tema, comparar, analizar, sacar conclusiones, resolver racionalmente tareas cognitivas y problemáticas;
• contribuir al desarrollo de la posición cívica de los estudiantes.

• humanismo;
• separación de poderes;
• ideal socialista;
• Marxismo;
• tecnocracia;
• existencialismo;
• estática social;
• dinámica social.

Aprendiendo nuevo material

• Política y Estado: una nueva mirada.
• Ilustración: fe en la razón y el progreso.
• La formación de las ciencias sociales.
• Una sociedad justa y el camino hacia ella.
• Doctrina marxista de la sociedad.
• Pensamiento social y filosófico del siglo XX.

Recordar. ¿Cómo cambió la posición de la Iglesia Católica bajo la influencia de la Reforma? ¿Qué novedades aportó el Renacimiento al desarrollo de la sociedad? ¿Cómo veían los socialistas utópicos el futuro de la humanidad?

La crisis de las ideas medievales sobre el hombre y la sociedad.

En los tiempos modernos comienza a tomar forma. una nueva comprensión de la sociedad y de la persona en ella.

• Primero, en el marco de los movimientos filosóficos.
• Y luego aparecieron las ciencias sociales (sociología, ciencias políticas, etc.)

Las enseñanzas filosóficas tomaron forma en Edad media (basado en enseñanzas religiosas, filosofía - "la sirvienta de la teología"):

• Idea : el hombre es la creación principal de Dios, es más valiosa que cualquier otra creación terrenal.
• vida virtuosa – camino a la salvación durante el juicio final

TOMÁS DE AQUINO (siglo 13)

• Gracias a la razón, una persona puede reconocer esencias universales en las cosas.
• El hombre es un ser racional, espiritual y social. , para quien la vida en sociedad es una condición necesaria para la autorrealización.

Tomás de Aquino fue canonizado por la iglesia, sus enseñanzas son reconocidas como la filosofía oficial de la iglesia ( tomismo - una doctrina que combinaba los dogmas cristianos con el método de Aristóteles)

AGUSTÍN (4-5 siglos)

• Creó la doctrina de la “Ciudad de Dios y la Ciudad de la Tierra”
• En un estado terrenal, los gobernantes son nombrados por Dios para mantener el orden, y la iglesia es necesaria para la salvación del alma.

Filósofos famosos de la Edad Media:

Roger Tocino

• Científico inglés del siglo XIII. argumentó:
• Qué conocimiento sólo puede considerarse verdadero cuando está respaldado experiencia .
• La tarea de la ciencia es estudiar la naturaleza en todas sus manifestaciones y poner las fuerzas de la naturaleza al servicio de las personas.

Filósofos famosos Edad media:

MARTÍN LUTERO (Siglo XV-XVI)

• Los sacerdotes deben enseñar a los creyentes a leer libros sagrados (la fe es una conexión directa con Dios)
• La Iglesia debe volverse “barata” (sin magníficas ceremonias, sin magníficas vestimentas de sacerdotes, rica decoración)
• La Iglesia debe someterse a la autoridad secular (príncipes o emperadores)

• Iglesia Luterana

Filósofos de la época. Renacimiento ( Renacimiento de la cultura de la antigüedad) siglo 16)

• Renacido interés en antigüedades La filosofía griega, al hombre.
• La dirección principal en filosofía es humanismo
• En cuestiones de verdad La ciencia se convierte en la autoridad suprema. , no teología (las enseñanzas de N. Copérnico, G. Galileo, I. Newton)
• Han surgido nuevos enseñanzas filosóficas sobre el dispositivo vida publica(Maquiavelo, Hobbes, Locke, Montesquieu)

Maquiavelo(Siglo XV-XVI)

• Creó una doctrina sobre el mecanismo de gobierno.
• El objetivo de la política es llegar al poder y mantenerlo, creando un estado estable.
• El propio soberano establece leyes y normas morales (el fin justifica los medios) "Maquiavelismo"

Thomas Hobbes(siglos 16-17)

• Filósofo inglés.
• Estado , según Hobbes como el mítico monstruo bíblico Leviatán, - el resultado de un acuerdo entre personas , poniendo fin al estado natural de “guerra de todos contra todos”.
• La base de la sociedad es el Estado, que se sostiene por la fuerza.
• Obras principales: "Leviatán" (1651), "Fundamentos de la filosofía" (1642 - 58).

• Teoría del contrato social del origen del Estado. , (propuesto por el científico holandés G. Grotius y desarrollado por T. Hobbes, D. Diderot, J. J. Rousseau, etc.)
• el estado surgió como resultado de un acuerdo entre personas,
• que preveía la renuncia voluntaria de los individuos a parte de su derechos naturales a favor del poder estatal.

El "Leviatán" de Hobbes

• Filósofo inglés, a veces llamado el "líder intelectual del siglo XVIII". y el primer filósofo de la Ilustración.
• Sobre lo inadecuado de concentrar el poder supremo en una mano
• Propuso la idea de separación de los poderes legislativo y ejecutivo.

Carlos Montesquieu (Siglos XVII-XVIII)

• Conclusión sobre la necesidad de separar una tercera rama del gobierno: el poder judicial
• Formalizó la idea principio de separación de poderes
• Obras principales: "Cartas persas" (1721), " Sobre el espíritu de las leyes" (1748).

Marie François Arouet (Voltaire)(Siglo XVIII) Siglo de las Luces.

• Escritor y filósofo-educador francés.
• luchó contra la intolerancia religiosa y el oscurantismo,
• Criticó el sistema feudal-absolutista: “Cartas filosóficas” (1733), “Diccionario filosófico” (1764 - 69).
• La sociedad debería confiar en la ciencia y la educación, entonces la gente se volverá más moral
• Influyó en el desarrollo del pensamiento filosófico mundial, incluido el ruso. Uno de los ideólogos de la Revolución Francesa de finales del siglo XVIII.

Jean-Jacques Rousseau (siglo XVIII)

• criticado sociedad moderna, basado en la desigualdad, y se opuso " estado natural"pueblos libres e iguales.

• En su tratado “Sobre el contrato social” (1762), dibuja sociedad ideal , en el cual El Estado está llamado a proporcionar libertad a las personas mediante la observancia de la igualdad política y de propiedad, evitando la polarización de la riqueza y la pobreza. .

• Considera que la base de la sociedad es la pequeña propiedad, basada en el trabajo personal.

• Aboga por la democracia directa, cuando las leyes son aprobadas por una asamblea de todos los ciudadanos. .

• economista y filósofo escocés
• las principales condiciones para la prosperidad económica son el predominio de la propiedad privada, la no interferencia del Estado en la economía.
• Estructura social de la sociedad: clases de trabajadores asalariados, capitalistas, grandes propietarios de tierras (difieren en salarios, alquiler)
• Los intereses de los trabajadores y los capitalistas son opuestos, esto es inevitable.
• La economía es un sistema en el que operan leyes objetivas que pueden conocerse.

Adam Smith (siglo XVIII)

Augusto Comte (siglos XVIII y XIX)

• Introdujo el término “sociología”, el concepto de “dinámica social” (cambios sociales)
• Llamado a estudiar los hechos reales de la vida social.
• Consideró el crecimiento espiritual de las personas como un factor real en el desarrollo de la sociedad.

• Por primera vez utilizó los conceptos de “sistema”, “institución”, “estructura”, etc. en relación con la sociedad.
• La idea es sobre la complicación. organización pública con el desarrollo de la humanidad

Ideas socialistas:

• socialistas utópicos - Tomás Moro, Tommaso Campanella
• socialistas franceses - Henri Saint-Simon y Charles Fourier, inglés - Robert Owen. Ideas:

• Criticaron la sociedad capitalista (esta es una sociedad de caos y desunión, codicia y egoísmo)
• Sobre una sociedad armoniosa donde prevalezcan los intereses comunes, el trabajo creativo libre y la igualdad.
• Definitivamente todos trabajarán y los beneficios generados se distribuirán por igual.

La teoría de la reorganización social fue desarrollada más plenamente por los pensadores alemanes. Karl Marx y Federico Engels (Siglo 19)

compruébalo tú mismo

1. En Sobre el ciudadano, Hobbes compara la sociedad con un reloj. Cuando queremos entender cómo funciona un reloj, lo desmontamos y estudiamos sus partes individuales. Durante el posterior montaje del reloj, nos esforzamos en encajar las piezas entre sí y determinar las funciones de cada una de ellas. Así es como desarrollamos una comprensión del funcionamiento del mecanismo del reloj en su conjunto. Lo mismo ocurre con la sociedad: hay que dividirla mentalmente en partes, estudiar cada una de ellas, ver sus conexiones mutuas y su funcionamiento. Como resultado, entenderemos qué es la sociedad.

¿Cuáles son las ventajas de un método de estudio de la sociedad tan “desmontado y ensamblado” en comparación con el método de observación entonces dominante? ¿Cuáles son, en su opinión, las desventajas de este método?

2. Marx argumentó: “Tomemos una determinada etapa de desarrollo de la producción, el intercambio y el consumo y obtendremos un determinado sistema social, una determinada organización de la familia, los estados y las clases”.

Formule la misma idea utilizando los conceptos de “modo de producción” y “formación socioeconómica”. ¿Comparte la idea marxista de la primacía de la economía en la sociedad? Justifica tu respuesta.

3. Compare las ideas sobre un orden social justo (ideal) de Platón y Marx. ¿Qué tienen en común sus posiciones e ideas y cuáles son las diferencias significativas?

4. Los filósofos existencialistas, a diferencia de los educadores, partidarios del marxismo y representantes de otras tendencias, se negaron a buscar un significado razonable (orientado al progreso) de la historia.

¿Qué acontecimientos del siglo XX? ¿Cuestionó el optimismo histórico de los pensadores del pasado?

1) ¿Cómo influyeron la Reforma y los descubrimientos científicos del siglo XVII en las ideas medievales sobre el hombre y la sociedad?

2) ¿Cuáles son las similitudes y cuáles las diferencias en las opiniones sobre el estado de T. Hobbes y N. Maquiavelo?

3) ¿Por qué, en su opinión, la idea de la separación de poderes fue propuesta por primera vez por los filósofos?

4) ¿Qué novedades aportaron los filósofos de la Ilustración al desarrollo del pensamiento social?

5) Describa las principales disposiciones de las enseñanzas económicas de A. Smith.

7) ¿Qué nuevas ideas sobre la sociedad y su desarrollo propusieron K. Marx y F. Engels?

8) Compare las opiniones de los socialistas utópicos y los fundadores del marxismo sobre el futuro orden social y los caminos de transición hacia él. Resalte los puntos en común e indique las diferencias.

9) ¿Qué nuevas “versiones” del marxismo aparecieron a principios del siglo XX?

10) ¿Cuál es la esencia de las ideas de la tecnocracia?

11) ¿Cómo interpretan los filósofos existencialistas el concepto de “libertad”?

reflexión

• ¿Qué aprendiste?
• ¿Cómo?
• ¿Que has aprendido?
• ¿Qué dificultades experimentó?
• ¿Fue interesante la lección?

Las opiniones sociológicas en general, los pensamientos de las personas sobre la estructura de la vida social acompañan todo el curso del desarrollo de la civilización mundial. Las primeras ideas de este tipo sobre las personas se pueden encontrar en el contenido de mitos, cuentos, leyendas y epopeyas. Además, de forma más o menos sistemática y racional, las ideas sociales comienzan a reflejarse en la historia y la filosofía antiguas. Luego, los temas de las ciencias sociales penetran en casi todas las ramas de las humanidades: economía, literatura, arte, política, derecho.

El rápido crecimiento de la sociología como ciencia liberada del proyectismo, la fantasía y el utopismo se produce en finales del XIX y principios del siglo XX. Primero en Europa Oriental En Rusia, y luego en Estados Unidos, comenzaron a surgir una amplia variedad de tendencias y escuelas sociológicas que durante muchos años determinaron los aspectos ideológicos y organizativos del desarrollo de la sociología mundial y que son legítimamente reconocidas como sus verdaderas fuentes y sus componentes.

Sin embargo, por muy lejos que llegue el pensamiento social en su desarrollo, siempre se dará crédito al período en el que comenzó, aunque de forma bastante ingenua y a veces utópica. Y este período es la Antigüedad.

Opiniones de pensadores antiguos.

La primera y bastante completa idea de la estructura de la sociedad la dieron los antiguos filósofos Platón y Aristóteles. Ellos, como los sociólogos modernos, estudiaron tradiciones, costumbres, moralidad, relaciones entre personas, generalizaron hechos y crearon teorías que terminaron con recomendaciones prácticas sobre cómo mejorar la sociedad. Es cierto que hay que tener en cuenta que en aquella época no se hacía distinción entre los conceptos de “sociedad” y “Estado” y se utilizaban como sinónimos.

(427-348 a. C.) - filósofo, idealista y alumno de Sócrates de la antigua Grecia. Su obra “El Estado” está considerada la primera obra de la historia sobre sociología general. En su obra, Platón intentó construir un modelo de estado ideal en el que tres estados (clases) coexisten sobre una base de paridad: el más alto, los sabios que gobiernan el estado; medio: guerreros que protegen a la sociedad de los disturbios y los disturbios; los más bajos: artesanos y campesinos. Esta posición de las clases debería haberse basado, según Platón, en la división del trabajo que realmente existe en la sociedad, así como en la comprensión de cada representante de la clase de su posición en la sociedad y su papel en ella. Las relaciones entre estos estamentos-clases deben basarse en el respeto mutuo y la comunidad de intereses, que se manifiesta en el servicio a la idea. Las tres clases, cada una a su manera, sirven a la idea de justicia. Son libres, iguales y felices. Libres porque se dieron cuenta internamente de la necesidad de su puesto. Son iguales porque cada persona en un estado ideal ocupa exactamente el lugar en la sociedad para el que nació, y es en el marco de su posición donde tiene todas las oportunidades y, por tanto, es igual. Para que la clase alta no abusara del poder, creía Platón, es necesario privarla de la propiedad privada, que corrompe a las personas, y es necesario permitir que personas altamente educadas y talentosas que hayan cumplido cincuenta años administren la sociedad. Así, Platón creó la primera teoría de la estratificación del mundo. Sus ideas sobre la estructura del Estado (sociedad) son interesantes y sorprendentes, aunque desarrolladas sobre la base del racionalismo ético. Al mismo tiempo, no es necesario demostrar que el racionalismo ético en general (y el de Platón en particular) es equivalente al utopismo y no puede implementarse sin cierta violencia contra una persona.

Platón contrasta el sistema de gobierno ideal con otros cuatro, clasificándolos como el llamado tipo negativo. Estos son la timocracia (el gobierno de los ambiciosos), la oligarquía (el gobierno de unos pocos), la democracia (el gobierno de muchos), la tiranía (el gobierno de uno). En su tratado “El Estado”, Platón escribe que la razón principal del deterioro de tales estados radica en el “dominio de intereses egoístas” que determinan las acciones de las personas. Es en relación con este principal calidad negativa Divide todos los estados existentes en cuatro tipos en orden de crecientes "intereses egoístas" en ellos y, por tanto, en orden de "perversión" del tipo perfecto.

Dado que la razón principal del deterioro de las sociedades humanas y los sistemas estatales es la prioridad de los intereses materiales, la estructura del Estado debe ser esencialmente tal que no interfiera con la educación de la moralidad. Es el principio moral de la construcción de un Estado, las ideas de justicia y bien común lo que Platón propone en primer lugar.

De este modo sentó las bases de la tradición humanista en el conocimiento social, que posteriormente continuaron otros pensadores destacados, principalmente sociólogos rusos. Cabe señalar que el Estado, según Platón, no es una forma única de manifestación de virtudes como la sabiduría, el coraje y la justicia. El Estado es un macrocosmos. El microcosmos es una persona separada, su alma, que también incluye principios de naturaleza similar. Por lo tanto, cree Platón, es necesaria una armonía unificada de interacciones entre las jerarquías de virtud del Estado y del individuo. Sin embargo, para Platón el sujeto de la libertad y de la máxima perfección todavía no es el individuo, ni siquiera la clase, sino toda la sociedad, toda la humanidad en su conjunto.

(384-322 a. C.) fue uno de los primeros críticos del modelo de Estado ideal de Platón. Para él, el Estado no parecía la encarnación de un sueño o de la belleza. Partió del hecho de que una persona es un "ser político" (social), que lucha por la comunicación y, por lo tanto, necesita el estado como un estado natural, como el aire. “Cada estado es una forma de comunicación, y toda comunicación se organiza en aras de algún bien. Más que otras y hacia el más alto de todos los bienes, esa comunicación aspira a ser la más importante de todas y abarca todas las demás comunicaciones. Esta comunicación se llama comunicación estatal o política”.

A diferencia de Platón, Aristóteles intenta definir el papel del derecho en el Estado, vinculando objetivamente este concepto con el concepto de justicia. La igualdad ante la ley beneficiará enormemente a los ciudadanos. "Donde no hay Estado de derecho, no hay gobierno".

Según Aristóteles, no es necesario un derrocamiento revolucionario para construir un tipo de Estado ideal Estado existente y rehacer una persona real existente. La tarea de los políticos y legisladores no es construir sobre lo que ha sido destruido. La política no crea personas, sino que las toma tal como las creó la naturaleza. Necesitamos seguir el camino de la mejora. sistema político en lugar de instalarlo inicialmente. Esto es más fácil de hacer.

Así, el verdadero político, según Aristóteles, no es el que destruye, sino el que mejora.

Según Aristóteles, la columna vertebral del Estado es la clase media. Hay dos clases más: la plutocracia rica y el proletariado sin propiedades. El estado (sociedad) se gobierna mejor cuando:

• la masa de los pobres no está excluida de participar en el gobierno;
• los intereses egoístas de los ricos son limitados;
• la clase media es más numerosa y fuerte que las otras dos.

La imperfección de la sociedad, según Aristóteles, no se supera con la distribución equitativa, sino con la educación moral de las personas. Al mismo tiempo, es necesario luchar no por la igualdad universal, sino por igualar las oportunidades en la vida. La propiedad privada, según el filósofo, no perjudica, sino que desarrolla sanos intereses egoístas. Con la propiedad colectiva, todos o la mayoría son pobres y están amargados.

En su obra principal “Política”, Aristóteles deriva y fundamenta lo siguiente principales formas de gobierno: “correctas” - monarquía, aristocracia, gobierno; " incorrecto"-tiranía, oligarquía, democracia.

Edad Media religiosa y tiempos modernos

La utopía social religiosa es una imagen de un orden social basado en dogmas religiosos.

Durante el período de decadencia del Imperio Romano, el cristianismo surgió como la religión de los oprimidos. El aspecto "sociológico" de la enseñanza cristiana era que, por un lado, contenía críticas al sistema existente (esclavista), por el otro, proclamaba una serie de ideas progresistas y democráticas que tenían gran atractivo en ese momento y siguen teniendo un gran atractivo hasta el día de hoy: la igualdad humana universal, la hermandad, el amor, etc.

Entre los principios económicos del renacimiento cristiano, la idea de “comunidad de propiedad”, expresada en los “Hechos de los Apóstoles”, se puso en práctica durante mucho tiempo en las primeras comunidades cristianas como una de las ideas principales que expresaban los conceptos de justicia social y democracia.

Sin embargo, si el cristianismo primitivo vivió con la expectativa del “Reino de Dios de mil años en la tierra” y se esforzó por lograrlo en su práctica social, el cristianismo posterior se basó en una idea diferente: la consecución del “Reino de los Cielos” en un futuro lejano e indefinido.

Pensadores individuales de la Edad Media y la Nueva Era (siglos IV-XVII) hicieron su contribución a la prehistoria general del conocimiento sociológico.

Entonces, Nicolás Maquiavelo(1469-1527), recurriendo a las ideas de Platón y Aristóteles, intentó crear su propia teoría de la sociedad y el Estado sobre la base de ellas. En su obra principal, "El Príncipe", por primera vez en el estudio de la sociedad y el Estado, no se centra en su estructura, funciones y patrones (como es habitual en las ciencias sociales modernas), sino en el comportamiento de los políticos. líder y su papel en el destino del país. La cuestión, planteada con tanta agudeza hace casi cinco siglos, no sólo no ha perdido su relevancia, sino que, por el contrario, ha adquirido una importancia excepcional. importante Hoy en día.

Thomas Hobbes(1588-1679), conocido como el autor de la teoría del contrato social, en su opiniones sociales, esencialmente, sentó las bases de la doctrina de la sociedad civil. La sociedad civil, según su opinión, es la etapa más alta de la socialidad. No debería basarse en una comprensión personal del propio beneficio, sino en leyes reconocidas por todos. En la sociedad civil, según Hobbes, son posibles tres formas de gobierno: democracia, aristocracia y monarquía. En la sociedad civil, como resultado de un contrato social, la “guerra de todos contra todos” debe terminar. Los ciudadanos limitan voluntariamente su libertad y reciben a cambio el apoyo y la protección necesarios del Estado.

Teóricos de las utopías sociales

Según su origen social, todos los teóricos utópicos pueden clasificarse como los llamados raznochinstvo. Provenían de diferentes clases y estratos sociales, desde los más privilegiados (Saint-Simon, por ejemplo, un representante de una antigua familia aristocrática) hasta aquellos extremadamente cercanos a las "clases bajas" más profundas del pueblo (Jean Meslier, el sacerdote rural más pobre). . Británicos, italianos, franceses, rusos, todos estaban unidos por una idea común: la idea de la necesidad de una vida humana digna de una persona.

La leyenda de la Edad de Oro, las legendarias reformas igualadoras en Esparta, las utopías de Platón sobre el comunismo de castas esclavistas, combinadas con la crítica de la propiedad privada y, finalmente, las enseñanzas del cristianismo primitivo con su predicación de la igualdad universal, la hermandad y el comunismo consumista. todo esto influyó en todas las utopías sociales posteriores.

tomásFregar(1478-1535) fue el primer creador mundial de una utopía literaria integral e introdujo en circulación el concepto mismo: utopía, un país "inexistente". Lo principal de su obra "Utopía" es la descripción de un sistema social basado en la propiedad colectiva de los medios de producción y la crítica a la propiedad privada.

"Es imposible distribuir todo equitativamente y equitativamente, así como administrar felizmente los asuntos humanos, excepto destruyendo completamente la propiedad". La organización comunista del consumo y la organización comunista de la producción: creía que sólo sobre esta base se podría alcanzar el ideal de una personalidad altamente desarrollada propuesto por los humanistas del Renacimiento.

Sin embargo, un análisis de los principios que propuso -la subordinación del interés individual al general, el igualitarismo, el ascetismo, el reconocimiento del trabajo como una forma de "esclavitud en el carro"- y, finalmente, la propia incredulidad de Moro en lo que proclamó, nos permite Concluimos que todo esto no es más que el ideal de un Estado totalitario (legado de Platón). "Admito fácilmente que en el estado de los utópicos hay muchas cosas que preferiría desear para nuestros países de las que espero que sucedan". Con estas palabras T. More finaliza su obra principal.

Tomasso Campanella(1568-1639). T. Las ideas de More mayor desarrollo recibido un siglo después en la obra de Campanslla “Ciudad del Sol”. Campanella, monje y uno de los líderes de la conspiración contra el dominio español en Calabria (Italia), pasó 27 años en prisión, donde escribió decenas de ensayos. Allí también creó su obra principal, “Ciudad del Sol”, entregando las láminas al público. Enfermo y ciego, Campanella traduce el libro al latín para publicarlo en el extranjero.

"Ciudad del Sol" está escrita en forma de diálogo. El viajero se encuentra en un país sin precedentes, donde encuentra una sociedad idealmente organizada. En una ciudad-estado ideal no hay parasitismo. Todos se dedican al trabajo productivo, asegurando la abundancia y la posibilidad de distribución de productos pero necesidades. No hay propiedad ni familia. La producción, el parto, la educación, la formación: todo lo lleva a cabo el Estado. En todo triunfa la ideología de lo tosco y primitivo, con su mezquina tutela y regulación del comunismo.

Gerard Winstanley(1609 - después de 1660). Según Winstanley, una sociedad ideal no es un sueño, sino un sistema social que puede hacerse realidad. Winstanley no es un soñador, sino un reformador práctico que propone una constitución para una "sociedad de iguales", ya que la revolución no condujo a esto. Pide a Cromwell que consolide la república estableciendo el libre uso de la tierra, porque sólo esto creará libertad para el ciudadano: “Ahora que todo el poder del país está en tus manos (de Cromwell), harás una de dos cosas : o declaras la tierra libre para las comunidades oprimidas... o destituyes a las personas que están al mando del gobierno, dejando intactas las antiguas leyes (reales), y entonces tu sabiduría y honor se disiparán durante siglos, y o perecerás tú mismo, o sentar las bases de una esclavitud aún mayor para tus descendientes”.

A diferencia de los humanistas utópicos anteriores, Winstanley no deriva la idea de un nuevo sistema a partir de postulados abstractos, sino que busca presentar este sistema como una consecuencia natural de los procesos económicos, sociales y políticos existentes.

Utopismo tardío

Los principales representantes del utopismo tardío son Claude Henri Saint-Simon (1760-1825),Carlos Fourier (1772-1837),Roberto Owen (1771- 1858).

Saint-Simon y Fourier propusieron el ideal de una sociedad donde no habrá división entre trabajadores y explotadores, donde no habrá subordinación del pueblo a un puñado de personas que poseen toda la riqueza del país.

El socialismo utópico de este período afirma la posibilidad de eliminar la explotación sobre la base de los logros de la civilización que el capitalismo llevaba consigo: nivel alto el desarrollo técnico e industrial, el auge de la ciencia, el desarrollo de la democracia, etc. "Mayoría pregunta importante"Está por decidirse la cuestión de cómo organizar la propiedad para el mayor bien de toda la sociedad, con respecto a la libertad y a la riqueza."

Fourier fue el primero en decir que en toda sociedad el grado de emancipación de la mujer es una medida natural de la emancipación general.

Owen proporcionó la base económica para el ideal social. Los cambios que se producen bajo el capitalismo en la esfera de la producción “son pasos preparatorios y necesarios que conducen a la gran revolución social”, que, según los tres grandes utópicos, debe lograrse mediante métodos pacíficos y no violentos.

Cabe destacar que un elemento esencial de las opiniones de los utópicos tardíos es su aspecto teórico. Según ellos, se avecina la llamada Edad de Oro. De ahí que haya un amplio margen para la imaginación, diversos tipos de diseños, proyectos y modelos especulativos. En sus juicios, los utópicos, aparentemente basados ​​en hechos reales de la vida, ignoraron la realidad, se separaron de ella, la metieron en el estrecho marco de los esquemas artificiales de un futuro fantasmal.

Esta teorización abstracta fue adoptada por los llamados marxistas ortodoxos (Vladimir Lenin, Georgy Plekhanov, Joseph Stalin, etc.), convirtiendo la teoría del “socialismo científico” que crearon en una utopía más armoniosa y racionalizada de un nuevo tipo.

El deseo real de escapar de la realidad o de elevarse por encima de ella. característica toda la dirección utópica en el desarrollo del pensamiento social mundial.

La pregunta es si esta circunstancia es un fenómeno puramente psicológico - la tendencia de las personas a idealizar el pasado y soñar con el futuro, criticando el presente - o es causada por un nivel insuficiente de conciencia de la realidad por parte del hombre a través de la conexión de la ciencia con la realidad. La vida y, finalmente, si una tarea tan completa es generalmente realizable en un período relativamente corto de la historia científica, sigue siendo, aparentemente, una cuestión abierta.

Era de iluminacion

Entre los pensadores progresistas de la Ilustración, cuyo objetivo era reestructurar toda la vida social del siglo XVIII, sus representantes más destacados ocupan un lugar significativo y especial: Voltaire(actualmente, nombre Marie François Arouet, 1694-1778) y Jean-Jacques Rousseau(1712-1778). En sus obras expresaron las principales tendencias en el desarrollo del pensamiento sociológico de la época. Fueron los ideólogos de la Gran Revolución Francesa, por lo que sus obras reflejan una lucha irreconciliable contra el sistema feudal saliente, contienen duras críticas a las fundaciones existentes, la ideología religiosa y enfatizan la necesidad de la intervención humana en la vida pública para deshacerse de ella. de injusticias. En su obra “Ensayo sobre la historia universal y sobre los derechos y el espíritu de las naciones”, Voltaire desarrolló la idea del progreso humano e identificó el camino hacia un futuro mejor. Asociaba el progreso con el desarrollo de la ciencia y la educación.

De ahí su creencia en el poder de un “Estado ilustrado”, capaz de influir en el curso de los acontecimientos a favor del progreso social. Entre sus visiones sociológicas destaca la teoría contractual, según la cual la base de las relaciones entre la sociedad y el Estado debe ser un acuerdo entre el gobernante (Estado) y el soberano (pueblo), asegurando el cumplimiento de los “derechos naturales”: la libertad, igualdad ante la ley y propiedad de los productos del trabajo.

Rousseau también criticó duramente las relaciones entre clases feudales, defendiendo los principios de libertad e igualdad. Pero a diferencia de Voltaire, que representaba la dirección más moderada de la Ilustración francesa, Rousseau, como portavoz más coherente de los intereses de los estratos más pobres del "tercer poder", rechazó la idea de un "monarca ilustrado", fijando su sólo confía en la “voluntad general” del pueblo. En el tratado "Sobre el contrato social o principios del derecho político", presenta un proyecto de república bajo la bandera de "libertad e igualdad", la idea de soberanía popular y el principio de democracia. En su opinión, la desigualdad que reina en la sociedad se debe a la propiedad privada, lo que lleva a la desigualdad política y al despotismo. Es el contrato social, cree Rousseau, el que debe garantizar el establecimiento del poder democrático, la transición del Estado real al civil.

Utopismo de los socialistas rusos

Los pensadores rusos del siglo XIX, entre los que se encuentran Vissarion Belinsky (1811 — 1848),Alejandro Herzen (1812-1870),Nikolai Chernyshevsky (1828-1889),Nikolay Dobrolyubov (1836-1861).

La característica principal del socialismo ruso es el intento de “construir puentes”, como dijo Herzen, entre el ideal y la realidad, el futuro y el presente. La historia y la teoría no están divorciadas de vida real categorías de esquemas constructivos, y medios “convertidos” al presente. Éstas son como las alas de ese pájaro cuyo nombre es vida real, y en ella siempre hay lugar para formas futuras que hay que poder ver, comprender y comprender teóricamente.

Esta dirección de la investigación socioteórica e histórica condujo al surgimiento y desarrollo de un tipo único de socialismo utópico: el socialismo "ruso", comunal, "campesino", popular, es decir, cotidiano. La exageración del papel de la vida cotidiana en la vida de la sociedad, una especie de pragmatismo social, no podía dejar de afectar la unilateralidad y, como consecuencia, el utopismo de tales puntos de vista.

“Llamamos socialismo ruso al socialismo que surge de la tierra y de la vida campesina, de la actual asignación y redistribución existente de los campos, de la propiedad comunal y la gestión comunal, y va junto con el artel obrero hacia la justicia económica que el socialismo en general aspira. para y que es confirmada por la ciencia".

Chernyshevsky desarrolló activamente las ideas del socialismo popular. Los acontecimientos revolucionarios en Europa de 1848-1849 desempeñaron un cierto papel en el giro de Chernyshevsky, como otros socialistas rusos de la década de 1860, hacia el realismo histórico, hacia el deseo de fundamentar el ideal socialista basándose en los hechos de la realidad misma.

"Gracias a los recientes trabajos históricos y a los acontecimientos aún más recientes en Europa, empezamos a comprender un poco el significado interno de la historia de los pueblos...", afirmó Dobrolyubov.

Al mismo tiempo, el intento de derivar una teoría de la vida misma, y ​​no al revés, y más aún de imponer tal o cual doctrina a la vida viva, de meterla en el lecho de Procusto de las ideas ambiciosas de alguien, es una de las más Logros “notables” del pensamiento social ruso. Sin embargo, al final, durante mucho tiempo estuvo mezclado con el marxismo ortodoxo, marginado por él y posteriormente escondido de su propio pueblo por sus fanáticos “adherentes y líderes”.

La enseñanza marxista se convirtió en una de las más influyentes del siglo XX. Al mismo tiempo, existió tanto en una versión radical, cuyos partidarios concedieron especial importancia a sus aspectos revolucionarios (la toma violenta del poder estatal, la destrucción de la antigua máquina estatal, el establecimiento de la dictadura del proletariado, la eliminación completa de propiedad privada, etc.), y en una forma más moderada y reformista (el deseo de preservar las instituciones democráticas que se han desarrollado en la sociedad occidental, la reforma gradual de la economía y otras esferas de la vida social, la negativa a incitar a la lucha de clases). La primera interpretación del marxismo fue defendida por los revolucionarios rusos liderados por Lenin, el segundo punto de vista lo profesaron los socialdemócratas de Europa occidental. Además de las nuevas “versiones” del marxismo, en las ciencias sociales occidentales aparecieron y se desarrollaron varias teorías del desarrollo social. La tecnocracia se ha convertido en una de las direcciones del pensamiento social. Sus partidarios se basan en la creencia de que el factor decisivo en el desarrollo social es la tecnología y las tecnologías de producción. Una civilización técnica creada por la mente y las manos humanas tiene la capacidad de autodesarrollarse y progresar constantemente. Un papel especial en una sociedad así corresponde a las personas que tienen conocimientos científicos y técnicos: los tecnócratas. Al llegar al poder, estas personas organizan una gestión competente de los procesos sociales. Las ideas de la tecnocracia se reflejan en los trabajos del economista estadounidense J. Galbraith. La llegada de la tecnología informática provocó un nuevo aumento del interés por las ideas tecnocráticas. Al mismo tiempo, hoy en día hay muchos de sus críticos. Se llama la atención sobre el hecho de que la exageración del papel de la tecnología y la industria en general en el desarrollo social condujo a una actitud bárbara hacia la naturaleza y planteó el problema de la supervivencia a la humanidad moderna. También se indica que los partidarios de puntos de vista tecnocráticos subestiman el papel de aspectos tan importantes en la vida de la sociedad como la cultura espiritual.

Un movimiento filosófico influyente en el siglo XX. se convirtió en existencialismo. Sus partidarios ven la historicidad de la existencia humana en el hecho de que siempre se encuentra en una determinada situación con la que se ve obligado a tener en cuenta. Al mismo tiempo, una persona puede ir más allá de los límites que le asigna el tiempo y la situación específica y volverse libre. La libertad se puede encontrar centrando tu vida en algo que vaya más allá de los límites de la situación y dicte sus propias reglas. Esto puede ser un enfoque en Dios (existencialistas religiosos) o en la propia subjetividad (relativamente hablando, existencialismo ateo). Los defensores de esta última dirección (entre ellos el filósofo y escritor francés Sartre) parten del hecho de que una persona es libre cuando "se diseña", a menudo crea a pesar de las circunstancias de su vida. Llevar el peso de la libertad no es fácil. Una persona puede rechazarlo, volverse como todos los demás, pero en este caso deja de ser una persona. Conceptos básicos: humanismo, separación de poderes, ideal socialista, marxismo, tecnocratismo, existencialismo. Términos: estática social, dinámica social.

Pruébate

1) ¿Cómo influyeron la Reforma y los descubrimientos científicos del siglo XVII en las ideas medievales sobre el hombre y la sociedad? 2) ¿Cuáles son las similitudes y cuáles las diferencias en las opiniones sobre el estado de T. Hobbes y N. Maquiavelo? 3) ¿Por qué, en su opinión, la idea de la separación de poderes fue propuesta por primera vez por los filósofos? 4) ¿Qué novedades aportaron los filósofos de la Ilustración al desarrollo del pensamiento social? 5) Describa las principales disposiciones de las enseñanzas económicas de A. Smith. 6) ¿Quiénes son considerados los fundadores de la ciencia sociológica y por qué? 7) ¿Qué nuevas ideas sobre la sociedad y su desarrollo propusieron K. Marx y F. Engels? 8) Compare las opiniones de los socialistas utópicos y los fundadores del marxismo sobre el futuro orden social y los caminos de transición hacia él. Resalte los puntos en común e indique las diferencias. 9) ¿Qué nuevas “versiones” del marxismo aparecieron a principios del siglo XX? 10) ¿Cuál es la esencia de las ideas de la tecnocracia? 11) ¿Cómo interpretan los filósofos existencialistas el concepto de “libertad”?

Pensar, discutir, hacer.

1. En Sobre el ciudadano, Hobbes compara la sociedad con un reloj. Cuando queremos entender cómo funciona un reloj, lo desmontamos y estudiamos sus partes individuales. Durante el posterior montaje del reloj, nos esforzamos en encajar las piezas entre sí y determinar las funciones de cada una de ellas. Así es como desarrollamos una comprensión del funcionamiento del mecanismo del reloj en su conjunto. Lo mismo ocurre con la sociedad: hay que dividirla mentalmente en partes, estudiar cada una de ellas, ver sus conexiones mutuas y su funcionamiento. Como resultado, entenderemos qué es la sociedad. ¿Cuáles son las ventajas de un método de estudio de la sociedad tan “desmontado y ensamblado” en comparación con el método de observación entonces dominante? ¿Cuáles son, en su opinión, las desventajas de este método? 2. Marx argumentó: “Tomemos una determinada etapa de desarrollo de la producción, el intercambio y el consumo y obtendremos un determinado sistema social, una determinada organización de la familia, los estados y las clases”. Formule la misma idea utilizando los conceptos de “modo de producción” y “formación socioeconómica”. ¿Comparte la idea marxista de la primacía de la economía en la sociedad? Justifica tu respuesta. 3. Compare las ideas sobre un orden social justo (ideal) de Platón y Marx. ¿Qué tienen en común sus posiciones e ideas y cuáles son las diferencias significativas? 4. Los filósofos existencialistas, a diferencia de los educadores, partidarios del marxismo y representantes de otras tendencias, se negaron a buscar un significado razonable (orientado al progreso) de la historia. ¿Qué acontecimientos del siglo XX? ¿Cuestionó el optimismo histórico de los pensadores del pasado?

Trabajar con la fuente

Lea un extracto de la obra "El hombre y la tecnología", escrita en 1932 por el filósofo alemán O. Spengler.

bajamos videntes

La historia mundial no es como los sueños de nuestro tiempo. La historia del hombre es corta si la comparamos con la historia de las plantas y los animales, por no hablar de la larga vida de los planetas. Un ascenso y un declive repentinos después de unos miles de años tienen poca importancia para el destino de la Tierra, pero para nosotros, nacidos aquí y ahora, esta historia tiene una grandeza y un poder trágicos. Nosotros, la gente del siglo XX, estamos descendiendo videntes... En sí mismo, es completamente indiferente cuál será el destino de este pequeño planeta en la multitud de estrellas "eternas", donde en poco tiempo será arrastrado a través de interminables espacios... Pero cada uno de nosotros - en sí mismo nada - por un momento indescriptiblemente corto arrojado en este enamoramiento de una vida. Por eso, para nosotros es inmensamente importante este pequeño mundo, esta “historia mundial”. El destino no coloca a todos en la historia mundial en general, pero todos nacen en un siglo determinado, en un lugar determinado, pueblo, religión, clase. No tenemos la opción de nacer hijo de un campesino egipcio 3.000 años antes de Cristo, de un rey persa o del vagabundo de hoy. Este destino -o casualidad- debe ser obedecido. Ella nos condena a determinadas situaciones, contemplaciones y acciones. No existe un “hombre en sí mismo” del que hablen los filósofos, sino sólo un hombre de su tiempo, lugar y raza. Se afirma o se somete en la lucha con el mundo que se le ha dado, y el Universo divino que se extiende a su alrededor no se ve afectado en absoluto. Esta lucha es la vida, es decir, la lucha en el sentido de Nietzsche como voluntad de poder, una lucha encarnizada, cruel y sin piedad... Preguntas y tareas: 1) ¿Qué eternos problemas filosóficos plantea el autor? 2) ¿Cómo, en su opinión, se reflejó la cosmovisión de una persona en la primera mitad del siglo XX en la posición del autor? 3) ¿Ves alguna contradicción en las opiniones del filósofo? En caso afirmativo, indíquelos.