Biografi Nizami Ganjavi.  Tentang karya Nizami Ganjavi Masa kecil dan awal penyair

Nizami Ganjavi Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf (lahir sekitar tahun 1141 di Ganja (Azerbaijan modern) - meninggal sekitar tahun 1209 di sana) - Penyair Persia (Iran), penyair romantis dan mistikus terbesar, yang memperkenalkan puisi epik Persia abad pertengahan pidato sehari-hari dan gaya realistis dan dibuat standar baru karya sastra.

Menggunakan tema seni rakyat lisan tradisional dan kronik sejarah tertulis, Nizami "menyatukan Iran pra-Islam dan Islam" dengan puisi-puisinya.

Perkataan yang keluar dari hati menembus hati.

Nizami Ganjavi

Diakui oleh banyak orang sebagai salah satu penyair terkemuka Persia abad pertengahan, Nizami menghasilkan puisi yang mencakup mistisisme, romansa, dan epik. Selama berabad-abad berikutnya, puisi heroik-romantis Nizami terus mempengaruhi seluruh dunia berbahasa Persia dan menginspirasi penyair, penulis, dan penulis drama muda yang mencoba menirunya selama beberapa generasi berikutnya, tidak hanya di Persia sendiri, tetapi di seluruh wilayah, termasuk budaya-budaya tersebut negara-negara modern, seperti Turki, Azerbaijan, Armenia, Georgia, Iran, Afghanistan, Uzbekistan, Tajikistan, Pakistan, India.

Karya Nizami mempengaruhi penyair besar seperti Hafiz, Jalaluddin Rumi dan Saadi. Lima masnavinya (puisi panjang - "Khamsa") mengungkapkan dan mengeksplorasi berbagai topik dari berbagai bidang ilmu dan telah memperoleh ketenaran yang luar biasa, seperti yang ditunjukkan oleh jumlah yang besar daftar karyanya yang masih ada. Pahlawan puisinya - Khosrow dan Shirin, Leili dan Majnun, Iskander - masih terkenal baik di seluruh dunia Islam maupun di negara lain.

Sedikit yang diketahui tentang kehidupan Nizami; satu-satunya sumber informasi tentang dirinya adalah karya-karyanya, yang juga tidak memuat informasi yang cukup dapat dipercaya tentang kehidupan pribadinya, akibatnya namanya dikelilingi oleh banyak legenda, yang selanjutnya menghiasi dirinya. penulis biografi berikutnya.

Nama pribadi penyair adalah Ilyas, nama ayahnya adalah Yusuf, nama kakeknya adalah Zaki; setelah kelahiran putranya Muhammad, nama terakhir juga menjadi bagian darinya nama lengkap penyair, yang kemudian mulai terdengar: Abu Muhammad Ilias ibn Yusuf ibn Zaki Muayad, dan sebagai nama samaran sastra (“nisba”) ia memilih nama “Nizami”, yang dijelaskan oleh beberapa penulis “tadhira” abad pertengahan dengan fakta bahwa kerajinan itu menyulam adalah keluarga bisnisnya, yang ditinggalkan Nizami demi menulis karya puisi, yang dikerjakannya dengan kesabaran seorang penyulam. Nama resminya adalah Nizam ad-Din Abu Muhammad Ilyas bin Yusuf bin Zaki bin Muayad.

Tanggal pasti lahir Nizami tidak diketahui. Hanya diketahui bahwa Nizami lahir antara tahun 1140-1146 (535-540). Penulis biografi Nizami dan beberapa peneliti modern berbeda enam tahun mengenai tanggal pasti kelahirannya (535-40/1141-6). Menurut tradisi yang ada, tahun kelahiran Nizami dianggap tahun 1141, yang secara resmi diakui oleh UNESCO. Tahun ini ditunjukkan oleh Nizami sendiri dalam puisi “Khosrow dan Shirin”, dimana pada bab “Pembenaran Penyusunan Buku Ini” dikatakan:
Apakah Anda tahu horoskop saya? Ada singa di dalamnya, tapi aku anak debu,
Dan jika aku seekor singa, maka aku hanyalah seekor singa yang terbuat dari wol,
Dan haruskah saya melawan musuh, menghancurkannya?
Aku adalah seekor singa yang hanya bisa mengejar dirinya sendiri!
(diterjemahkan oleh K. Lipskerova)

Dari baris-baris ini dapat disimpulkan bahwa penyair dilahirkan “di bawah tanda” Leo. Dalam bab yang sama, dia menunjukkan bahwa dia berumur empat puluh tahun ketika dia mulai mengerjakan puisi itu, dan dia memulainya pada tahun 575 H. Ternyata Nizami lahir pada tahun 535 H (yaitu tahun 1141). Pada tahun itu, matahari berada di konstelasi Leo pada tanggal 17 hingga 22 Agustus, yang berarti Nizami Ganjavi lahir antara tanggal 17 hingga 22 Agustus 1141.

Banyaknya tezkir (catatan) abad pertengahan, berbagai antologi yang disusun setelah kematian Nizami Ganjavi tidak sepenuhnya menjelaskan seluruh detail biografinya. Mereka hanya memberikan gambaran tentang karyanya. Peneliti sejarah sastra modern telah melakukan banyak upaya untuk mengetahui kewarganegaraan Nizami, namun hingga saat ini mereka belum mampu mengembangkan versi yang kurang lebih dapat diandalkan.

Nizami menulis dalam bahasa Persia, karena bahasa ini pada masanya tersebar luas di Timur. Penyair tidak meninggalkan gambaran hidupnya. Sedikit data yang digunakan para ilmuwan diambil dari karyanya.

Informasi mengenai beberapa detail biografi Nizami dapat ditemukan dalam karya penulis dan ilmuwan seperti Dowlat Shah Samarkand*! (“Tawarikh”), Ravandi (“Rahas al-Sudur”), Aufi (“Lubal albab”), Yakut (“Kamus Geografis”), al-Qazwini (“Asar al-bilad”), Hamdullah (“Tarihi-Guzida "), Jami ("Baharistan"), Tagi Kufi ("Khulasat al-Ashar"), Amin ("Haft Iklim"), Lutf Ali-bek ("Atesh-Kade") dan lain-lain.

Nama lengkap penyair dihadirkan secara berbeda dalam karya yang berbeda. Misalnya, dalam buku F. Kocharli “Sastra Turki Azerbaijan” muncul nama: Syekh Abu-Muhammad Ilyas ibn Yusif.ibn Muayyad Nizami. M. Terbiyat dalam buku “Danishmandi-Azerbaijan” memberikan versi lain dari nama ini: Nizami Abu-Muhammad Nizamaddin Ilyas ibn Yusif ibn Muayyad Ganjavi Dalam kata pengantar buku Nizami Ganjavi “Leili and Majnun”, diterbitkan pada tahun 1956 oleh Moscow Goslitizdat A . Rust - mov mengklaim bahwa nama asli penyair terdengar seperti: Ilyas putra Yusuf putra Muayad. A. Bakikhanov dalam buku “Gulistan-Irem” menulis bahwa nama penyair tersebut adalah Abu-Muhammad Nizamaddin Ilyas ibn Yusif ibn Muayyad.

Menurut saya, hanya nama penyair yang dapat dipercaya, yang tertera pada batu nisannya, yaitu: “Inilah makamnya

I Ini mengacu pada Negara Bagian Albania Kaukasia.

Yang Mulia Syekh Nizamaddin Maul Abu Mohammed ibn Ilyas ibn Yusuf ibn Zeki."

Dari contoh di atas terlihat jelas bahwa sebelumnya nama Ilyas Abu-Muhammad muncul tiga kali, Abu-Muhammad Nizamaddin dua kali, Muayyad empat kali dan Zeki dua kali. Siapakah Abu Muhammad, Abu Muhammad Nizamaddin, Muayyad dan Zeki? Sejauh ini, belum ada jawaban yang meyakinkan atas pertanyaan tersebut.

Salah satu detail kontroversial dalam biografi Nizami Ganjavi adalah tempat lahirnya. Beberapa berpendapat bahwa penyair itu lahir di kota Qom di Iran, yang lain mengatakan bahwa tanah airnya adalah kota Qom Shirvan abad pertengahan (sekarang di wilayah Kakh di SSR Azerbaijan). Yang lain lagi menolak versi ini dan mengajukan versi mereka sendiri - mereka mengatakan Nizami lahir di kota Ganja. Sebagian besar sarjana sastra merujuk pada baris-baris puisi Nizami “Nama Iskander” berikut ini:

Hei Nizami, buka gerbang harta karunnya,
Berapa lama Anda akan melindungi harta karun itu?
Meskipun aku, seperti mutiara, tersesat di Ganja,
Tanah air saya adalah daerah pegunungan di kota Qom.

Berdasarkan hal tersebut, dikatakan bahwa jika seorang penyair lahir di Qom Iran, maka dia adalah seorang penyair Persia.

Saat ini, banyak sarjana sastra Soviet yang menolak kedua Versi tersebut dan percaya bahwa ayat-ayat di atas dimasukkan ke dalam puisi penyair setelah kematiannya. Oleh karena itu, ia dilahirkan di kota Ganja, oleh karena itu ia adalah seorang penyair Azerbaijan asal Turki.

Perselisihan tersebut menunjukkan bahwa hingga saat ini para ilmuwan belum mengetahui tempat kelahiran Nizami Ganjavi yang sebenarnya. Juga tidak diketahui apa kewarganegaraannya.

Tidak ada satupun sarjana sastra yang menyangkal bahwa ibu Nizami berasal dari keluarga bangsawan Kurdi. Penyair sendiri bersaksi tentang hal ini dalam puisi “Leili dan Majnun”:

Bagaimanapun juga, ibu saya berasal dari desa Kurdi
Dia meninggal. Semua generasi duniawi
Harus lulus. Semua ibu akan mati
Dan meneleponnya kembali hanya membuang-buang waktu.

Nama paman dari pihak ibu adalah Haji Omar. Penulis terkemuka M. Ordubadi, dalam novel sejarah “Pedang dan Pena,” yang didedikasikan untuk kehidupan Nizami muda, bersaksi bahwa tiga pamannya adalah kepala pengawal khalifah dan berasal dari keluarga Kurdi.

Paman dari pihak ibu penyair adalah orang-orang kaya dan berpengaruh, jika tidak, Nizami tidak akan dapat menerima pendidikan yang baik dan tidak akan memiliki akses ke penyimpanan buku orang-orang bangsawan, tempat ia berkenalan dengan manuskrip kuno yang unik.

Jika ibu penyair berasal dari keluarga berpengaruh, maka dia seharusnya dinikahkan dengan orang yang mulia.

Kita tidak boleh lupa bahwa kakek penyair Muayyad Zeki, yang berasal dari kota Qom, juga seorang yang mulia. Hal ini ditunjukkan dengan nama samarannya - Cerdas, Membantu. Makhluk orang kaya Muayyad Zeki menikahkan putranya Yusuf (ayah Nizami) dengan saudara perempuan bangsawan Kurd Haji-Omar dari Ganja.

Patut diingat bahwa pada tahun 955 Ganja ditaklukkan oleh Muhammad ibn Shaddad, seorang asal Kurdi (B. Bertels, “Nizami”, Moscow, 3956, p. 27). Dan sebelum dia, sebuah kerajaan kecil Kurdi tidak jauh dari Ganja pertama kali diciptakan oleh Kurdi Mihran. Komandan terkenal Javanshir juga berasal dari keluarga Kurdi di Mikhranid.

Suku Kurdi di sekitar Ganja tidak diragukan lagi merupakan unsur asing. Tapi seseorang tinggal di negeri ini sebelum suku Kurdi! Orang macam apa mereka ini dan bahasa apa yang mereka gunakan? Akademisi A. Krymsky mengklaim bahwa penduduk di kedua tepi Sungai Kura berbicara dalam bahasa khusus kuno mereka - Arran. Bahasa ini termasuk dalam kelompok bahasa Kaukasia Utara bagian timur. Para peneliti linguistik Kaukasia Utara berpendapat bahwa hingga zaman kita, bahasa Arran sendiri masih mempertahankan keturunan langsung dalam tuturan Avar-Andean dan tuturan Samur, sedangkan tuturan terkait orang Udin masa kini di Nukha tidak berasal dari bahasa Albania itu sendiri. tapi dari salah satu dialeknya. Sejak abad ke-5, telah ada bahasa tertulis dalam bahasa Arran (Agvan); ada buku-buku liturgi Kristen dan karya-karya gereja lainnya dalam bahasa ini.

Lebih lanjut, Akademisi A. Krymsky mencatat: “Mengenai kehadiran unsur Turki, Shirvan sendiri pada abad ke-12 rupanya tidak mengenal orang Turki sama sekali di wilayahnya dekat Ganja. Di wilayah Azerbaijan lainnya, pemukiman Turki tidaklah signifikan pada abad ke-12, namun mereka masih tetap ada.” (A. Krymsky. “Nizami dan orang-orang sezamannya”. Baku, 1981, hlm. 390-391).

Argumen meyakinkan A. Krymsky ditentang oleh beberapa sarjana sastra Azerbaijan yang memalsukan dan memanipulasi fakta. Misalnya, A. Safarli dan X. Yusufov dalam buku “Azerbaijani Literature of Ancient and Middle Ages” (Baku, 1982, p. 79) mencoba membuktikan bahwa ayat yang disisipkan dalam “Iokander-name” tentang asal usul Nizami adalah , kata mereka, ditafsirkan secara salah dan seharusnya dibaca bukan “Kurdi”, tetapi “kord”, yaitu “pahlawan” dalam bahasa Persia. Untuk apa dilakukan jika sudah terbukti baris-baris tersebut bukan ditulis oleh Nizami?

Beberapa sarjana sastra menyatakan bahwa Nizami menikah tiga kali dan diduga istri pertamanya adalah budak Kipchak Afag. Mereka mengklaim bahwa itu diduga diberikan kepada penyair oleh Emir Derbent, Baybars ibn Muzaffar, untuk puisi “Treasury of Secrets.” Perlu diperhatikan, pertama, puisi ini

didedikasikan untuk penguasa Erzincan, di Asia Kecil, Fakhratdin Bahram Shah ibn Daoud. Dan baru setelah itu jatuh ke tangan emir Derbent. Kedua, sebagian ulama Nizami berpendapat demikian kata puisi tidak sampai ke penerima dan hanya sejarawan Seljuk Ibn Bibi yang mengklaim bahwa penguasa memberi penyair lima ribu dinar emas, lima kuda dengan hiasan, lima bagal dan gaun mahal dengan permata untuk puisi ini.

Juga tidak meyakinkan bahwa Nizami, yang berasal dari keluarga kaya dan menulis puisi didaktik-filosofis “Treasury of Secrets,” dapat menikahi seorang budak yang diberikan kepadanya, yang pernah berada di harem penguasa Derbent. Baik pangkat penyair, agama, lingkungan, maupun lingkungannya tidak memungkinkan Nizami mengambil pilihan yang meragukan.

Namun, Nizami bisa saja menikahi seorang gadis dari desa Kipchak atau Gaptsakh - yang pertama terletak di wilayah Kakh di Azerb. SSR, dan yang kedua di distrik Magaramkent Dag. RSK.

Sekarang tentang Nizami yang diduga berasal dari Turki. Pada saat yang sama, beberapa peneliti yang tidak bermoral beralih ke ayat-ayat penyair dari puisi “Leili dan Majnun”.

Apakah jilbab Arab atau Persia
menghiasi kecantikan pengantin baru,
Tapi pengadilan tidak terlibat dalam moral Turki,
Percakapan bahasa Turki tidak senonoh bagi kami.

Karena kita mulia dan berpangkat tinggi,
Bahkan dalam pidato para ahli tinggi sekalipun.

Intinya Shirvan Shah, yang kepadanya puisi “Leili dan Majnun” dipersembahkan, menganggap dirinya berasal dari bangsawan Persia. Oleh karena itu, ia meyakinkan sang penyair bahwa istananya tidak terlibat dalam moral Turki dan bahwa ia tidak dapat mengingkari janjinya, seperti yang pernah dilakukan Sultan Turki Mahmud dari Ghaznevi, yang tidak membayar sepeser pun kepada Ferdowsi yang agung untuk puisi “Nama Shah” , meskipun dia menjanjikan bayaran yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Inilah sebabnya mengapa ayat-ayat di atas tidak dapat menjadi bukti bahwa . Dia datang dari tempat di mana orang-orang berbahasa Lezgin tinggal sejak dahulu kala, dan oleh karena itu, tampaknya Akademisi A. Krymsky benar, meminta rekan-rekannya untuk berhati-hati menangani fakta dan tidak memalsukan fakta tersebut dengan dalih apa pun.

Perlu ditambahkan bahwa Nizami Ganjavi tidak menulis satu kata pun dalam bahasa Azerbaijan atau Lezgin. Karya-karyanya dibuat dalam bahasa Persia.

Zabit Rizvanov

Abu Muhammad Ilyans ibn Nizami Ganjavi adalah salah satu penyair terbaik Timur abad pertengahan, puisi klasik Persia, penyair romantis terbesar dalam sastra epik Persia, yang membawa gaya realistis dan pidato sehari-hari ke puisi epik Persia. Menggunakan tema-tema dari kesenian rakyat tradisional lisan, serta kronik tertulis sejarah, ia menyatukan Iran Islam dan pra-Islam dengan puisi-puisinya.

Puisi heroik-romantis sang penyair terus mempengaruhi seluruh dunia berbahasa Persia selama berabad-abad berikutnya dan menginspirasi para penyair, dramawan, dan penulis muda yang mencoba menirunya selama beberapa generasi berikutnya, tidak hanya di Persia, tetapi juga di seluruh wilayah. , termasuk budaya negara-negara modern seperti Uzbekistan, Turki, Tajikistan, Pakistan, Iran, India, Georgia, Afghanistan, Armenia, Azerbaijan.

Karyanya mempengaruhi penyair besar seperti Saadi, Jalaluddin Rumi dan Hafiz. Lima puisi besarnya (masnavi) mengeksplorasi dan mengungkapkan berbagai topik dari berbagai bidang ilmu dan memperoleh ketenaran yang luar biasa, terbukti dengan banyaknya daftar karya-karyanya yang masih bertahan. Karakter puisinya - Iskander, Majnun dan Leyli, Shirin dan Khosrov - tetap terkenal hingga saat ini di seluruh dunia Islam dan di negara lain. UNESCO mendeklarasikan tahun 1991 sebagai tahun Nizami, untuk memperingati ulang tahunnya yang ke 850.

Biografi Ganjavi Nizami

Sedikit yang diketahui tentang kehidupan Nizami; satu-satunya sumber tentang dia adalah karya-karyanya sendiri, yang juga tidak memuat informasi yang cukup dapat diandalkan mengenai kehidupan pribadinya, akibatnya namanya dikelilingi oleh sejumlah besar legenda, yang bahkan menghiasinya. lebih lanjut oleh penulis biografi berikutnya.

Nama samaran dan nama sastra

Nama asli penyair adalah Ilyas, nama ayahnya adalah Yusuf, dan nama kakeknya adalah Zaki; setelah kelahiran putranya Muhammad, nama terakhir itu dimasukkan dalam nama lengkap penyair, sehingga sekarang berbunyi: Abu Muhammad Ilias ibn Yusuf ibn Zaki Muayad. Dan sebagai “nisba” (nama samaran sastra), ia memilih nama “Nizami”, yang dijelaskan oleh beberapa penulis abad pertengahan dengan fakta bahwa sulaman adalah karya keluarganya, yang Nizami sendiri tinggalkan untuk menciptakan karya puisi, di mana ia bekerja dengan kesabaran penyulam

Tempat dan tanggal lahir

Tanggal pasti lahir penulis masih menjadi misteri. Hanya diketahui Nizami lahir antara tahun 535-540 (1140-1146). Penulis biografi Nizami, serta beberapa peneliti modern, berbeda enam tahun mengenai tanggal pasti lahir penyair tersebut. Menurut tradisi yang ada, tahun kelahiran Nizami dianggap tahun 1141, yang secara resmi diakui oleh UNESCO.

Sebagian besar penulis biografi Nizami pada abad pertengahan menganggap Ganja, tempat ia tinggal dan meninggal, sebagai kampung halamannya. Akademisi E. Bertels mencatat bahwa dalam manuskrip Nizami tertua dan terbaik yang ia ketahui, Qom tidak disebutkan. Saat ini sudah ada anggapan mapan yang diterima oleh para penulis akademis bahwa ayah Nizami berasal dari Qom, namun Nizami sendiri lahir di Ganja, dan penyebutan dalam beberapa karyanya bahwa ia lahir di Qom adalah sebuah distorsi. teks dan tidak lebih. Semasa hidup Nizami, Ganja merupakan bagian dari Kerajaan Seljuk yang berdiri pada tahun 1077 hingga 1307. Perlu diketahui bahwa Tafrish, yang sebelumnya disebutkan dari nama Iskander, merupakan pusat utama agama Zoroaster dan terletak di Iran Tengah, 222 kilometer dari Teheran.

Nizami lahir di kota, dan seluruh hidupnya dihabiskan di lingkungan perkotaan, dalam suasana dominasi budaya Persia, karena tanah airnya masih berpenduduk Iran saat itu. Dan meskipun sedikit yang diketahui tentang hidupnya, diyakini bahwa ia menghabiskan seluruh hidupnya tanpa meninggalkan Transcaucasia. Sedikit informasi tentang kehidupannya disajikan secara eksklusif dalam tulisannya.

Kerabat dan orang tua

Ayahnya Yusuf ibn Zaki, yang bermigrasi dari Qom (Iran Tengah) ke Ganja, mungkin adalah seorang pejabat, dan ibunya Rayisa berasal dari Iran. Menurut Nizami, dia adalah seorang wanita Kurdi, kemungkinan besar adalah putri dari pemimpin suku dengan nama yang sama, dan menurut asumsi yang ada, dia terkait dengan dinasti Kurdi Sheddadid, yang memerintah Ganja sebelum Atabeks. Orang tua Nizami meninggal lebih awal. Sepeninggal ayahnya, Ilyas diasuh oleh ibunya, dan setelah kematiannya oleh saudara laki-laki Khoja, Umar.

Pendidikan

Berdasarkan standar pada masanya, Nizami adalah orang yang berpendidikan luar biasa. Saat itu diyakini bahwa penyair harus menguasai berbagai disiplin ilmu. Namun meski dengan tuntutan seperti itu terhadap para penyair, Nizami tetap menonjol karena keilmuannya. Puisi-puisinya tidak hanya berbicara tentang pengetahuannya yang luar biasa tentang budaya Persia dan Arab, tulisan dan struktur tradisi, tetapi juga pengetahuannya yang luar biasa tentang budaya Persia dan Arab seni visual, musik, esoterisme, filsafat, etika, sejarah, legenda dan mitos Iran, Yudaisme, Kristen, hukum Islam, interpretasi Al-Qur'an, teologi, botani, kedokteran, alkimia, astrologi, astronomi, matematika.

Meskipun Nizami sering disebut sebagai orang bijak (“Hakim”), ia bukanlah seorang filosof, seperti Suhrawardi, Avicenna dan Al-Farabi, atau seorang penafsir teori tasawuf, seperti Abd Al-Razzak Kashani atau Ibnu Arabi. Bagaimanapun, ia dianggap sebagai seorang Gnostik dan filsuf yang berpengalaman dalam berbagai bidang pemikiran filosofis Islam, yang ia generalisasikan dan satukan dengan cara yang mirip dengan tradisi orang bijak di kemudian hari seperti Baba Afzal Kashani dan Qutb al-Din. Shirazi, yang profesional di berbagai bidang ilmu pengetahuan, mencoba menggabungkan berbagai tradisi dalam teologi, gnosis, dan filsafat.

Kehidupan

Hanya sedikit informasi yang disimpan tentang kehidupan Nizami, tetapi diketahui secara pasti bahwa dia bukanlah seorang penyair istana, karena dia takut bahwa dalam peran seperti itu dia akan kehilangan kejujurannya, dan pertama-tama menginginkan kebebasan berkreasi. Pada saat yang sama, mengikuti tradisi, ia mendedikasikan karyanya kepada para penguasa berbagai dinasti. Oleh karena itu, ia mendedikasikan puisi berjudul "Majnun dan Leili" untuk Shirvanshah, dan "Tujuh Keindahan" untuk pesaing Ildegizid - salah satu atabek dari Ahmadioliz (Maraga) Ala al-Din.

Seperti yang ditunjukkan, Nizami tinggal di Ganja. Menikah tiga kali. Istri tercinta dan pertamanya, seorang budak Cuman bernama Afak (yang kepadanya banyak puisi dipersembahkan), “cantik, cerdas, agung dalam penampilan,” dipersembahkan kepadanya oleh penguasa sekitar tahun 1170. Setelah Afak dibebaskan, Nizami menikahinya. Sekitar tahun 1174 mereka dikaruniai seorang anak yang diberi nama Muhammad. Pada 1178-1179, ketika ia sedang menyelesaikan puisi “Shirin dan Khosrov,” istrinya meninggal. Dua istrinya yang lain juga meninggal lebih awal, dengan semua ini, kematian masing-masing pasangan bertepatan dengan selesainya penulisan puisi epik baru, oleh karena itu penyair berkata: "Tuhan, mengapa saya harus mengorbankan istri saya untuk setiap puisi!"

Nizami hidup di era aktivitas intelektual yang intens dan ketidakstabilan politik, yang tercermin dalam puisi dan puisinya. Tidak ada yang diketahui tentang hubungannya secara langsung dengan para pelindungnya, sama seperti tanggal penulisan karya individunya tidak diketahui, karena sebagian besar hanyalah isapan jempol dari imajinasi para penulis biografinya yang hidup setelah dia. Nizami dihormati dan dihormati semasa hidupnya. Ada legenda bahwa atabek mengundang Nizami ke istana dengan sia-sia, dan selalu ditolak, dan kemudian memindahkan empat belas desa menjadi miliknya.

Informasi mengenai tanggal kematiannya sama kontradiktifnya dengan tanggal lahirnya. Para penulis biografi abad pertengahan memberikan berbagai data, berbeda sekitar 37 tahun dalam menentukan tanggal kematian penyair. Saat ini baru diketahui secara pasti bahwa ia meninggal pada tahun 605 (penanggalannya berdasarkan prasasti Arab khusus dari Ganja yang diterbitkan oleh Bertels). Pendapat berbeda didasarkan pada teks puisi “Nama Iskander”. Seseorang yang dekat dengan Nizami, kemungkinan besar putranya, menggambarkan kematiannya, dan memasukkan baris-baris ini dalam buku ke-2 tentang Iskander, tepatnya di bab yang didedikasikan untuk kematian para filsuf kuno - Aristoteles, Socrates, Plato.

Perlu diketahui bahwa biografi Nizami Ganjavi menyajikan momen-momen terpenting dalam hidupnya. Biografi ini mungkin menghilangkan beberapa peristiwa kecil dalam hidup.

NIZAMI GANJEVI(1141–mungkin 1204) – Penyair, pemikir, filsuf Azerbaijan, menulis dalam bahasa Farsi.

Nizami, atau “The Stringer of Words” (nama asli penyair adalah Ilyas putra Yusuf) hidup dan berkarya pada abad ke-12. di Kaukasus - di Ganja (karenanya nama samaran - “dari Ganja”). Kota ini, yang berdiri di Jalur Sutra Besar, menurut kesaksian pengelana Arab Ibnu Azrak, yang mengunjunginya hampir seratus tahun sebelum kelahiran penyair tersebut, “adalah ibu kota besar Turki”, yang berarti negara bagian. Arran, di mana "orang Turki, seperti yang dicatat oleh sejarawan terkenal Nasawi lainnya, - tak terhitung banyaknya, seperti semut."

Lahir pada tahun 1141 dalam keluarga sarjana teologi dan, dilihat dari isi karyanya, menerima pendidikan filosofis dan filologi yang komprehensif, mengetahui, selain bahasa aslinya Azerbaijan (Turki), bahasa sains dan agama (Arab) dan bahasa bahasa puisi (Persia), mempelajari matematika dan aljabar, geometri, astronomi, kedokteran, logika, sejarah, “untuk hidup yang singkat mempelajari semua ilmu pengetahuan - dari cincin Saturnus hingga pusat bumi dan menjadi gudang ilmu pengetahuan semua mata pelajaran,” atau dalam syair: Saya mempelajari sendiri semua kitab nenek moyang saya, / kalam cepat saya menjadi canggih, terinspirasi(terjemahan oleh V.Derzhavin).

Tonggak sejarah jalan hidup terekam dalam puisi-puisinya, yang darinya kita tahu bahwa ketenaran Nizami sebagai penulis lirik-filsuf berkembang pesat, bahwa ia meninggalkan nasib menjadi penyair istana, menolak “godaan duniawi yang fana dan sementara,” dan hidup dari bayaran yang diterima untuk karya-karya itu. ditugaskan kepadanya. Suatu ketika penguasa Derbent memberinya budak Turki Afak sebagai bayaran. Nizami saat itu berusia lebih dari tiga puluh tahun, dan dia menjadi istrinya, inspirasi karyanya, ibu dari putra satu-satunya, Muhammad. Penentang poligami (poligami) Nizami menulis: Satu istri saja sudah cukup bagimu, karena / Suami yang punya banyak istri itu kesepian. (Terjemahan interlinear oleh G. Aliyev dan N. Omanov).

Nizami memiliki qasida-ode, di mana, seperti dalam genre monumen terkenal, dia berbicara tentang dirinya dan kontribusinya pada puisi: Saya telah menjadi raja di atas segala raja di negeri pemikiran bijaksana. / Aku menjadi penguasa ruang angkasa, Syah waktu... / Di kerajaan lagu-lagu merdu aku tidak berbagi kekuasaan dengan siapa pun...(terjemahan oleh I. Borisova). Pandangan tentang dirinya ini ditegaskan oleh warisan sastra Nizami yang beraneka segi, cerah, dan benar-benar hebat, yang memasuki sejarah sastra sebagai penulis - selain sejumlah besar puisi di semua genre puisi oriental - lima puisi Khamse: Perbendaharaan Rahasia, Khosrow dan Shirin, Layla dan Majnun, Tujuh keindahan Dan Nama Iskander dalam dua bagian ( Buku tentang Alexander Agung), yang plotnya telah dan terus ditiru di Timur selama berabad-abad.

Puisi pertama Perbendaharaan Rahasia(1177) terdiri dari dua puluh bab puisi pendek, atau “pidato”, yang ditulis, seperti puisi lainnya, dalam gaya masnawi, “baris berima berpasangan.” Di dalamnya, pengarang dalam bentuk perumpamaan moral mengemukakan pandangan filosofis dan etisnya tentang hakikat manusia, dunia jasmani dan rohaninya, cinta sebagai akar penyebab keberadaan, pemacu kreativitas, memotivasi perbuatan baik, meninggikan. manusia, dan merefleksikan perubahan nasib, kekuasaan dan tirani. Dia memberikan instruksi kepada penguasa tentang keadilan, sikap baik hati terhadap rakyatnya ( Kisah Sulaiman dan Penduduk Desa), keselarasan dunia surgawi dan sosial ( Tidak hanya di surga, tetapi Anda juga ada di sini – di surga, (terjemahan oleh K. Lipskerov dan S. Shervinsky), dan natural (perumpamaan tentang raja pemburu dan anak panah yang memperoleh kekuatan bicara untuk membela kijang), mengagungkan kehebatan pikiran, semangat, dan tangan kreatif tentang manusia (kisah tukang batu tua). Puisi tersebut berisi cerita tentang Yesus, Alquran dan para nabi, khususnya gambaran tentang naiknya Muhammad ke surga dan pertemuannya dengan Yang Maha Kuasa (plot ini mengalir melalui tiga dari lima puisinya). Mengikuti tradisi sastra Timur, Nizami mengawali puisinya, antara lain Perbendaharaan rahasia, odes untuk menghormati Sang Pencipta dan Nabi Muhammad, doa memohon rahmat dan ampunan Tuhan, atas keunggulan ucapan “dirangkai dalam urutan yang benar” (ini adalah pertanyaan-pertanyaan puisi) atas ucapan “seperti mutiara yang tersebar.” Puisi itu, dengan kekayaan plot dan gambaran yang jelas, memuliakan penulisnya. Terinspirasi oleh kesuksesan, tetapi juga untuk mengenang istrinya yang meninggal sebelum waktunya, Afag, yang pertama dan terakhir, ia menciptakan puisi cinta yang menurut para sarjana Nizami, Afag menjadi prototipe gambar perempuan yang ia ciptakan.

Kisah cinta dengan banyak ragam segitiganya menjadi dasar puisi keduanya - Khosrow dan Shirin(1181), tertarik pada novel dalam bentuk syair dengan plot yang berkembang sendiri. Dalam pengantar puisinya, Nizami menulis: Saya tidak memiliki panggilan lain selain nyanyian cinta. / Selagi aku masih hidup, semoga aku tidak ditakdirkan untuk hal lain... Dunia adalah cinta, yang lainnya adalah kemunafikan, penipuan... Siapa pun yang kehilangan cinta dianggap kehilangan jiwa. (terjemahan interlinier G. Aliyev dan N. Osmanov).

Pangeran Khosrow yang narsis, pewaris takhta Iran, jatuh cinta pada Shirin, pewaris takhta Arran. Namun ia yang juga jatuh cinta pada Khosrow tak mau menyatukan takdirnya dengan pangeran eksentrik dan ceroboh yang menganggap cinta adalah sebuah kebahagiaan. Sementara itu, Khosrow kehilangan takhta dan, untuk mendapatkan kembali kerajaan, beralih ke Kaisar Bizantium, tetapi dia, yang siap membantu, menetapkan syarat agar Khosrow menikahi putrinya Miriam. Tahta telah dikembalikan, Miriam adalah istrinya, tapi cinta pada Shirin menghantui Khosrow, dia ingin sekali bertemu dengannya. Shirin bersikeras, karena dia memandang persatuan keluarga didasarkan pada satu kesatuan dan cinta abadi. Di sini muncul hal baru alur cerita, terkait dengan cinta untuk Shirin dari pahlawan tukang batu yang terampil, Farhad, yang, memenuhi instruksi kekasihnya, memotong kanal melalui bebatuan. Kecemburuan berkobar di Khosrow, dia berbicara dengan Farhad (dialog ini adalah salah satu bab terkuat dari puisi itu), dan dia melakukan intrik yang menipu, akibatnya Farhad meninggal. Khosrow menyesali perbuatannya, dan cintanya pada Shirin berkobar dengan semangat baru. Nizami dengan terampil mengembangkan nasib para pahlawan, konfrontasi mereka: Miriam - Khosrow - Shirin, Khosrow - Shirin - Farhad, mengungkapkannya dunia batin, psikologi tindakan, sambil menghindari penilaian yang tidak ambigu, setiap orang bertindak sesuai dengan karakternya masing-masing. Ada konfrontasi antara dua penguasa: kerajaan Shirin yang adil dan kerajaan Khosrow dengan tirani dan penindasan. Miriam meninggal, tapi Khosrow mengkhianati perasaannya di sini juga - dia menikahi Sheker yang cantik (“Shirin” dan “Sheker” adalah sinonim, yang berarti “Manisnya”), namun, terus mencintai Shirin. Sebuah penjelasan terjadi antara Khosrow dan Shirin, sebuah “dialog dari jarak jauh”: Khosrow dipermalukan baik sebagai pribadi maupun sebagai penguasa, dan menyadari kesalahannya. Hasilnya, Khosrow dan Shirin bersatu dalam cinta, dia menyadari bahayanya tindakannya, dan mulai memerintah dengan adil. Tapi kemudian putranya dari Miriam Shiruye ("Lion Cub") memasuki arena, terbakar oleh hasrat terhadap Shirin, menggulingkan ayahnya dan menjebloskannya ke penjara, di mana Khosrow mati di tangan seorang pembunuh, tetapi Shirin, yang berbagi penjara dengannya , bunuh diri.

Puisi ketiga - Layla dan Majnun(1188) – berdasarkan populer legenda timur tentang cinta. Perselisihan antar suku dan prasangka agama tidak memungkinkan orang-orang muda yang telah jatuh cinta untuk bersatu kembali, dan penyair Keyes, yang terobsesi dengan nafsu, jatuh ke dalam kegilaan (“Majnun” berarti “gila”). Para pemimpin suku, ayah dari Case dan Leili, sia-sia mencoba untuk menjauhkan mereka satu sama lain: Case dibawa secara paksa ke Mekah, tetapi di sana, setelah tidak sengaja mendengar nama Leili, dia kembali menyala dengan penuh semangat, melarikan diri dari pulang ke padang pasir dan tinggal di sana sebagai pertapa di antara burung dan binatang, memanggil bintang-bintang, berdoa ke istana Yang Mahakuasa. Leili, terpisah dari kekasihnya, tidak tahan berpisah dan mati, dan dia, setelah mengetahui kematiannya, datang ke makam Leila dan meninggal di sana.

Seperti puisi-puisi lainnya, narasinya sendiri didahului dengan bab-bab pengantar: puji-pujian kepada Tuhan dan Nabi Muhammad SAW, cerita tentang alasan pembuatan puisi yang diperintahkan oleh Syah Shirvan Akhsitan 1, yang dipuji penyair; keluhan tentang masa di mana terdapat banyak kritikus yang dengki dan orang-orang yang iri, tetapi segera - permintaan pengampunan atas keluhan Anda; pembangunan untuk putranya Muhammad, kenangan akan orang-orang terkasih yang telah meninggal - ayah, ibu; bab tentang melupakan kesombongan, tentang menolak mengabdi kepada raja, tentang tidak merampas makanan sehari-hari rakyat, tentang nikmatnya berpuas diri dengan sedikit dan melayani rakyat - lelah di perjalanan, jangan khawatirkan dirimu sendiri, bantulah orang lain memikul beban itu, tentang kerendahan hati yang menuntun pada kebesaran. Berikutnya alur ceritanya sendiri: tentang bagaimana Leili dan Case saling jatuh cinta, “sifat cinta Majnun”, tentang kondisi Leili: selangkah demi selangkah penyair membenamkan pembaca dalam kisah cinta yang tragis, menyelingi cerita dengan perumpamaan, dan puisi itu diakhiri dengan dedikasi baru kepada Shirvanshah, yang dia instruksikan: Setelah menyelesaikan penilaian Anda, cobalah untuk memastikan bahwa mereka tidak berani memutarbalikkan putusan... Bersikap adil, menaati hukum suci, kasihanilah mereka yang meminta belas kasihan... Ini bukan membangun, bukan mencela, - Saya sedang mencari alasan untuk berbicara dengan Anda... Semoga permohonan tulus kami menjadi surat berantai Anda melawan panah takdir. Sebagai jimat yang baik, bawalah semua keinginan Nizami ini bersamamu. Ya Tuhan, sebarkan sinarmu, sia-siakan semua masalah dan kemalangan... Karya ini dimulai atas nama sang pencipta dan diakhiri dengan gemilang." (terjemahan oleh T. Streshneva).

Puisi keempat Tujuh keindahan(1197) ditugaskan oleh Nizami oleh Seljuk Sultan Suleiman, kepada siapa penulis mencurahkan bab khusus - ini adalah pujian dan instruksi melalui perbandingan dengan Solomon-Suleiman yang bijaksana. Menceritakan kisah hidup Bahram Gur, sang penyair, seperti halnya puisi-puisi lainnya, kembali kembali ke masalah kekuasaan, mengutuk perumpamaan-perumpamaan yang mengiringi alur puisi saat itu. masing-masing dari mereka, setelah memisahkan diri, ingin mengubah jatahnya menjadi negara(terjemahan oleh V. Derzhavin), berbicara menentang kekejaman dan ketidakadilan, memuji keluhuran penguasa ( Siapa pun yang haus akan kekuasaan atas dunia adalah musuh nasibnya sendiri.). Puisi itu terus-menerus dimainkan dengan angka suci tujuh: ini adalah kisah-kisah dalam tujuh hari dalam seminggu dari tujuh istri Shah Bahram Gur Iran kuno yang legendaris, diambil olehnya dari tujuh sabuk bumi dan tinggal di tujuh istana, masing-masing di antaranya didedikasikan untuk salah satu dari tujuh planet yang dikenal pada saat itu. Kubah setiap istana memiliki warna tersendiri, cocok dengan cahaya planet dan warna suku istri (omong-omong, “kecantikan” juga bisa diterjemahkan sebagai “potret”, atau “planet”, “bintang” ). Istri Bahram Gur adalah putri India dari istana berkubah hitam (warna Saturnus, melambangkan hari Sabtu), putri Turkestan dari istana berkubah kuning (warna Matahari, “Minggu”), putri Khorezm dari istana berkubah hijau (warna Bulan, "Senin"), Slavia dari istana berkubah merah (warna Mars, "Selasa"), Maghreb (dari bagian barat laut Muslim Afrika) tinggal di istana berwarna biru kehijauan (warna Merkurius, “Rabu”), istana Rumian (Bizantium) di istana berwarna sandal (Jupiter, “Kamis”) dan Iran, dari istana berkubah putih (Venus, “Jumat”). Masing-masing menceritakan kepada Shah (omong-omong, dia menampakkan diri kepada mereka dengan jubah warna istana) sebuah perumpamaan asli dengan alur cerita yang menghibur dan mendalam. moralitas yang tersembunyi. Misalnya tentang fakta bahwa hanya orang yang bermoral tinggi yang layak mendapatkan cinta sejati, tentang kekuatan kebenaran (perumpamaan Suleiman dan istrinya Bilqis: pengakuan tulus mereka satu sama lain - dia tidak dapat mengatasi keinginannya saat melihat a pemuda tampan, dan dia, begitu seseorang muncul di hadapannya, pertama-tama melihat tangannya untuk mengetahui apa yang dia bawakan sebagai hadiah, menyembuhkan putra mereka yang lumpuh). Ada perumpamaan dengan motif pertobatan atas kesalahan yang dilakukan, pembalasan atas kekejaman, dll. Kisah tujuh tahanan yang dipenjarakan oleh wazir pengkhianat juga bersifat moral. Kisah mereka mendorong raja untuk meninggalkan kesenangan dan kepuasan daging yang tidak dipikirkan, dan mengambil alih urusan negara, membangunnya berdasarkan prinsip-prinsip spiritual keadilan dan perdamaian.

Gagasan tentang keadaan yang harmonis juga ditempati oleh Nizami dalam puisi terakhirnya (selesai pada tahun 1203) - sebuah kisah epik Nama Iskander (Buku tentang Iskander), yang diawali dengan kata-kata: Nizami! Bukankah sudah waktunya untuk melupakan kejayaanmu? / Zaman dahulu! Anda tidak bisa menjadi remaja selamanya!(Terjemahan oleh K. Lipskerov). Puisi itu ternyata memiliki konsep berskala besar dan isinya banyak: berisi dua puluh ribu baris puisi, membentuk dua buku: Nama Sharaf (Buku tentang ketenaran) Dan Nama Iqbal (Kitab Takdir). Di tengah puisi adalah gambar Alexander Agung, tetapi tidak nyata melainkan mitologis, yang dengannya gagasan tentang penguasa ideal dikaitkan - bijaksana dan adil, yang (dengan nama Dhul-Qarnain, atau “bertanduk dua ”) Al-Quran bahkan termasuk di antara para nabi. Nizami mengawali penafsiran ini dengan penjelasan: Jangan salahkan saya yang mengubah dan memindahkan peristiwa [sejarah], karena seorang seniman mau tidak mau harus melakukan hal ini.

Iskander sang pejuang, yang melakukan kampanye dan menaklukkan negara dan masyarakat (namun, mereka sendiri secara sukarela tunduk kepadanya), tidak hanya didorong oleh gagasan dominasi dunia, tetapi juga mencoba memahami rahasia alam semesta, makna keberadaan manusia. Dan suatu hari dia menemukan dirinya berada di negara tertentu, di “kota di negeri yang indah”, di mana kemakmuran universal berkuasa, tidak ada tuan, tidak ada pelayan, tidak ada budak, tidak ada tuan, orang mati bukan karena penyakit dan eksekusi, tetapi hanya dari usia tua. Dan mahkota alam semesta ini berkata pada dirinya sendiri: / “Saya akan menerima rahasia ini sebagai kata-kata yang membangun! / Jelajahi dunia sepenuhnya. Orang bijaksana tidak sanggup / Hanya menyalakan api, memasang jerat dimana-mana. / Apakah barang rampasannya tidak cukup? / Aku terbebas dari godaan dengan mendengarkan orang-orang baik... / Jika mereka benar, pahamilah kebohonganmu! / Kalau mereka manusia, haruskah kita disebut manusia?(Terjemahan oleh K. Lipskerov). Misi Iskander bermuara pada fakta bahwa dia mengetahui “tanah yang cerah dan cerah”.

Baris-baris terakhir puisi itu bercerita tentang kematian sang penyair, konon ditambahkan oleh orang lain, terbukti dengan indikasi itu Dia berumur enam puluh tahun dan tiga tahun, / Dan enam bulan lebih, dan dia pergi ke dalam kegelapan».

Nizami! / Kisahmu, yang sangat manis bagi kami, telah berakhir. / Mulai pengiriman! Jammu telah ditentukan... Dia terdiam. Anda akan mengatakan bahwa dia sedang tertidur lelap. Dia tertidur, seolah-olah dia tidak hidup sama sekali, - sangat mungkin untuk berasumsi bahwa Nizami sendirilah yang menyusun baris-baris ini.

Khamse, lima puisi karya Nizami menentukan perkembangan puisi masyarakat Timur selama berabad-abad. Setiap penyair yang luar biasa menganggap tugasnya untuk menulis tiruan (“kesamaan” atau “jawaban”) terhadap alur lima puisi Nizami, bahkan mempertahankan bentuk rimanya. Menurut data yang tidak lengkap dari ulama Nizami, berdasarkan Layla dan Majnun Lebih dari seratus tiruan telah ditulis dalam bahasa Farsi dan Turki. Ada lebih dari empat puluh jawaban dalam bahasa Farsi saja. Di antara para penyair yang menjadi terkenal di dunia puisi, berkarya berdasarkan Khamse Yang terbawah dari lima orang terkenal mereka adalah penyair India Amir Khosrow Dehlavi (1253–1325), penyair Persia-Tajik Jami (1414–1492), penyair Uzbekistan Alisher Navoi (1444–1501).

Karya Nizami merupakan kontribusi tidak hanya bagi sastra Timur, tetapi juga Barat: V. Goethe menganggap Nizami sebagai salah satu dari tujuh penyair brilian sepanjang masa dan bangsa.

Karya Nizami Ganjavi. Lima puisi. Artikel pengantar oleh A.E. Bertels. M., Perpustakaan Sastra Dunia, 1968; Koleksi karya dalam tiga jilid. Artikel pengantar oleh R.M. Aliyev. Baku, 1991.

Chingiz Huseynov

Monumen Nizami di Baku

Sedikit yang diketahui tentang kehidupan Nizami; satu-satunya sumber informasi tentang dirinya adalah karya-karyanya, yang juga tidak memuat informasi yang cukup dapat dipercaya tentang kehidupan pribadinya, akibatnya namanya dikelilingi oleh banyak legenda, yang selanjutnya menghiasi dirinya. penulis biografi berikutnya.

Nama dan nama samaran

Nama pribadi penyair adalah Ilyas, nama ayahnya adalah Yusuf, kakek Zaki; setelah kelahiran putranya Muhammad, nama terakhir juga menjadi bagian dari nama lengkap penyair, yang mulai berbunyi: Abu Muhammad Ilias ibn Yusuf ibn Zaki Muayad, dan sebagai nama samaran sastra ia memilih nama "Nizami", yang beberapa orang Para penulis “tadhira” abad pertengahan menjelaskan bahwa kerajinan menyulam adalah hasil karya keluarganya, yang ditinggalkan Nizami untuk menulis karya puisi, yang ia kerjakan dengan kesabaran seorang penyulam. Nama resminya adalah Nizam ad-Din Abu Muhammad Ilyas bin Yusuf bin Zaki bin Muayad. Jan Rypka memberikan bentuk lain nama resmi Hakim Jamal al-din Abu Muhammad Ilyas bin Yusuf bin Zaki bin Muayad Nizami.

Tanggal dan Tempat Lahir

Tanggal pasti lahir Nizami tidak diketahui. Hanya diketahui Nizami lahir antara tahun 1140-1146. Penulis biografi Nizami dan beberapa peneliti modern berbeda enam tahun mengenai tanggal pasti kelahirannya. Menurut tradisi yang ada, tahun kelahiran Nizami dianggap tahun 1141, yang secara resmi diakui oleh UNESCO. Tahun ini ditunjukkan oleh Nizami sendiri dalam puisi “Khosrow dan Shirin”, dimana dalam bab “Pembenaran Penyusunan Buku Ini” dikatakan:

Dari baris-baris ini dapat disimpulkan bahwa penyair dilahirkan “di bawah tanda” Leo. Dalam bab yang sama, dia menunjukkan bahwa dia berumur empat puluh tahun ketika dia mulai mengerjakan puisi itu, dan dia memulainya pada tahun 575 H. Ternyata Nizami lahir pada tahun 535 H. Pada tahun itu, matahari berada di konstelasi Leo pada tanggal 17 hingga 22 Agustus, yang berarti Nizami Ganjavi lahir antara tanggal 17 hingga 22 Agustus 1141.

Tempat kelahiran penyair telah lama menjadi kontroversi. Haji Lutf Ali Bey dalam karya biografinya “Ateshkid” menyebutkan nama Qom di Iran tengah, mengacu pada ayat-ayat Nizami dari “Nama Iskander”:

Kebanyakan penulis biografi Nizami abad pertengahan menunjukkan kota kelahiran Nizami sebagai Ganja, tempat dia tinggal dan meninggal. Akademisi E.E. Bertels mencatat bahwa dalam naskah Nizami terbaik dan tertua yang dikenalnya, Qom juga tidak disebutkan. Saat ini terdapat pendapat yang mapan, yang diterima oleh para penulis akademis, bahwa ayah Nizami berasal dari Qom, namun Nizami sendiri lahir di Ganja, dan penyebutan dalam beberapa karyanya bahwa Nizami lahir di Qom merupakan distorsi yang salah terhadap pendapat tersebut. teks. Semasa hidup Nizami, Ganja merupakan bagian dari Kesultanan Seljuk yang berdiri pada tahun 1077 hingga 1307. Perlu dicatat bahwa Tafrish, yang disebutkan dalam bagian atas dari nama Iskander, adalah pusat utama agama Zoroastrian dan terletak 222 km dari Teheran, Iran Tengah.

Nizami lahir di kota, dan seluruh hidupnya dihabiskan di lingkungan perkotaan, terlebih lagi dalam suasana dominasi budaya Persia, karena negara asalnya Ganja pada saat itu masih berpenduduk Iran, dan meskipun sedikit yang diketahui tentang kehidupannya. , diyakini bahwa dia menghabiskan seluruh hidupnya tanpa meninggalkan Transcaucasia. Informasi langka tentang kehidupannya hanya dapat ditemukan dalam karya-karyanya.

Orang tua dan kerabat

Ayah Nizami, Yusuf ibn Zaki, yang merantau ke Ganja dari Qom, kemungkinan adalah seorang pejabat, dan ibunya, Ra'isa, berasal dari Iran, menurut Nizami sendiri, adalah seorang wanita Kurdi, kemungkinan putri seorang suku Kurdi. pemimpin, dan, menurut beberapa asumsi, dikaitkan dengan dinasti Kurdi Sheddadid, yang memerintah Ganja sebelum Atabeks.

Orang tua penyair meninggal lebih awal. Setelah kematian ayahnya, Ilyas diasuh oleh ibunya, dan setelah kematian ayahnya, oleh saudara laki-laki ibunya, Khoja Umar.

Dowlatshah dari Samarkandi dalam risalahnya “Tazkirat osh-shoara” menyebutkan saudara laki-laki Nizami bernama Kivami Mutarrizi, yang juga seorang penyair.

Pendidikan

Nizami, menurut standar pada masanya, berpendidikan cemerlang. Penyair kemudian diharapkan menguasai banyak disiplin ilmu. Namun, bahkan dengan persyaratan seperti itu bagi para penyair, Nizami menonjol karena keilmuannya: puisi-puisinya membuktikan tidak hanya pengetahuannya yang luar biasa tentang sastra Arab dan Persia, tradisi lisan dan tulisan, tetapi juga matematika, astronomi, astrologi, alkimia, kedokteran, botani, teologi, penafsiran Alquran, hukum Islam, Kristen, Yudaisme, mitos dan legenda Iran, sejarah, etika, filsafat, esoterisme, musik dan seni rupa.

Meskipun Nizami sering dipanggil "Hakim", ia bukanlah seorang filsuf seperti Al-Farabi, Avicenna dan Suhrawardi, atau seorang ekspositor teori sufi seperti Ibnu Arabi atau Abd Al-Razzaq Kashani. Namun, ia dianggap sebagai seorang filsuf dan Gnostik yang fasih dalam berbagai bidang pemikiran filsafat Islam, yang ia integrasikan dan generalisasikan dengan cara yang mengingatkan pada tradisi orang-orang bijak kemudian seperti Qutb al-Din Shirazi dan Baba Afzal Kashani, yang merupakan spesialis di berbagai bidang ilmu, berusaha menyatukan berbagai tradisi dalam filsafat, gnosis dan teologi.

Kehidupan

Hanya sedikit informasi yang tersimpan tentang kehidupan Nizami, namun diketahui dengan pasti bahwa dia bukanlah seorang penyair istana, karena dia takut bahwa dalam peran seperti itu dia akan kehilangan kejujurannya, dan yang terpenting, menginginkan kebebasan berkreasi. Sekaligus mengikuti tradisi, Nizami mendedikasikan karyanya kepada penguasa dari berbagai dinasti. Oleh karena itu, Nizami mendedikasikan puisi “Leili dan Majnun” untuk Shirvanshah, dan puisi “Tujuh Keindahan” untuk saingan Ildegizid, salah satu atabek Maraga, Ala al-Din.

Nizami, sebagaimana disebutkan, tinggal di Ganja. Dia menikah tiga kali. Istri pertama dan tercinta, budak Cuman Afak, “berpenampilan megah, cantik, cerdas,” diberikan kepadanya oleh penguasa Derbent, Dara Muzaffarr ad-Din, sekitar tahun 1170. Nizami, setelah membebaskan Afak, menikahinya. Sekitar tahun 1174 mereka mempunyai seorang putra yang diberi nama Muhammad. Pada tahun 1178 atau 1179, ketika Nizami sedang menyelesaikan puisi “Khosrow dan Shirin”, istrinya Afak meninggal. Dua istri Nizami lainnya juga meninggal sebelum waktunya, meskipun kematian masing-masing istri bertepatan dengan penyelesaian puisi epik baru Nizami, sehubungan dengan yang dikatakan penyair:

Mausoleum Nizami di Ganja, dibangun pada tahun 1947 di lokasi yang diduga sebagai makam penyair

Nizami hidup di era ketidakstabilan politik dan aktivitas intelektual yang intens, yang tercermin dalam puisi dan puisinya. Tidak ada yang diketahui tentang hubungannya dengan para pelindungnya, sama seperti tanggal pasti kapan masing-masing karyanya ditulis tidak diketahui, karena sebagian besar merupakan buah imajinasi para penulis biografinya yang hidup setelahnya. Semasa hidupnya, Nizami mendapat penghargaan dan dihormati. Ada legenda bahwa atabek dengan sia-sia mengundang Nizami ke istana, namun ditolak, namun mengingat penyair itu orang suci, ia memberi Nizami lima ribu dinar, dan kemudian memberinya kepemilikan 14 desa.

Informasi mengenai tanggal kematiannya sama kontradiktifnya dengan tanggal lahirnya. Para penulis biografi abad pertengahan menunjukkan berbagai data, berbeda sekitar tiga puluh tujuh tahun dalam menentukan tahun kematian Nizami. Kini kita baru mengetahui secara pasti bahwa Nizami meninggal pada abad ke-13. Penanggalan kematian Nizami pada tahun 605 H didasarkan pada prasasti Arab dari Ganja yang diterbitkan oleh Bertels. Pendapat lain didasarkan pada teks puisi “Nama Iskander”. Seseorang yang dekat dengan Nizami, mungkin putranya, menggambarkan kematian penyair dan memasukkan baris-baris ini dalam buku kedua tentang Iskander, dalam bab yang didedikasikan untuk kematian para filsuf kuno - Plato, Socrates, Aristoteles. Uraian ini memberikan umur penulis menurut penanggalan Islam, yang sesuai dengan tanggal wafatnya pada tahun 598 H:

Nzhdeh, Garegin