Pelajaran Praktis No. 4. Puisi komedi D. I. Fonvizin “The Minor” Sastra: 1) Fonvizin D. I. The Minor // Fonvizin D. I. Collection. Op.: Dalam 2 jilid; L., 1959. T. 1.2) Makogonenko G.P. Dari Fonvizin hingga Pushkin. M., 1969. P. 336-367.3) Berkov P. N. Sejarah komedi Rusia abad ke-18. L., 1977.Bab. 8 (§ 3).4)

Denis Davydov - penyair

Denis Ivanovich Fonvizin Si Penipu Rubah Di pihak Libya, beredar rumor bahwa Leo, raja binatang, mati di hutan luas. Ternak berkumpul di sana dari segala arah untuk menyaksikan pemakaman besar-besaran. Perencana rubah, dalam ritual suram ini, Dengan kelinci yang rendah hati,

Citra Prostakova “berdiri di perbatasan antara tragedi dan komedi.” “Kemarahan tercela” yang bodoh dan egois ini, seorang wanita budak yang kejam, mencintai anak-anak dengan caranya sendiri. Dalam adegan terakhir, setelah kehilangan kekuasaannya atas para budak, dia, karena ditolak oleh putranya, menjadi menyedihkan dan terhina.

Sepanjang komedi, F. mengungkapkan esensi kebinatangan mereka: karakter positif baik secara langsung mencela tindakan mereka atau secara halus menyindirnya. F. menggunakan teknik “zoologisasi”. Misalnya, Kuteikin memaksa Mitrofan untuk mengumumkan kepada seluruh penonton bahwa dia “bukan manusia” dan bahkan “bukan cacing”, melainkan “ternak”. Bagi Vralman, ketika tinggal bersama keluarga Prostakov, dia selalu merasa hidup “bersama kuda-kuda kecil”. Skotinin, setelah membual tentang kekunoan keluarganya, jatuh ke dalam perangkap Starodum, setuju dengannya bahwa nenek moyangnya diciptakan oleh Tuhan lebih awal dari Adam (yaitu, ketika ternak diciptakan). Yang sangat menakutkan adalah bahwa pemilik budak yang kejam, bodoh, kasar dan kejam sedang mempersiapkan pengganti yang “layak” untuk diri mereka sendiri. (Judul komedi, gambar Mitrofan)

Tindakan dan pernyataan Mitrofanushka, yang menunjukkan “pengetahuannya” tentang tata bahasa Rusia, keinginannya untuk tidak belajar, tetapi menikah, adalah hal yang konyol. Namun sikapnya terhadap Eremeevna, kesiapan instannya untuk “menghadapi orang” (yaitu, melakukan pembalasan terhadap mereka), ketidakpeduliannya terhadap ibunya sendiri di adegan terakhir - tidak lagi menimbulkan tawa: seorang lalim, pemilik budak yang kejam , tumbuh di hadapan kita.

Perbudakan mengubah petani menjadi budak, membunuh seluruh sifat manusia, semua martabat pribadi mereka. Ini muncul dengan kekuatan khusus di halaman. Fonvizin menciptakan citra kekuatan besar - budak Eremeevna. Wanita tua, pengasuh Mitrofan, dia menjalani kehidupan seekor anjing: hinaan, tendangan dan pemukulan - itulah yang menimpanya. Dia bahkan telah lama kehilangan nama manusianya, dia hanya dipanggil dengan nama panggilan yang kasar: "binatang", "bajingan tua", "putri anjing", "sampah". Pelecehan, fitnah, dan penghinaan membuat Eremeevna menjadi budak, dia kehilangan martabat kemanusiaannya dan begitu mengabdi kepada tuannya sehingga dia lupa akan bahaya yang mengancamnya saat melindungi Mitrofan dari Skotinin.

Individualisasi karakter diungkapkan oleh F. terutama dalam bahasanya. Semua kualitas Prostakova tercermin dalam bahasanya. Pidatonya kepada para pelayan: “putri anjing”, “binatang buas”, “ternak”, “cangkir pencuri”, dll. Pidatonya yang penuh perhatian dan penuh kasih sayang dalam pidatonya kepada Mitrofan: “Hidup selamanya, belajar selamanya, sahabatku!”, “ Sayang" . Suaminya yang tertindas “terlahir lemah”, “tidak ada yang bisa melewatinya”, dia berjalan “dengan telinga terkulai.” Bahasa Prostakova berubah tidak hanya bergantung pada penerimanya, tetapi juga pada situasi. Sentuhan “sekularisme” saat bertemu tamu: “Saya merekomendasikan Anda tamu yang terhormat”, “Sama-sama” dan dekat dengan pidato rakyat dalam ratapannya yang terhina ketika dia memohon pengampunan: “Ah, para pendeta, pedang tidak bisa memenggal kepala yang bersalah. Dosa saya! Jangan hancurkan aku." Kehadiran kosakata bahasa daerah dan rakyat dalam pidato Prostakova adalah wajar: kurangnya pendidikan para bangsawan dan komunikasi terus-menerus dengan para petani menghapus perbedaan bahasa antara kelas “atas” dan “bawah”. Bahasa karakter negatif lainnya juga berfungsi untuk mengungkapkan esensi sosio-psikologis mereka; bersifat karakteristik dan individual, meskipun dalam hal keragamannya lebih rendah daripada bahasa Prostakova.

Dasar dari bahasa karakter positif adalah bahasa yang benar dan kutu buku. Pidato Starodum bisa bersifat aforistik (“kurang ajar pada seorang wanita adalah tanda perilaku jahat”), mengandung arkaisme, dan dekat dengan gaya artikel dan surat penulisnya sendiri. Karena Starodum mengungkapkan pandangan penulis. Pravdin bercirikan klerikalisme. Dalam bahasa anak muda Milon dan Sophia terdapat ungkapan-ungkapan sentimental (“rahasia hatiku”, “misteri jiwaku”). Positif karakter dianggap kurang berwarna dibandingkan karakter negatif. Namun mereka juga membawa kebenaran hidup.

Dalam pribadi Pravdin dan Starodum, untuk pertama kalinya muncul pahlawan positif di panggung yang bertindak dengan mewujudkan cita-citanya. Pravdin, yang tidak ingin membatasi dirinya pada kemarahan, mengambil langkah nyata untuk membatasi kekuasaan pemilik tanah dan, seperti yang kita ketahui dari akhir drama, mencapai hal ini. Pravdin bertindak seperti ini karena dia yakin perjuangannya melawan pemilik budak, yang didukung oleh gubernur, adalah “dengan demikian memenuhi pandangan filantropis dari kekuasaan tertinggi,” yaitu, Pravdin sangat yakin akan sifat otokrasi Catherine yang tercerahkan. Dia menyatakan dirinya sebagai pelaksana wasiatnya - beginilah keadaan di awal komedi. Itulah sebabnya Pravdin, yang mengenal Starodum, menuntut agar dia pergi mengabdi di pengadilan. “Dengan aturanmu, orang tidak boleh dibebaskan dari pengadilan, tapi harus dipanggil ke pengadilan.” Starodum bingung: “Panggil? Untuk apa?" Dan Pravdin, yang setia pada keyakinannya, menyatakan: “Lalu mengapa memanggil dokter untuk orang sakit.” Dan kemudian Starodum, seorang politisi yang telah menyadari bahwa kepercayaan pada Catherine tidak hanya naif, tetapi juga destruktif, menjelaskan kepada Pravdin: “Teman, Anda salah. Sia-sia memanggil dokter kepada orang sakit tanpa kesembuhan: di sini dokter tidak akan membantu kecuali dia sendiri yang tertular.” Fonvizin memaksa Starodum untuk menjelaskan tidak hanya kepada Pravdina, tetapi juga kepada hadirin bahwa kepercayaan pada Catherine tidak ada artinya, bahwa legenda tentang pemerintahannya yang tercerahkan adalah salah, bahwa Catherine mendirikan bentuk pemerintahan yang lalim, bahwa berkat kebijakannya perbudakan terjadi. dapat berkembang di Rusia, bahwa Skotinin dan Prostakov yang kejam dapat memerintah , yang secara langsung mengacu pada dekrit kerajaan tentang kebebasan kaum bangsawan.

Pravdin dan Starodum, dalam pandangan dunia mereka, adalah mahasiswa Pencerahan bangsawan Rusia.

Inti dari "The Minor" adalah gagasan politik bahwa Catherine harus disalahkan atas kejahatan Skotinin dan Prostakov. Inilah sebabnya mengapa perjuangan melawan Prostakov dipimpin oleh swasta, bukan pemerintah.

Diferensiasi karakter intrakelas: di hadapan kita ada tiga karakter dari masyarakat: Eremeevna, Trishka dan Tsifirkin. Yang pertama berubah menjadi budak baik dalam posisi maupun kesadaran. Trishka belum sepenuhnya dipatahkan oleh perbudakan dan mencoba untuk menentang Prostakova sendiri, tahu betul bahwa pembalasan menantinya karena hal ini. Setelah melayani kedaulatan (tanah air), dan bukan tuan, Tsifirkin mempertahankan martabat manusia dan harga diri; ia menolak imbalan atas pekerjaan yang sia-sia (pelatihan Mitrofan).

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia

lembaga pendidikan tinggi anggaran negara federal pendidikan kejuruan

"Akademi Sosial dan Kemanusiaan Negara Wilayah Volga"

Fakultas Pendidikan Filologi

Departemen Sastra Rusia, sastra asing dan metode mengajar mereka

Sistem gambar dalam komedi D.I. Fonvizin "Kecil"

Pekerjaan kursus

Dmitrieva Ksenia Andreevna

Penasihat ilmiah:

Doktor Ilmu Filologi, Doktor Ilmu Pedagogi, Prof. Buranok O.M.

Kursus yang diserahkan:

" " __________ 2015

Tanda tangan pembimbing ilmiah:

________________

Kursus dilindungi

" " __________ 2015

Nilai:____________

Tanda tangan anggota komisi:

_________________________

Samara 2015

Isi

Pendahuluan………………………………………………………………………………….3

Bab 1. Inovasi dalam karya D.I. Fonvizina…………………7

§1. Kreativitas D.I. Fonvizina…………………………………………………..7

§2. Tradisi dan inovasi dalam sistem penggambaran pahlawan komedi Fonvizin “Minor”…………………………………………………………………………………..11

Bab 2. Gambar karakter utama dalam komedi Fonvizin “Minor.”14

§1. Gambar Prostakov…………………………………………………………….14

§2. Gambar Skotinin………………………………………………….18

§3. Gambar Mitrofan…………………………………………………20

§4. Gambar Starodum………………………………………………….22

§5. Gambar Sophia dan Milon…………………………………………………………24

§6. Gambar Pravdin…………………………………………………29

Bab 3

§1. Gambar pelayan dan guru……………………………………..30

§2. Tabel ringkasan sistem gambar komedi Fonvizin “The Minor”………………………………………………………………………………….33

Kesimpulan…………………………………………………………………………………..36

Daftar referensi…………………………………………………38

Perkenalan

Komedi D.I. “Unorosl” karya Fonvizin adalah inti dari karyanya, puncak drama Rusia.XVIIIabad. “Fonvizin adalah seorang pria dengan pikiran dan bakat luar biasa; tapi apakah dia terlahir sebagai komedian sulit dijawab dengan pasti...

Sistem gambar dalam karya ini tidak sepenuhnya tradisional; karena lebih bersifat inovatif Fonvizin memperkenalkan ke dalam sistem karakter sejumlah orang kecil yang tidak positif maupun negatif (Eremeevna. Tsyfirkin, Vralman, Kuteikin, Trishka). Semua nama karakternya menceritakan.

Bagi Fonvizin, tidak seperti kaum klasik, penting tidak hanya untuk mengidentifikasi masalah pendidikan, tetapi juga untuk menunjukkan bagaimana keadaan mempengaruhi perkembangan karakter seseorang. Hal inilah yang membedakan komedi yang dikaji dengan karya-karya klasisisme.

“Dalam “Nedorosl” fondasi diletakkan untuk refleksi realistis dari realitas dalam bahasa Rusia fiksi. <…>Dalam komedinya tentang pendidikan, ia mengangkat masalah perbudakan, pengaruhnya yang merusak baik terhadap rakyat maupun bangsawan." .

Yang juga baru adalah upaya Fonvizin untuk memberikan setidaknya latar belakang singkat tentang tokoh-tokoh tersebut, untuk mengungkap karakter beberapa di antaranya.

Inovasi Fonvizin juga terlihat dalam penciptaan tuturan para tokohnya. Ini unik untuk setiap pahlawan dan berfungsi sebagai sarana untuk mengkarakterisasi mereka.

Inovasi Fonvizin dalam komedi ini terletak pada penyimpangannya dari prinsip kesatuan aksi (dua alur cerita); fakta bahwa karakter negatif itu menarik dan ambigu, menyebabkan reaksi pembaca yang berbeda; Saat membuat karakter karakter, karakteristik ucapan digunakan. Dengan demikian, penulis berangkat dari kaidah klasisisme ke arah berkembangnya kecenderungan realistik.

Bab 2. Gambar karakter utama dalam komedi Fonvizin “Minor”

§1. Gambar Prostakov

Penulis dan dramawan Rusia D.I. Fonvizin hidup pada masa pemerintahan Catherine II. Pada masa pemerintahannya, eksploitasi buruh budak dibatasi, dan para petani hampir siap untuk memberontak. Catherine II ingin menghentikan tumbuhnya kemarahan rakyat.

Fonvizin sendiri takut akan kebebasan penuh para petani, namun, seperti semua pendidik pada masa itu, ia prihatin dengan situasi mereka yang tak tertahankan. Dan dalam komedi “The Minor” tema kesewenang-wenangan pemilik tanah mendapat tempat pertama. Semua tindakan terjadi di tanah milik pemilik tanah Prostakov.

Sejarawan V.O. Klyuchevsky dalam studinya menggambarkan nyonya rumah sebagai berikut:“Bukankah nyonya rumah itu sendiri, Nyonya Prostakova, née Skotinina, lucu? Wajah dalam komedi ini disusun dengan sangat baik secara psikologis dan dipertahankan secara dramatis: sepanjang lima babak drama tersebut, dengan kesabaran yang keras kepala dan benar-benar seperti binatang, dia tidak pernah berkedip dari fisiognomi kejam yang diperintahkan oleh seniman kejam itu untuk dipertahankan selama pertunjukan. seluruh sesi santai saat dia menggambar dengan potretnya. Tapi dia sangat tidak lucu: dia bodoh dan pengecut, yaitu menyedihkan - dalam diri suaminya, seperti Prostakova, dia tidak bertuhan dan penonton modern, terlindungi darinya, sama sekali tidak cenderung tertawa; sebaliknya, hanya dengan melihat kenakalan yang keterlaluan ini, tidak hanya suaminya yang tertindas, tetapi juga pemirsa modern, yang dilindungi darinya selama satu abad, mulai kabur dan keyakinannya pada manusia, pada tetangganya, dimulai. menjadi goyah.” .

Vyazemsky mencirikannya sebagai berikut:“...Semua adegan yang menampilkan Prostakova penuh dengan kehidupan dan kesetiaan, karena karakternya dipertahankan sampai akhir dengan seni yang tak kunjung padam, dengan kebenaran yang tak berubah. Campuran antara kesombongan dan kehinaan, kepengecutan dan kedengkian, ketidakmanusiawian yang keji terhadap semua orang dan kelembutan, yang sama kejinya, terhadap putranya, dengan semua ketidaktahuan itu, yang darinya, seperti dari sumber berlumpur, semua sifat ini mengalir, terkoordinasi dalam karakternya oleh a pelukis yang cerdas dan jeli.” .

Nyonya Prostakova adalah nyonya rumah yang berdaulat. Kekuatannya tidak dibatasi oleh apapun. Prostakova adalah satu-satunya pahlawan wanita dalam komedi yang diberi gelar "Nyonya"; karakter lainnya hanya memiliki nama depan dan belakang. Prostakova membenarkan gelarnya sebagai nyonya dengan fakta bahwa dia lalim, sombong, dan sangat yakin akan impunitasnya. Dia adalah personifikasi dari "moralitas jahat" dan tirani yang mulia, objek utama sindiran Fonvizin.

Prostakova memanfaatkan fakta bahwa Sofia adalah seorang yatim piatu, menjadi pemilik tanah miliknya dan secara mandiri memutuskan untuk menikahkan gadis itu.

Sejak pagi hari, ketertiban di perkebunan dipulihkan hanya dengan pelecehan dan pemukulan:“Dari pagi hingga sore,” keluh Prostakova, “seperti digantung lidah, saya tidak meletakkan tangan: saya memarahi, lalu saya melawan.” Mempermalukan penghuni rumahnya, para pelayan, dan petani adalah hal yang membuat Prostakova benar-benar senang.

Prostakova pada dasarnya adalah orang yang kuat, tetapi begitu orang yang lebih kuat berada di sampingnya, semua harga diri, despotisme, dan keserakahannya segera hilang, dan dia muncul di hadapan kita sebagai wanita pengecut. Prostakova takut pada Starodum. Saat melihatnya, dia segera mengubah nada bicaranya terhadap pahlawan komedi lainnya, dan jatuh di kaki Pravdin, yang siap mengadili dia karena sikap kejinya terhadap para petani.

Fonvizin menjadi inovator dalam genre komedi. Bahasa yang salah yang diucapkan oleh karakter dalam drama tersebut dipertahankan oleh penulisnya, “kotora”, “goloushka”, dan dia juga memperkenalkan peribahasa dan ucapan ke dalam karya tersebut. Dia juga meninggalkan kata-kata umpatan khas milik Ny. Prostakova: "ternak", "mendengus", "sampah", "... merobek moncongnya sampai ke telinganya."

Saat Prostakova berbicara dengan Starodum, kita mempelajari beberapa fakta biografi tentang masa kecilnya dan asuhan Scottinin, serta tentang lingkungan tempat mereka tinggal dan tempat karakter mereka dibentuk. Pidato Prostakova terlihat seperti ini: “Almarhum ayah adalah seorang komandan selama lima belas tahun, dan pada saat yang sama dia berkenan mati karena dia tidak bisa membaca dan menulis, tetapi dia tahu cara membuat dan menabung secukupnya.<…>Orang-orang kuno, ayahku! Ini bukanlah abadnya. Kami tidak diajari apa pun. Dulu orang-orang baik hati akan mendekati pendeta, menyenangkan dia, menyenangkan dia, sehingga dia setidaknya bisa menyekolahkan saudaranya. Ngomong-ngomong, orang mati itu ringan kedua tangan dan kakinya, semoga dia beristirahat di surga! Kebetulan dia berkenan berteriak: Aku akan mengutuk anak kecil yang belajar sesuatu dari orang-orang kafir, dan biarlah Skotinin tidak mau belajar sesuatu (IV, 8).” .

Satu-satunya perasaan yang dia alami adalah cinta untuk putranya. Tetapi bahkan perasaan keibuan ini memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang menyimpang.“Cinta yang gila terhadap seorang anak adalah cinta Rusia kami yang kuat, yang dalam diri seseorang yang telah kehilangan martabatnya diungkapkan dalam bentuk yang begitu menyimpang, dalam kombinasi yang begitu indah dengan tirani, sehingga semakin dia mencintai anaknya, semakin dia mencintainya. membenci segala sesuatu yang tidak memakan anaknya" , - Gogol menulis tentang Prostakova. Untuk memastikan bahwa Mitrofanushka-nya tidak membutuhkan apa pun, dia siap bertarung dengan orang yang disayanginya - kakaknya, dia siap bertarung sampai mati dengan Milo. Bahkan dalam situasi tanpa harapan, Prostakova ingin mengulur waktu untuk menggunakan suap, ancaman, dan permohonan kepada orang-orang berpengaruh untuk mengubah putusan pengadilan resmi tentang perwalian tanah miliknya, yang diumumkan oleh Pravdin. Nyonya Prostakova ingin setiap orang hidup sesuai dengan hukumnya, sesuai dengan pikirannya dan sesuai dengan keinginannya:“Apa pun yang kamu inginkan, aku akan menaruhnya di milikku” . Gambar Nyonya Prostakova menggabungkan ciri-ciri klasisisme dan realisme. Dia, tidak seperti pahlawan lain dalam drama itu, terbentuk di lingkungannya.

Karakter Terenty Prostakov, suami karakter utama, didefinisikan di awal komedi dengan pengakuannya sendiri kepada istrinya:“Dengan matamu, mataku tidak melihat apa-apa” . Membaca drama itu lebih jauh, penonton yakin akan hal ini lebih dari sekali. Prostakov berada di bawah kendali istrinya. Perannya di rumah ini ditekankan oleh komentar penulis pada komentar pertama Prostakov:“Tergagap karena takut.” Dalam komedi, Prostakov memainkan peran kecil; karakternya tidak berubah dan tidak terungkap seiring berkembangnya aksi. Peneliti V. O. Klyuchevsky menggambarkan Prostakov sebagai berikut:“Dia hanyalah orang bodoh, orang malang yang benar-benar tidak berdaya, bukan tanpa kepekaan hati nurani dan keterusterangan seperti orang bodoh, tapi tanpa sedikit pun kemauan dan dengan kepengecutan berlebihan yang menyedihkan yang membuatnya menjadi jahat bahkan terhadap putranya.” .

§2. Gambar Skotinin

Taras Skotinin adalah perwakilan khas pemilik tanah feodal kecil. Kehadirannya dalam drama tersebut menekankan menjamurnya bangsawan seperti Prostakova. Ini adalah pahlawan yang sangat baik hati, bahkan memiliki sifat baik tertentu: dia sangat menyukai babi.

Seperti disebutkan di atas, penulis menggunakan nama keluarga dalam karyanya. Nama keluarga Skotinin menunjukkan bahwa semua pemikiran dan minat sang pahlawan terhubung dengan lumbung. Gogol berkata tentang dia:“Babi baginya menjadi galeri seni bagi pecinta seni!” Taras Skotinin sendiri siap membandingkan dirinya dengan babi:“Saya ingin punya anak babi sendiri!” . satu-satunya masalah adalah dia tidak membedakan antara manusia dan babi: berniat menikahi Sophia, dia menjanjikannya “Klevok” (kandang) terpisah:“Jika sekarang, tanpa melihat apa pun, saya memiliki kecupan khusus untuk setiap babi, maka saya akan mencarikan cahaya untuk istri saya.” . Persaingan lucu berkembang antara dia dan Mitrofan, berubah menjadi perkelahian. Dia berbicara tentang dirinya dengan bermartabat:“Saya Taras Skotinin, bukan yang terakhir dari jenis saya. Keluarga Skotinin sangat hebat dan kuno. Anda tidak akan menemukan nenek moyang kami dalam lambang apa pun.” .

Skotinin, saudara laki-laki Prostakova, tidak hanya secara darah, tetapi juga secara roh. Dia menunjukkan sikap yang persis sama terhadap budak seperti saudara perempuannya:“Jika saya bukan Taras Skotinin,” katanya, “jika saya tidak bersalah atas setiap kesalahan. Dalam hal ini, Saudari, saya memiliki kebiasaan yang sama seperti Anda... dan kerugian apa pun... Saya akan merampoknya dari petani saya sendiri, dan itu saja.” .

Soal uang, Skotinin serakah. Begitu dia mengetahui bahwa Sophia bisa memberi suaminya banyak penghasilan, dia siap melenyapkan saingannya - Mitrofan, yang merupakan keponakannya.

Tuan Skotinin menggunakan kata-katanya secara harfiah dalam pidatonya, dan beberapa permainan kata-kata didasarkan pada ini :

“Pravdin: Ketika hanya ternakmu yang bisa bahagia, maka istrimu akan mendapat kedamaian yang buruk dari mereka dan darimu.

Skotinin: Kedamaian yang buruk? bah! bah! bah! Bukankah aku punya cukup ruangan terang? Aku akan memberinya tempat tidur batu bara dan tempat tidur untuknya sendiri…”

Skotinin mengatakan itu tanpa niat apa pun“Kami memiliki babi yang begitu besar di lingkungan kami sehingga tidak ada satu pun dari mereka yang, dengan berdiri dengan kaki belakangnya, tidak akan lebih tinggi dari kami masing-masing secara keseluruhan.” . Ungkapan ini ambigu dan jelas menjadi ciri Skotinin.

Taras Skotinin tumbuh dalam keluarga yang memusuhi pendidikan. Ia dicirikan sebagai orang yang bodoh dan tidak berkembang secara mental. Dia memahami kata-kata dan frasa hanya dalam arti literalnya. Arti tersembunyi dia tidak mengerti.

§3. Gambar Mitrofan

Salah satu karakter utama komedi, Mitrofanushka, putra Prostakova, digambarkan oleh Fonvizin sebagai orang yang malas. Namun fakta bahwa Mitrofan malas bukanlah kesalahan guru yang datang ke rumah tersebut, melainkan didikan orang tuanya. Fonvizin memberinya nama seperti itu karena suatu alasan, karena dalam terjemahan dari bahasa Yunani nama Mitrofan berarti “diungkapkan oleh ibu”. Dia benar-benar mirip dengan ibunya: dia mengadopsi sifat-sifat darinya, seperti penghinaan terhadap pekerjaan, pengetahuan dan orang-orang, kekasaran dan kekasaran dalam percakapan dan keserakahan. Beginilah cara Mitrofan dibesarkan seperti binatang oleh Nyonya Prostakova. Pahlawan ini juga menjadi objek sindiran penulis. Dia kasar, bodoh, terbatas. Ia memiliki kebodohan mental yang luar biasa; bahkan cinta keibuan yang penuh gairah tidak mampu membangkitkan perasaan timbal balik dalam dirinya.

Penulis tidak memilih nama pahlawan secara kebetulan. Dari adegan pertama karya tersebut kita melihat bahwa Mitrofan berusaha menyenangkan ibunya dalam segala hal. Mitrofanushka bukanlah anak yang rajin. Ia enggan mengajar dan malas mengabdi. Suasana hati Mitrofan sepenuhnya bergantung pada ibunya:“Sementara Mitrofanushka masih dalam masa pertumbuhan,” dia beralasan, “mari kita berkeringat dan memanjakannya, dan kemudian dalam sepuluh tahun, ketika dia keluar, amit-amit, untuk bertugas, dia akan menanggung segalanya.” .

Mitrofan adalah tumbuhan bawah karena dia benar-benar bodoh, tidak tahu aritmatika atau geografi, tidak mampu membedakan kata sifat dari kata benda. Tapi dia juga belum dewasa secara moral, karena dia tidak tahu bagaimana menghormati martabat orang lain. Dia kasar dan kurang ajar terhadap pelayan dan guru. Dia mengambil hati ibunya selama dia merasakan kekuatannya.

Mitrofan masih di bawah umur dalam arti sipil, karena ia belum cukup dewasa untuk memahami tanggung jawabnya terhadap negara:“Kami melihat,” kata Starodum tentang dia, “semua konsekuensi yang tidak menguntungkan dari pola asuh yang buruk. Nah, apa yang bisa dihasilkan Mitrofanushka untuk tanah air?”

Mitrofanushka yang malas dan sombong tidak diajari ilmu pengetahuan dan aturan moral, tetapi penipuan, tidak menghormati tidak hanya tugas seorang bangsawan, tetapi juga untuk orang lain. Ini melatih seseorang yang akan dapat memperoleh keuntungan dan menghindari semua hukum dan peraturan negara.

Gambar Mitrofanushka dibuat menggunakan teknik realistis. Akar Skotinin telah terlihat dalam dirinya sejak masa kanak-kanak; kita mempelajari hal ini dari pidato Ny. Prostakova:“Mitrofanushka kami seperti pamannya. Dan dia adalah seorang pemburu babi, sama seperti Anda. Ketika saya berumur tiga tahun, biasanya ketika saya melihat bagian belakang, saya gemetar kegirangan.”

Karakter “anak di bawah umur” terungkap melalui ucapan. Dia mendapat pelajaran dari itu. Cara menyapa pelayan:“hrychovka tua, tikus garnisun” dan lain-lain. Namun ketika dia membutuhkan perlindungan dari luar, dia menyapa Eremeevna seperti ini:"Mama! Lindungi aku! Dalam pemahaman Mitrofan, tidak ada rasa hormat terhadap orang yang lebih tua; ada kekasaran dalam pidatonya:“Kenapa, Paman, kamu makan terlalu banyak henbane?<…>Keluar, paman, keluar." . Tindakannya juga menunjukkan sifat pengecutnya.

Sama seperti anggota keluarganya yang lain, makna abstrak dari benda-benda tidak dapat diakses olehnya, yang kita lihat pada contoh penjelasan bagian kata dari kata “pintu”; ia hanya mempersepsikan suatu benda tertentu.

§4.Gambar Starodum

Starodum adalah seorang bangsawan sejak lahir, dibesarkan di era Peter the Great. Ia sangat menjunjung tinggi jiwa, kehormatan dan aturan dalam diri seseorang. Dia membenci dan membenci orang-orang yang berbohong dan berjuang keras demi kekayaan dan pangkat. Dalam komedi, Starodum bertindak sebagai “orang kepercayaan” penulis, dengan kata lain, sebagai papan suara. Di mulutnya itulah Fonvizin melontarkan kata-kata penting tentang prinsip “moral yang baik”.

Starodum pada dasarnya adalah orang yang memiliki tujuan. Ia bercirikan kebangsawanan, kejujuran dan akhlak yang baik. Dia selalu berusaha mengikuti aturannya dan "sejak lahir lidahnya tidak mengatakan ya, padahal jiwanya merasa tidak.” .

Starodum sebagai orang yang cerdas ditandai dengan tutur katanya yang penuh dengan kata-kata mutiara. Dia tidak perlu malu karena dia tidak menyimpang dari aturannya.

Dia membenci orang-orang seperti Nyonya Prostakova, putranya Mitrofan, Skotinin. Dia percaya bahwa Prostakova adalah pemilik tanah budak yang kasar, jahat dan kejam. Suaminya, Prostakov, adalah pria berkemauan lemah yang berada di bawah pengawasan istrinya. Mitrofanushka adalah seorang idiot yang sangat malas, buta huruf dan egois. Skotinin tampak di hadapan kita sebagai orang yang kejam, bodoh, dan pemilik tanah, layaknya ternak.

Mereka semua ingin tampil terbaik di depan Starodum, menyanjungnya di setiap langkah. Perilaku ini disebabkan oleh keinginan besar mereka untuk memaksa keponakan Starodum, Sofia, yang merupakan pewaris kaya, untuk menikah.

Keponakan Sofia, tunangannya Milon, dan Tuan Pravdin adalah satu-satunya orang yang dihormati Starodum dalam komedi, karena... Mereka memiliki rasa tanggung jawab, kehormatan dan kewajiban terhadap Tanah Air.

Pernyataan Starodum, yang merupakan ekspresi dari sudut pandang penulis dan isu-isu mendesak di zaman kita:

1. Suami harus tunduk pada akal, istri harus tunduk pada suaminya.

2. Orang yang berpikir walaupun tanpa derajat yang tinggi adalah orang yang mulia.

3. Tanpa perilaku yang baik orang pintar monster, itu jauh lebih tinggi dari semua kefasihan pikiran.

4. Kaya adalah orang yang merampas kelebihan yang dimilikinya untuk membantu orang yang tidak mempunyai apa yang dibutuhkannya.

5. Hati nurani selalu memberi peringatan sebelum menghukum sebagai hakim.

6. Kebajikan membuat orang iri.

7. Mereka tidak pernah menginginkan kejahatan terhadap orang-orang yang mereka pandang rendah; mereka biasanya mengharapkan kejahatan terhadap orang-orang yang mempunyai hak untuk memandang rendah.

8. Uang tunai tidak bernilai uang tunai.

9. Sia-sia memanggil dokter kepada orang sakit yang tidak dapat disembuhkan (di pekarangan).

10. Jauh lebih jujur ​​jika diperlakukan tanpa rasa bersalah daripada diperlakukan tanpa alasan.

§5.Gambar Sophia dan Milo

Komedi Fonvizin "The Minor" ditulis pada masa pemerintahan CatherineII, ketika isu pengasuhan dan pendidikan menjadi isu utama tidak hanya di kalangan generasi tua, tetapi juga di kalangan generasi muda. Dalam lakonnya, pengarang tidak hanya mengkaji permasalahan masyarakat kontemporer, tetapi menunjukkan kepada kita serangkaian gambaran kolektif yang menjadi ciri konsep ideologis karya tersebut. Salah satu karakter tersebut adalahsofia .

Komedi ini adalah film pendidikan klasik. Dalam gambar Sophia, penulis menunjukkan kepada kita contoh seorang wanita Pencerahan - cantik, cerdas, berpendidikan, baik hati, dan sederhana. Sophia menghormati orang tuanya dan menghormati orang yang lebih tua.

Sophia adalah keponakan Starodum, yang merupakan walinya. Sophia adalah seorang yatim piatu. Pada usia muda, ayah gadis itu meninggal, dan enam bulan sebelum kejadian yang digambarkan dalam karya tersebut, ibunya meninggal. Sophia dari bahasa Yunani kuno berarti “kebijaksanaan, kebijaksanaan, bijaksana.” Dalam komedi, dia diberkahi dengan kualitas-kualitas ini.

Saat pamannya, Starodum, bertugas di Siberia, Sophia dirawat oleh Prostakova yang bodoh, kejam, dan tidak berpendidikan. Dia dan keluarganya mengelola perkebunan Starodum dan merampok gadis itu. Begitu mereka mengetahui bahwa Sophia menjadi pewaris kekayaan, mereka segera mulai memperjuangkan tangan dan hatinya. Tapi Sophia jatuh cinta dengan Milon, yang dia anggap sebagai tunangannya, dan sudah bertunangan dengannya. Sophia membenci keluarga Prostakov, menganggap mereka tidak berpendidikan dan bodoh. Sophie sendiri berasal dari bangsawan yang jujur, dimana dia mendapat pendidikan yang baik dan dibesarkan dengan cara yang positif. Gadis itu percaya bahwa kekayaan harus diperoleh melalui kerja kerasnya sendiri, dan harus mendengarkan orang yang lebih tua, namun cinta adalah satu-satunya perasaan yang patut diperjuangkan. Sepanjang keseluruhan drama, hanya karakter positif yang berputar di sekitar Sophia. Mereka membantunya bertahan dari penghinaan dan hinaan Prostakova, melarikan diri dari perawatannya dan bersatu kembali dengan Milon di akhir komedi.

Masalah pendidikan mungkin yang paling penting dalam drama ini. Kepada dialah penulis memberikan banyak perhatian. Saat mengkarakterisasi tokoh, ia tidak lupa berbicara tentang lingkungan di mana dan bagaimana tokoh tersebut dibesarkan. Jika kita menganalisis gambaran Sophia dan Milon, kita melihat bahwa pola asuh mereka benar, baik, positif.

Mari kita bandingkan gambar Sophia dan Mitrofan. Gadis itu dibesarkan dalam keluarga bangsawan yang tercerahkan, mendapat pendidikan yang baik, ditanamkan perilaku positif, baik dalam keluarga maupun masyarakat; nilai utamanya adalah kasih sayang kepada orang tua, kejujuran, perilaku yang baik, keadilan dan menunjukkan kasih sayang kepada sesama. Sebaliknya, “tunangannya”, Mitrofan, tidak memiliki pendidikan; dia adalah orang yang kasar dan tidak sopan.

Sophia dikontraskan dalam komedi dengan karakter wanita - Prostakova. Mereka melambangkan dua pandangan penulis yang sangat berlawanan tentang peran perempuan dalam keluarga dan masyarakat. Nyonya Prostakova tidak mencintai atau menghormati suaminya, dia kasar, kejam dan lalim; dia bahkan merencanakan pernikahan Sophia dan Mitrofan sedemikian rupa untuk mendapatkan kepemilikan sebuah peternakan besar. Sophie menganggap pernikahan sebagai langkah serius, yang hasilnya adalah bersatunya kembali atau bersatunya dua orang yang penuh kasih dan harga diri. Dia memiliki kekasih, Milo, yang tetap setia padanya apa pun yang terjadi. Dalam pernikahan, Sophia menganggap hal utama bukanlah situasi keuangan, tetapi kebahagiaan dan kesejahteraan keluarga.

Prostakova bertindak sebagai pengemban nilai-nilai dan landasan “Domostroy” yang sudah lama ketinggalan zaman, yang menurut norma-norma di mana seorang perempuan tidak perlu dididik, memahami hal-hal yang luhur dan membicarakan hal-hal yang serius, ia hanya boleh menangani pekerjaan rumah dan anak-anak, terjebak dalam rutinitas rumah tangga sehari-hari. Citranya tradisional untuk sastra Rusia. Sophia adalah citra inovatif untuk sastra, karena... mewujudkan pandangan pendidikan tentang peran perempuan dalam masyarakat. Dia adalah simbol kebijaksanaan, kebaikan, kejujuran, belas kasihan dan kehangatan manusia. Pembaca melihatnya bukan sebagai juru masak, tetapi sebagai seorang gadis dengan pandangannya sendiri tentang kehidupan. Ciri-ciri komparatif dan komparatif Sophia sepanjang lakon digambarkan oleh Fonvizin sedemikian rupa sehingga kita memahami bahwa dia adalah cita-cita kepribadian yang tercerahkan.

Mari kita beralih ke karakter lain yang mendapat respon positif dalam drama tersebut - Milo. Pahlawan ini diperkenalkan oleh penulis ke dalam komedi untuk menunjukkan kontras antara karakter Prostakov dan Skotinin. Milon - petugas; Kami pertama kali bertemu dengannya di komedi ketika dia muncul di desa Prostakov sebagai kepala detasemen tentara. Milon, tidak seperti Mitrofan, adalah orang terpelajar dan mulia yang tidak hanya bertanggung jawab dalam urusan publik, tetapi juga memenuhi tugasnya terhadap Tanah Air.

Ketika Milon bertemu dengan temannya Pravdin, dia bercerita tentang gadis kesayangannya, yang telah berpisah dengannya selama setahun dan tidak tahu di desa mana dia berada. Milon khawatir bahwa selama tahun ini gadis itu berhenti mencintainya atau tidak setia padanya, tetapi setelah mengetahui kebenarannya, dia mulai mengkhawatirkan nasibnya:“Mungkin dia sekarang berada di tangan orang-orang egois yang memanfaatkan masa yatim piatunya, dan menjadikannya tirani. Hanya pemikiran ini yang membuat saya menjadi gila.”

Secara kebetulan, kekasih Milon ternyata adalah Sophia, yang tinggal bersama keluarga Prostakov, dan mereka bertemu, menjelaskan perasaan dan harapan mereka untuk bersama. Sophia berharap pamannya Starodum, yang kedatangannya ditunggu-tunggu semua orang, akan menyetujui pernikahan mereka. Namun sebelum itu, terjadilah perbincangan, yang darinya kita mempelajari beberapa ciri-ciri Milo. Ketika dia secara tidak sengaja memutuskan bahwa Sophia siap menikahi Mitrofan, Milon memanggilnya pria yang mulia dan mengeluh:"A! sekarang aku melihat kehancuranku. Lawan saya senang! Saya tidak menyangkal semua kelebihan dalam dirinya. Dia mungkin masuk akal, tercerahkan, baik hati; tetapi agar kamu dapat membandingkan denganku dalam hal cintaku kepadamu, sehingga…” Namun ketika Milo mengetahui kebenarannya, dia menjadi tenang dan memberikan gambaran positif pada dirinya:"Bagaimana! itulah lawanku! A! Sophia sayang! Mengapa kamu menyiksaku dengan lelucon? Anda tahu betapa mudahnya orang yang penuh gairah menjadi kecewa karena kecurigaan sekecil apa pun.”

Milon marah atas sikap keluarga Prostakov terhadap Sophia yang dicintainya, terutama pada saat Prostakova ingin menikahkan Sophia dengan Mitrofan:“Orang yang tidak layak!” - itulah yang dia katakan tentang mereka.

Dalam drama tersebut kita mengamati sebuah episode ketika Ny. Prostakova berkelahi dengan Skotinin. Saat ini, Milon tidak hanya berhasil memisahkan mereka satu sama lain, tetapi juga berusaha membimbing mereka ke jalan yang benar, berdamai dan bersikap sopan:“Dan Anda lupa bahwa dia adalah saudara laki-laki Anda!”, “Bukankah dia saudara perempuan Anda?”, “Apakah dia tidak menyakiti Anda?”, “Saya tidak akan membiarkan Anda masuk, Nyonya. Jangan marah! Milon sopan, tidak mengganggu dan akan menjaga kehormatan dan muka dalam segala situasi.

Starodum, paman Sophia, ingin menikahkannya dengan seorang pria bangsawan, yang secara in absensia mendapat kesan baik darinya:“Seorang pemuda yang sangat berjasa telah dipersembahkan kepadaku sebagai pengantin prianya.” . Belakangan kita mengetahui bahwa yang dia maksud adalah Milo. Pada saat perkenalan mereka, Milon muncul di hadapan Starodum sebagai seorang pemuda sederhana yang menghormati dan menghormati orang yang lebih tua, sebagai orang yang bertanggung jawab:“Pada usia dan posisi saya, merupakan kesombongan yang tidak dapat dimaafkan jika mempertimbangkan segala sesuatu yang pantas diberikan kepada orang-orang yang layak untuk menyemangati seorang pemuda.”

Karena Milo adalah seorang perwira, ia percaya bahwa tugas seorang perwira bukan hanya mati di medan perang, tetapi juga mampu mengatur kehidupan keluarga dengan baik, berakhlak mulia, menghormati orang yang lebih tua dari usianya, dan memahami nilai-nilai kehidupan. Milon juga percaya bahwa keberanian diperlukan dalam situasi kehidupan apa pun:“Bagi saya, keberanian hati terbukti di saat-saat pertempuran, dan keberanian jiwa terbukti dalam segala cobaan, dalam segala situasi kehidupan. Dan apa perbedaan antara keberanian seorang prajurit yang, dalam suatu serangan, mempertaruhkan nyawanya bersama orang lain, dan antara keberanian seorang negarawan yang mengatakan kebenaran kepada penguasa, berani membuatnya marah. Hakim yang, tidak takut akan balas dendam atau ancaman dari pihak yang kuat, memberikan keadilan kepada mereka yang tidak berdaya, adalah seorang pahlawan di mata saya. Betapa kecilnya jiwa orang yang menantangnya berduel karena hal sepele, dibandingkan dengan orang yang membela orang yang tidak hadir, yang kehormatannya tersiksa oleh para fitnah di hadapannya! Beginilah cara saya memahami keberanian.”

Dalam gambar Milon, Fonvizin mengumpulkan semua kualitas ideal seseorang: kepositifan, kemuliaan, kejujuran, keberanian, keberanian.

Sophia dan Milon – kekasih yang kebahagiaannya terancam akibat tindakan Prostakova, karakternya sederhana dan agak skematis, lebih memainkan peran pendukung .

§6.Gambar Pravdin

Pravdin adalah salah satu dari sedikit karakter dalam drama tersebut yang berpendidikan dan tahu cara membaca. Dia tidak mengkhianati prinsip moralnya, dan dia menerima pendidikannya seiring dengan pendidikannya. Hal ini ditandai dengan kesenangan dan kemalasan. Awal dari keseluruhan aksi terjadi pada saat Pravdin diminta membaca surat yang dikirimkan oleh Starodum, yang menyatakan bahwa Sophia akan menjadi ahli waris yang kaya.

Pravdin adalah pejabat pemerintah yang dikirim ke perkebunan Prostakov untuk memenuhi kebutuhan dan menyelesaikan urusan keluarga. Dia mengetahui tentang kelakuan Prostakova yang berlebihan, serta fakta bahwa dia merampok Sophia. Akhir dari komedi ini adalah pengumuman oleh Pravdin, yang bertindak atas nama negara, tentang resolusi untuk membatasi hak-hak Ny. Prostakova, yang diduga berdasarkan hukum Permaisuri, - "rencana" artistik Fonvizin. Tidak ada undang-undang seperti itu. Oleh karena itu, Fonvizin dari atas panggung, melalui bibir para pahlawannya, memberikan “nasihat” kepada Permaisuri Catherine, yang dianggap oleh pihak berwenang sebagai kurang ajar, dan oleh masyarakat sebagai awal dari kemajuan reformasi.

Bab 3. Gambar karakter minor dalam komedi Fonvizin “Minor”

§1.Gambar pelayan dan guru

Selain tokoh utama dalam lakon Fonvizin, ada juga tokoh sekunder yang juga penting untuk memahami alur karya. Di antara karakter kecil kita dapat memasukkan pelayan Trushka dan Eremeevna, guru Tsyfirkin, Kuteikin dan Vralman.

Dalam adegan awal komedi, kita dapat mengamati sikap kasar Nyonya Prostakova terhadap para pelayannya: dia menegur Trishka karena menjahit kaftan dengan buruk (perhatikan bahwa dia tidak terlatih dalam bidang penjahit); menegur Eremeevna karena telah mengabdi dengan baik selama empat puluh tahun, melindungi Mitrofan, dan menjalankan tugasnya dengan pengabdian dan ketekunan khusus. Prostakova tidak percaya bahwa pendidikan itu penting, dan karena itu mempekerjakan guru untuk Mitrofanushka hanya karena gaya ibu kota.

Eremeevna , pengasuh Mitrofan, digambarkan dalam komedi karya Fonvizin dengan kesenian terhebat, berbeda dengan karakter pendukung lainnya. Dia telah setia melayani keluarga Prostakov selama empat puluh tahun. Dia mengabdi pada mereka, terikat pada rumah mereka, dan dia juga memiliki rasa tanggung jawab yang sangat berkembang - dia melindungi Mitrofan dengan segala cara yang mungkin:

“Eremeevna (melindungi Mitrofan, mengamuk dan mengangkat tinjunya): Saya akan mati di tempat, tetapi saya tidak akan menyerahkan anak itu. Turunlah, Tuan, berbaik hatilah dengan menundukkan kepala. Aku akan mencabut duri itu.

Skotinin (gemetar dan mengancam, menjauh):. Aku akan mengantarmu ke sana!

Eremeevna (gemetar, mengikuti): Kaitku sendiri tajam!”

Namun semua kualitas ini bersifat perbudakan. Gambarannya ditandai dengan pernyataan berikut:gemetar, gemetar, gemetar, menangis, menangis . Eremeevna melayani keluarga Prostakov dan terus-menerus hidup dalam ketakutan. Pidatonya diperkaya dengan kata-kata dan frasa rakyat:Tuhan melarang kebohongan yang sia-sia, yang sulit tidak akan membersihkanku dll.

Yang paling bisa dipercaya dan jujur ​​​​dalam komedi ini adalah gambar guru Mitrofanushka - Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman, yang mengajar di rumah.

Tsyfirkin , seorang pensiunan tentara, digambarkan dengan karakterisasi positif. Deskripsi citranya mengandung kualitas seperti kerja keras dan tanggung jawab:“Saya tidak suka hidup menganggur” . Sebagian besar peneliti, mengacu pada gambaran guru Tsyfirkin, mengklasifikasikannya sebagai pahlawan-ideolog, karena ia berpedoman pada konsep perasaan dan kewajiban:“Saya mengambil uang untuk pelayanan, saya tidak mengambilnya dengan sia-sia dan saya tidak akan mengambilnya” . Nama belakangnya memberi tahu - itu berkorelasi dengan angka.

Guru bahasa Rusia dan Slavonik GerejaKuteikin digambarkan dalam komedi oleh Fonvizin sebagai seorang seminaris setengah terpelajar yang lulus dari kelas pertama seminari teologi. Sama seperti Tsyfirkin, dia bersimpati dengan Eremeevna, tetapi berbeda dari dia dalam kelicikan dan keserakahan akan uang. Pendidikan Kuteikin dicirikan oleh Slavonisme Gereja yang ia gunakan dalam pidatonya:“Aku dipanggil dan datang,” “ketakutan dan kegentaran akan menimpa kamu” . Nama keluarga Kuteikin berasal dari hidangan ritual kutya.

Guru ketiga Mitrofan digambarkan secara satir -Vralman . Ini adalah guru nakal, diberkahi dengan jiwa antek, mantan kusir Starodum. Ia menjadi guru setelah gurunya berangkat ke Siberia, oleh karena itu ia dapat dianggap sebagai guru yang tidak berguna, bodoh, yang tidak dapat mengajari muridnya apa pun. Mengalah pada kemalasan Mitrofan. Vralman tidak mengajarinya apa pun, dan agar terlihat seperti guru yang baik, di depan Prostakova, dia memuji muridnya.

Dalam komedinya, Fonvizin mencela kaum bangsawan yang prinsip moralnya tidak sesuai dengan prinsip pelayanan sipil kepada masyarakat. Berkat karakter sekunder, penonton dapat melihat esensi sebenarnya dari Prostakova. Masing-masing karakter minor mengungkapkan ide dan pendapat penulis.

§2. Tabel ringkasan sistem gambar komedi Fonvizin "The Minor"

Ciri

Pidato para pahlawan

Karakter negatif

Nyonya Prostakova

Karakter negatif utama dari karya tersebut, digambarkan oleh penulisnya sebagai seorang wanita jahat yang tidak berpendidikan yang merasakan kekuasaan penuh atas budaknya dan orang-orang yang dekat dengannya.

“ternak”, “penipu”, “pencuri”, “orang bodoh”, “binatang buas”, “bajingan”, “putri anjing”, “dermawan”

Taras Skotinin

Karakter negatif dengan nama keluarga sapi; sangat menyukai babi.

“Saya belum pernah membaca apa pun sejak saya masih kecil… Tuhan menyelamatkan saya dari kebosanan ini.” “Saya suka babi…” “Apakah ada babi di desamu?” “Saya ingin punya anak babi sendiri”

Mitrofan

(Mitrofanushka)

Tokoh muda yang tumbuh di kalangan masyarakat jahil dan tidak berpendidikan. Citranya telah menjadi nama rumah tangga.

“bajingan tua”, “Keluar, paman; keluar”, “tikus garnisun”, “Tembak mereka dan bersama Eremeevna”

Prostakov

Suami Nyonya Prostakova, seorang lelaki yang dipaksa, bukanlah kepala keluarga. Tidak punya pendapat.

Karakter positif

Pravdin

Seorang pejabat pemerintah dikirim untuk bertugas ke perkebunan Prostakov.

“Dari pergumulan hatiku, aku selalu memperhatikan orang-orang bodoh yang jahat, yang memiliki kekuasaan atas rakyatnya, menggunakannya secara tidak manusiawi untuk kejahatan.”

sofia

Keponakan Starodum, gadis yang cerdas dan berpendidikan.

“Saya akan menggunakan semua upaya saya untuk mendapatkan opini baik dari orang-orang yang berharga.”

Starodum

Paman Sophia.

"Pencerahan meninggikan satu jiwa yang berbudi luhur." "Uang tunai tidak bernilai uang tunai"

milo

Seorang perwira yang menunjukkan dirinya secara heroik dalam pertempuran, tunangan Sophia.

“Saya sedang jatuh cinta dan memiliki kebahagiaan karena dicintai”

Karakter kecil

Tsyfirkin

Dulunya seorang tentara, saat ini menjadi guru matematika untuk Mitrofan.

“Tuan-tuan ini adalah komandan yang baik!”

Kuteikin

Seorang seminaris setengah terpelajar, guru Slavonik Gereja untuk Mitrofan.

“kegelapan total”, “celakalah aku orang berdosa”, “panggilan datang”, “aku datang”, “takut akan jurang kebijaksanaan”

Vralman

Asal Jerman, guru Mitrofan.

“Mereka ingin membunuh lobak!”

Eremeevna

Mitrofan, pelayan Prostakova dan seluruh keluarganya.

“… Aku akan putus asa dengannya… Aku bahkan tidak akan merawat taringku.”

Kesimpulan

Komedi D.I. “Nedorosl” karya Fonvizin memiliki nilai abadi sebagai monumen artistik sastra RusiaXVIIIabad. Di dalamnya, penulis mampu merefleksikan hampir segalanya: dimulai dengan realitas pemerintahan CatherineIIdan mengangkat isu-isu utama (pendidikan dan pendidikan). Dalam karya inilah masyarakat dapat melihat keburukan tidak hanya masyarakat secara keseluruhan, tetapi juga setiap orang secara individu.

Komedi satir Fonvizin dimasukkan ke dalamnya kurikulum tentang sastra Rusia. Drama tersebut telah lama menjadi bagian dari repertoar teater. Menarik tidak hanya bagi anak-anak, tetapi juga bagi orang dewasa yang menonton komedi di atas panggung dengan senang hati. Lagi pula, di situlah Fonvizin menunjukkannya kehidupan biasa seseorang dengan cara yang menyindir, mengungkap keburukan orang dan menunjukkan kurangnya pendidikan dan ketidaktahuannya, membuat orang menertawakan dirinya sendiri.

“Undergrowth” memiliki arti penting dalam bidang pendidikan. Kita melihat dalam contoh Mitrofanushka bagaimana pikiran dan jiwanya dirusak oleh orang tuanya yang bodoh. Bahkan jika guru yang baik, dan bukan orang bodoh, dipekerjakan untuk mengajarnya, itu tidak akan ada gunanya. Lebih tepatnya, kerugian besar akan terjadi akibat hal ini.

Sejarawan Klyuchevsky menulis bahwa komedi “The Minor” menunjukkan“Konsep dan kebiasaan apa yang menyuburkan tanah budaya tempat kita berjalan dan biji-bijian yang kita makan. Ketertarikan sejarah ini tidak dapat diperhatikan dalam komedi oleh orang-orang sezaman dengan penulisnya: ketika menontonnya, mereka tidak melihat kami, cucu-cucu mereka; melaluinya kita melihat mereka, kakek kita" . Guru, orang tua, dan pendidik pra-remaja modern dapat mengatakan tentang drama ini dalam kata-kata yang diparafrasekan dari Starodum:“Baca, baca! Siapa pun yang menulis “The Minor” tidak akan merusak moral dengan penanya.” .

Dalam pekerjaan kami, kami menganalisis sistem karakter komedi Fonvizin “The Minor.” Sebagai hasil penelitian, kami sampai pada kesimpulan berikut.

Semua pahlawan dalam drama tersebut dibagi menjadi dua kelompok: pahlawan positif, yang diberkahi dengan ciri-ciri klasisisme, dan pahlawan negatif, yang mencerminkan ciri-ciri inovatif Fonvizin.

Komedi dengan jelas dan gamblang menunjukkan asal usul tokoh tertentu dalam lakon tersebut. Ciri-ciri mereka digambarkan baik oleh ciri-ciri tuturan maupun kualitas deskriptif.

Semua pahlawan komedi sedang bergerak. Drama tersebut menggambarkan pertarungan antara Mitrofanushka dan Skotinin, Prostakova dan Skotin. Karakter utama hampir tidak melakukan tindakan apa pun; mereka hanya dicirikan oleh kata-kata.

Daftar literatur bekas

1. Aseev B.N. Teater drama Rusia dari asal usulnya hingga akhir abad ke-19. M., 1977.

2. Belinsky V.G. Mimpi Sastra, 1834

3. Belinsky V.G. Komposisi tulisan lengkap. T.5.//V.G. Belinsky - M.: Pendidikan, 1954. - 647 hal.

4. Berkov P.N. Sejarah komedi Rusia abad ke-18. L., 1977.

5. Buranok O.M. Metodologi mempelajari sastra Rusia abad ke-18 di universitas: Direkomendasikan oleh Kementerian Pendidikan Umum dan Profesi Federasi Rusia sebagai alat bantu mengajar untuk mahasiswa lembaga pendidikan pedagogi tinggi. M., 1997.224 hal.

6. Buranok O.M. Sastra Rusia abad ke-18: Kompleks pelatihan dan metodologi untuk mahasiswa spesialisasi filologi. Direkomendasikan oleh Kementerian Pendidikan Umum dan Profesi Federasi Rusia / Ed. 2.M.: Nauka, Flinta, 2002.392 hal.

7. Sastra RusiaXVIIIabad: Pembaca memoar, bahan tulisan, dan artikel kritis sastra: Disetujui oleh Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia sebagai alat bantu pengajaran bagi siswa dari lembaga pendidikan tinggi yang belajar dalam spesialisasi "Rusia"Saya adalah mahasiswa lembaga pendidikan tinggi yang belajar di bidang khusus "Rusiabahasa dan sastra” / Ed. Prof. O.M.Buranka.Ed. 2. – M.: Flinta. Sains, 2008.368 hal.

8. Vsevolodsky-Gerngross V.N. Fonvizin-penulis drama. M., 1960.

9. Glukhov V.I. Pembentukan realisme dalam sastra Rusia abad ke-18 dan awal abad ke-19. Volgograd, 1976.

10. Glukhov V.I. Metode dan struktur figuratif komedi D.I. Fonvizin “The Minor”: Tentang perdebatan tentang sifat artistik drama // Interaksi genre, gerakan artistik, dan tradisi dalam drama Rusia abad ke-18 hingga ke-19. Kuibyshev, 1988.P.1935.

11. Gukovsky G.A. Esai tentang sastra Rusia abad ke-18. / G.A. Gukovsky – L.: Buku, 1938. – 318 hal.

12. Zolotareva I.V., Egorova N.V. Perkembangan pelajaran sastra. kelas 9. – Edisi ke-4, direvisi. Dan tambahan – M.: VAKO, 2015 – 416 hal. (Untuk membantu guru sekolah)

13. Klyuchevsky V.O. “The Minor” oleh Fonvizin Sebuah pengalaman penjelasan sejarah sebuah drama pendidikan

14. Lebedeva O.B. Sejarah sastra Rusia abad ke-18, M., 2000 – 257 hal.

15. Lebedeva O.B. Komedi tingkat tinggi Rusia abad ke-18: Kejadian dan puisi dari genre tersebut.//O.B. Lebedeva – Tomsk: Nauka, 1996. – 327 hal.

16. Makogonenko G.P. Denis Fonvizin: Jalur kreatif. M.; L., 1961.

17. Moskvicheva G.V. Klasisisme Rusia. M., 1978.

18. Nesterova O.I.OGE. Sastra: buku referensi universal/ O.I. Nesterova. Moskow: Eksmo, 2016-304 hal.- (OGE. Buku referensi universal)

19. Pigarev K.V. Kreativitas Fonvizin. - M.: Nauka, 1954. - Hal.151 – 215

20. Rassadin S.V. Buku tentang D.I. Fonvizin. Satir penguasa pemberani: M., 1985

21. Serman I.Z. Klasisisme Rusia: Puisi, drama, sindiran. L., 1973.

22. Stennik Yu.V. Satir Rusia abad ke-18. L., 1985. 16

Nesterova O.I. Sastra: buku referensi universal//O.I. Nesterova. M., 2016-304 hal.- (OGE. Buku referensi universal) hal.57

Perkenalan

“Undergrowth” adalah karya utama D.I. Fonvizin, puncak drama Rusia abad ke-18. Drama Fonvizin melanjutkan tradisi klasisisme. “Seumur hidup,” kata G.A. Gukovsky, - pemikiran artistiknya mempertahankan jejak yang jelas dari aliran ini” (6). Namun berbeda dengan komedi A.P. Sumarokov dan V.I. Lukin, drama Fonvizin adalah fenomena klasisisme Rusia yang lebih dewasa, yang sangat dipengaruhi oleh ideologi Pencerahan.

Dari klasisisme pertama-tama muncul prinsip penilaian tertinggi terhadap seseorang: mengabdi pada negara, memenuhi kewajiban sipilnya. Dalam “Nedorosl” ada kontras antara dua era, ciri khas klasisisme Rusia: era Peter dan era penulisnya. Yang pertama bertindak sebagai model perilaku sipil, yang kedua sebagai penyimpangan darinya. Beginilah cara Lomonosov dan Sumarokov menilai modernitas. Klasisisme dikaitkan dengan sistem gambar yang jelas dan dipikirkan secara matematis. Dalam setiap permainan ada dua kubu - pahlawan jahat dan berbudi luhur. Baik dan jahat, cahaya dan bayangan digambarkan dengan tajam. Pahlawan positif hanya berbudi luhur, pahlawan negatif hanya kejam. Namun, di “Nedorosl” sistem gambar diperluas. Ada tiga kelompok karakter, termasuk tiga karakter laki-laki dan satu karakter perempuan: karakter positif - Starodum, Pravdin, Milon dan Sophia; yang jahat - Prostakova, Prostakov, Skotinin dan Mitrofan; Pendidik Mitrofan adalah Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman dan Eremeevna, yang diberkahi dengan kualitas positif dan negatif (11). Dalam komedi-komedinya, di antara karikatur topeng dan skema ideal, orang-orang nyata muncul di panggung Rusia untuk pertama kalinya, dan ini adalah salah satu kemenangan kreatif dan bahkan ideologis terbesar Fonvizin.

Dibandingkan dengan klasisisme dekade-dekade sebelumnya, dalam komedi Fonvizin, objek ejekan bukanlah kehidupan pribadi para bangsawan, seperti yang terjadi pada Sumarokov dan Lukin, tetapi aktivitas sosial, resmi, dan praktik perbudakan mereka.

Tidak puas hanya dengan menggambarkan “moralitas jahat” yang mulia, penulis berusaha menunjukkan penyebabnya, yang, sekali lagi, tidak diamati dalam drama Sumarokov. Dalam menyelesaikan masalah ini, pencerahan memainkan peran utama, menjelaskan keburukan manusia melalui “ketidaktahuan” dan pola asuh yang tidak tepat.

Ketika mempelajari komedi “The Minor” (dari tinjauan kritis pertama abad ke-19 hingga karya sastra fundamental abad ke-20), para sarjana sastra membahas masalah martabat estetika yang berbeda dari karakter-karakter yang secara etis berpolarisasi (8). Tradisi menganggap kriteria martabat ini tidak lebih dari keserupaan dengan kehidupan: gambaran kejahatan yang cerah, dapat diandalkan, dan plastik diakui lebih bernilai artistik daripada kebajikan ideologis yang pucat:

V.G. Belinsky: “Dalam komedi [Fonvizin]-nya tidak ada yang ideal, dan karena itu tidak ada yang kreatif: karakter orang bodoh di dalamnya adalah daftar yang setia dan cerdas dari karikatur realitas saat itu; karakter orang yang cerdas dan berbudi luhur adalah pepatah retoris, gambaran tanpa wajah” (2; 537).

G.A. Gukovsky: “Milon, Pravdin, Starodum berbicara secara abstrak di panggung abstrak, Prostakov, guru, pelayan hidup kehidupan sehari-hari dalam lingkungan nyata sehari-hari" (5; 189).

K.V. Pigarev: “<…>Fonvizin berusaha menggeneralisasi dan melambangkan realitas. Dalam gambaran negatif komedi, dia berhasil dengan gemilang.<…>Karakter positif "The Minor" jelas kurang memiliki daya persuasif yang artistik dan hidup.<…>Gambar-gambar yang diciptakannya tidak berwujud manusia yang hidup dan, memang, merupakan semacam corong bagi “suara”, “konsep”, dan “cara berpikir” baik Fonvizin sendiri maupun perwakilan terbaik pada masanya” (12) .

Pengamatan yang dikutip pada puisi “The Minor” dengan jelas mengungkapkan parameter estetika dari dua kelompok karakter komedi yang antagonis: di satu sisi, lukisan verbal dan “menjalani kehidupan” dalam lingkungan sehari-hari yang otentik secara plastis, di sisi lain – pidato, retorika , penalaran, berbicara. Peran pahlawan sehari-hari dalam komedi menimbulkan banyak kontroversi, dan memang demikian relevansi pelajaran ini.

Obyek penelitian adalah kreativitas D.I. Fonvizin dan komedinya “The Minor.” Barang penelitian - gambar pahlawan komedi sehari-hari.

Target penelitian: untuk mengidentifikasi orisinalitas artistik dan peran gambaran karakter sehari-hari dalam karya. Untuk mencapai tujuan ini, Anda harus menyelesaikan hal berikut tugas :

1. Identifikasi ciri-ciri tradisi dan inovasi dalam sistem karakter komedi “Minor.”

2. Menganalisis gambar pahlawan sehari-hari, dengan mempertimbangkan metode penciptaannya.

3. Menentukan makna gambaran pahlawan sehari-hari dalam komedi.

Metode penelitian: analisis aspek, penelitian tipologi genre.

Signifikansi praktis karya: materi penelitian ini dapat digunakan dalam pembelajaran sastra ketika mempelajari komedi D.I. Fonvizin "Undergrown" di kelas 9.

1. Tradisi dan inovasi dalam sistem penggambaran pahlawan komedi Fonvizin “Minor”

Dari segi plot dan judul, “The Minor” adalah sebuah drama tentang betapa buruk dan salahnya pendidikan yang diberikan kepada seorang bangsawan muda, membesarkannya sebagai “anak di bawah umur”. Masalah pendidikan merupakan inti dari karya-karya Pencerahan. Namun Fonvizin memperluas rumusan masalah ini secara signifikan: kita berbicara tentang pendidikan dalam arti luas. Mitrofan adalah orang bodoh yang sama dengan judul drama tersebut. Kisah masa kecilnya menjelaskan dari mana dunia Skotinin dan Prostakov yang mengerikan itu berasal. Artinya tidak sekadar mengajukan masalah pendidikan, tetapi mempertimbangkan keadaan-keadaan yang mempengaruhi pembentukan kepribadian, yang sesuai dengan tugas-tugas realisme.

Tentu saja, masalah seperti itu tidak dapat diselesaikan hanya melalui klasisisme; pendekatan baru untuk menggambarkan pahlawan. Di sinilah muncul perpaduan khas antara unsur tradisional dan inovatif dalam komedi.

Sesuai dengan kaidah tiga kesatuan, aksi lakon tersebut berlangsung di tanah milik Ny. Prostakova selama satu hari, dan semua peristiwa diikat menjadi satu simpul (kesatuan tempat, waktu dan aksi). Dari segi komposisi, penulis juga cukup jelas menganut tradisi: tokoh-tokohnya jelas terbagi menjadi negatif, tidak tercerahkan dan positif, terpelajar, mengelompok cukup simetris: empat demi empat. Di tengah-tengah kelompok karakter negatif adalah Ny. Prostakova - semua karakter lain dalam kelompok ini dengan satu atau lain cara berhubungan dengannya: "suami istriku", "saudara laki-laki dari saudara perempuan", "anak dari ibu". Pemimpin kubu positif adalah Starodum, yang didengarkan Pravdin, Milon, dan Sophia. Perbedaan antara sistem gambaran dan sistem tradisional diwujudkan dalam kenyataan bahwa Fonvizin memasukkan ke dalam sistem karakter dan sejumlah orang di bawah umur yang sulit diklasifikasikan sebagai positif atau negatif (Eremeevna, Trishka, Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman).

Fonvizin juga banyak menggunakan teknik klasisisme ini, yang membantu mengungkap karakter para tokoh, seperti menyebutkan nama dan nama keluarga: Prostakova, Starodum, Skotinin, Pravdin, dan lain-lain. Karakter kecil sehari-hari juga memiliki nama keluarga: Tsifirkin, Kuteikin, Vralman.

Secara umum, perlu dicatat bahwa meskipun pahlawan Fonvizin, seperti yang disyaratkan dalam klasisisme, tidak berkembang, dalam jaringan hidup karya tersebut, karakter mereka sering kali memperoleh karakter yang tidak biasa untuk dramaturgi klasisisme. hal berarti banyak– ini adalah langkah yang jelas menuju realisme. Jadi, jika gambar Skotinin, Vralman, Kuteikin diasah hingga menjadi karikatur, gambar Prostakova dan Eremeevna dibedakan oleh kompleksitas internal yang besar. Eremeevna adalah seorang "budak", tetapi dia tetap memiliki kesadaran yang jelas akan posisinya, mengetahui karakter tuannya dengan sangat baik, dan jiwa masih hidup di dalam dirinya. Prostakova, seorang pemilik budak yang jahat dan kejam, ternyata pada saat yang sama adalah seorang ibu yang penuh kasih sayang dan perhatian, yang pada akhirnya, ditolak oleh putranya sendiri, terlihat sangat tidak bahagia dan bahkan membangkitkan simpati kita.

Menurut O.B. Lebedeva, pengamatan terhadap puisi "The Minor" dengan jelas mengungkapkan parameter estetika dari dua kelompok karakter antagonis dalam komedi: di satu sisi, lukisan verbal dan "menjalani kehidupan" dalam lingkungan sehari-hari yang secara plastis otentik (Prostakova, Prostakov, Mitrofan , Skotinin), di sisi lain - pidato, retorika, penalaran, berbicara (Pravdin, Milon, Starodum, Sophia). Kedua pusat semantik ini dengan sangat tepat mendefinisikan sifat kekhususan artistik dari kelompok karakter yang berbeda sebagai jenis citra artistik yang berbeda, dan bahasa Rusia tradisi sastra, ke mana tipe ini kembali (9).

Cara keberadaan karakter komedi antagonis di atas panggung, yang mengandaikan jenis hubungan tertentu antara seseorang dan lingkungan dalam inkarnasi spasial-plastik dan materialnya, membangkitkan pertentangan tradisional terhadap jenis citra artistik satir dan odik. Para pahlawan komedi jelas terbagi menjadi "orang rumahan" yang satir dan sehari-hari serta "pengembara" odik.

Kediaman Prostakov-Skotinin ditekankan oleh keterikatan mereka yang terus-menerus pada ruang tertutup dari rumah-rumah, yang gambarannya tumbuh dari latar belakang verbal ucapan mereka dalam semua komponen tradisionalnya: sebuah desa benteng (“Ny. Prostakova<…>Aku sekarang telah mencarimu ke seluruh desa" (1, 2, 5), rumah bangsawan dengan ruang tamunya, yang merupakan area panggung dan tempat aksi "The Minor", bangunan luar ("Mitrofan. Sekarang ayo lari ke tempat perlindungan merpati" (I, 4); “Skotinin. Saya ingin berjalan-jalan di lumbung” (I, 8) - semua ini mengelilingi karakter sehari-hari “The Minor” dengan lingkungan yang secara plastis otentik dari rumah (9).

Sebaliknya, pahlawan ideologis sama sekali tidak memiliki tempat tinggal. Mereka bergerak melintasi ruang angkasa dengan mudah; mereka bukan milik dunia milik orang bodoh, yang masuk ke dalamnya dari luar dan untuk sementara waktu; gambaran mereka tidak terhubung dengan rumah sebagai habitat, tetapi dengan kota sebagai kategori budaya: seperti yang Anda tahu, Pravdin tinggal di Moskow, Starodum meninggalkan Moskow, berangkat ke Siberia untuk bekerja (I, 7), cinta timbal balik dari Milon dan Sophia lahir di Moskow ( IV, 6). Dan asal usul para pahlawan-ideolog Moskow ini bukanlah suatu kebetulan. Moskow, ibu kota asli Rusia dan pusat budaya tradisional Rusia, dalam pahlawan positif komedi menekankan prinsip nasional mereka, yang sangat penting bagi Fonvizin: Pravdin, Starodum, Milon dan Sophia, meskipun budaya buku mereka kebarat-baratan, adalah sebagai banyak orang Rusia sebagai penduduk yang menetap di ladang provinsi

Sastra Rusia. kelas 8.

Topik: Sistem gambar dan prinsip penciptaan karakter. Masalah utama komedi. Orisinalitas artistik komedi: ciri-ciri klasisisme dan penyimpangannya.

Sasaran:

Pendidikan - keakraban dengan genre komedi; mengidentifikasi konflik yang menjadi dasar aksi dalam lakon tersebut, penyebabnya, hubungannya dengan zaman; pertimbangan komedi dari sudut pandang kanon klasisisme dan penyimpangannya.

Pembangunan - menciptakan kondisi untuk pembentukan keterampilan analitis; ungkapkan sudut pandang Anda dalam monolog, selesaikan situasi masalah

Pendidikan - menumbuhkan keinginan untuk menjadi pribadi yang benar-benar bermoral, berakhlak mulia, terpelajar, mampu melihat dan menghargai kepribadian orang lain; pembentukan kebutuhan untuk hidup menurut hukum.

Jenis pelajaran: Pelajaran dalam pembentukan pengetahuan baru.

Metode dasar: percakapan analitis dengan unsur pencarian masalah (analisis teks). Bentuk: kolektif dan individu.

Peralatan: Potret D. I. Fonvizin, teks komedi "Minor", ​​buku kerja sastra,

Desain papan: potret penulis, topik pelajaran, masalah, konflik komedi.

Selama kelas

langsung dari pusaran kehidupan sehari-hari...

dengan segala kekacauan mereka

DI DALAM. Klyuchevsky

1. Momen organisasi.

2. Mengumumkan topik pelajaran, tujuan, permasalahan.

Topik pembicaraan kita hari ini adalah komedi karya D.I. Fonvizin "Kecil",

Dan tujuannya adalah untuk memecahkan masalah “Seperti apa seharusnya seorang bangsawan sejati dan apakah bangsawan Rusia sesuai dengan tujuannya.”

3. Percakapan heuristik sebelum beralih ke analisis teks, pesan dari siswa atau guru yang telah dipersiapkan sebelumnya.

Mari kita ingat genre apa yang dianggap komedi oleh para klasikis? Rendah.

Mengapa? Pahlawan rendahan, menjalani hidup (“rendah”), sehari-hari, nafsu rendah.

Pada abad ke-18, komedi sangat populer. Dari 334 drama teater yang dipentaskan di panggung Rusia pada paruh ke-2-1 abad ke-18, terdapat 188 komedi, 52 tragedi, 39 drama, 32 opera komik. Lebih dari setengahnya adalah komedi.

Mengapa? Komedi lebih erat kaitannya dengan kehidupan dan lebih realistis mencerminkan masalah sosial politik. Jalani hidup semakin merambah ke dalam karya-karya.

Sebuah pesan dari seorang siswa terlatih tentang situasi tak berdaya para budak, tentang pelanggaran terang-terangan yang dilakukan para bangsawan, tentang kesewenang-wenangan.

Pesan siswa:

Fonvizin mengetahui tentang pelanggaran-pelanggaran ini dan mengungkapkan pandangan politiknya dalam “Discourses on Indispensable State Laws.” Dia yakin bahwa negara harus diperintah oleh penguasa yang tercerahkan, bahwa diperlukan hukum yang harus dipatuhi oleh raja, reformasi yang akan membatasi kesewenang-wenangan para bangsawan; para bangsawan perlu dididik dan dididik. Dan pemikiran Fonvizin ini membawanya lebih dekat dengan para pencerahan.

Lantas, masalah apa saja yang diangkat Fonvizin dalam komedinya?

masalah kekuasaan masalah pendidikan

masalah perbudakan

(seharusnya menjadi seorang bangsawan -

dan apakah orang Rusia merespons?

bangsawan untuk tujuannya?)

4. Analisis komedi.

Jadi di sini kita punya komedi (genre).

Buktikan itu. Apa tujuan komedi?

1. Deskriptif moral – gambaran tentang adat istiadat kehidupan pada zamannya.

2. Menampilkan cita-cita hidup dan penyimpangannya, dan ini lucu, tapi juga menyedihkan, sehingga sindiran dan humor menyatu di sini.

3. Konflik di sini dapat diselesaikan. Kita melihat semua ini dalam komedi “The Minor.”

Tapi ini adalah komedi klasik, dan di kalangan klasik, setiap genre mematuhi aturan tertentu.

Tanda-tanda klasisisme apa yang kita lihat dalam komedi Fonvizin?

1. Menjaga kesatuan waktu dan tempat tindakan.

2. Membagi akhlak menjadi tinggi dan rendah, keji dan berbudi luhur.

3. Keyakinan pada akal, bahwa hukum dan pendidikan dapat memperbaiki moral masyarakat merupakan ekspresi langsung dari cita-cita pengarang.

Kanon klasisisme manakah yang menyimpang dari penulisnya, dan mana yang harus dia ikuti?

Pelanggaran dan kepatuhan terhadap kanon klasisisme dalam komedi “Minor”

Kesatuan nada (tidak ada yang lucu dalam tragedi, tidak ada yang sedih dalam komedi)

Komedi (campuran genre sindiran dan humor)

Kesatuan tindakan (plot berkembang secara berurutan, tanpa kemunduran, tidak membingungkan(cinta segitiga))

Plotnya bertingkat, multi-terstruktur. Konflik cinta (dengan latar belakang kesialan Sophia, konflik sosio-politik antara pemilik budak dan bangsawan yang tercerahkan terjadi)

Kesatuan tempat

Kesatuan waktu

Fungsi pendidikan sastra

Lebih dari satu orang malas merasa takut dengan kemungkinan menjadi seperti Mitrofan

Jadi, plotnya ternyata bertingkat, multi-terstruktur, jadi ada beberapajalan cerita:

1. Guru, Trishka

Siswa persiapan berbicara tentang Vralman (D.3, Yan.3; D.5 Yan.6), tentang Tsifirkin (D.2 Yan.5; D.5 Yan.6), tentang Kuteikin (D.2 Yan. 5 , d.5 yavl.6), tentang Trishka.

Apa peran mereka?

Kita mencari tahu siapa yang mendidik, siapa yang mengajarkan apa dan apa kepada anak-anak yang mulia. Mereka memberi komedi resonansi sosial dan menyoroti masalah pendidikan, pendidikan, dan pencerahan para bangsawan.

Ya! Tapi dia membeberkan mereka, membenci mereka, marah, dan juga menunjukkannya secara satir.

2. Adegan komik yang berhubungan dengan guru dan Trishka, yang sangat penting dalam drama tersebut (1, 2,3,4; 2, 4,6; 4, 8).

Episode komik mempertemukan guru, Trishka, dan karakter negatif, menciptakan latar belakang sehari-hari di mana karakter karakter negatif terungkap, dan menambah kekonkritan dan keaktifan kehidupan sehari-hari bangsawan setempat. Namun dalam adegan-adegan ini, komik dan tragis saling terkait, dan masalah pendidikan dan pendidikan para bangsawan ditonjolkan.

3. Pahlawan negatif.

Apa yang kita pelajari dari Prostakova dan Skotinin tentang kerabat mereka?

Bagaimana perasaan Prostakova tentang pendidikan dan pengasuhan putranya?

Karena jatuh cinta pada putranya, dia mencoba melindunginya dari belajar agar Mitrofanushka tidak bekerja terlalu keras. Dalam upaya untuk memberikan kesan yang baik pada Starodum, dia berkata kepada anaknya: “Setidaknya demi penampilan, belajarlah, agar dia bisa mendengar bagaimana kamu bekerja, Mitrofanushka…” Matematika baginya adalah “kekosongan” , “ilmu pengetahuan bodoh”; Geografi juga tidak diperlukan - "kusir akan tetap membawa Anda ke tempat yang Anda tuju...". Dia dengan tulus yakin bahwa ilmu pengetahuan tidak diperlukan, karena “bahkan tanpa ilmu pengetahuan orang hidup dan pernah hidup…”.

Apa hubungan antar anggota keluarga? (dari posisi yang kuat).

Apa tujuan dari pahlawan negatif? Tunjukkan apa yang bisa dan apa yang tidak boleh dilakukan.

“Seorang bangsawan tidak layak menjadi bangsawan!”

Jadi, para pahlawan negatif – para bangsawan – adalah salah satu sisi dari konflik sosial politik (di sini).

Penyelesaian konflik terjadi dari luar. Tidak mungkin mendidik orang seperti Prostakova; mereka hanya dapat dihukum, berdasarkan hukum, dicabut kekuasaannya - begitulah distorsi landasan moral dalam diri mereka.

4. Pahlawan positif dan negatif.

Positif

Negatif

Pravdin

Starodum

milo

Prostakova

Guru Mitrofan

mereka adalah orang-orang yang tercerahkan, terpelajar, mulia, berbudi luhur, bertindak sesuai hukum, atas perintah hati dan pikiran.

ketidaktahuan, perilaku buruk, ketidakhadiran konsep moral, kesewenang-wenangan, kekuasaan tak terbatas atas budak, impunitas, tidak berperasaan, perilaku jahat

V.G. Belinsky: “Orang-orang jujur ​​​​ini mengungkapkan cita-cita yang harus diperjuangkan masyarakat…”

Siapa yang mampu mengoreksi para bangsawan yang dirusak oleh perbudakan dan menyelesaikan konflik sosial-politik yang mendesak?

Apa yang Starodum dan Pravdin katakan tentang ini?

Keduanya percaya pada raja yang tercerahkan, namun Pravdin belum memahami esensi sebenarnya dari pemerintahan Catherine, yang membuat Starodum didiagnosis menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan.

Pekerjaan rumah: pilih materi untuk esai tentang komedi "The Minor": 1) Kehidupan sehari-hari keluarga Prostakov, 2) Mitrofanushka dan gurunya, 3) Masalah pendidikan dalam komedi "The Minor."

Apa yang menjadi ciri kehidupan masyarakat Rusia pada abad ke-18?

Pesan siswa:

Fonvizin mengetahui tentang situasi ketidakberdayaan para budak, tentang pelanggaran mencolok yang dilakukan para bangsawan, tentang kesewenang-wenangan, dan mengungkapkan pandangan politiknya dalam “Diskusi tentang undang-undang negara bagian yang sangat diperlukan.” Dia yakin bahwa negara harus diperintah oleh penguasa yang tercerahkan, bahwa diperlukan hukum yang harus dipatuhi oleh raja, reformasi yang akan membatasi kesewenang-wenangan para bangsawan; para bangsawan perlu dididik dan dididik. Dan pemikiran Fonvizin ini membawanya lebih dekat dengan para pencerahan.

- Apa yang diyakini oleh para pencerahan, apa yang mereka yakini?

Dunia bisa diubah, dikoreksi dengan bantuan pencerahan, pendidikan, didikan dan hukum, mereka percaya pada akal, dan memberi peran besar pada kata. Keyakinan mereka menjadi dasar klasisisme, sebuah gerakan sastra.

- Orang seperti apa yang ideal bagi kaum klasik?

Warga negara yang berbudi luhur, taat hukum, tercerahkan, terpelajar, berakhlak mulia, mengabdi demi kebaikan Tanah Air.

Cita-cita pencerahan ini menjadi dasar komedi.

Masalah dalam komedi "Minor"

Masalah dalam komedi "Minor"

Masalah dalam komedi "Minor"

Masalah dalam komedi "Minor"

Komedi ini adalah cerminan yang tiada tara.

Fonvizin mengambil pahlawan "The Minor"

langsung dari pusaran kehidupan...

ya, aku menaruhnya di atas panggung

dengan segala gejolak hubungan mereka,

dengan segala kekacauan mereka

naluri dan minat yang tidak rapi.

DI DALAM. Klyuchevsky

Denis Ivanovich Fonvizin

(1745 – 1792)

V.G. Belinsky :

“Orang-orang jujur ​​​​ini mengungkapkan cita-cita yang harus diperjuangkan masyarakat…”

kuis sastra. D.I.Fonvizin

1. Bagaimana nama keluarga Fonvizin awalnya ditulis?

2. Tiga bahasa apa yang dipelajari Fonvizin di gimnasium, yang membantunya? menjadi penerjemah nanti?

3. Bagaimana arti kata “mandor” dan “anak di bawah umur” berubah sejak zaman Fonvizin?

4. Apa arti nama Mitrofan? Apa yang lucu dari nama belakang dan nama panggilan gurunya?

6. Prostakov dan Skotinin adalah nama keluarga kata benda umum ("berbicara"), tetapi pada saat yang sama alami untuk bahasa Rusia dan umum digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Apa nama barangnya? Apakah mereka memiliki nama depan atau belakang?

7. Siapa nama gadis Prostakova?

8. Ungkapan mengejek apa yang diucapkan Kuteikin kepada muridnya? dan dia rajin menulis tanpa memahami apa pun?

9. Ilmu apa saja yang diajarkan Vralman? Dalam kapasitas apa dia mengabdi?

10. Apakah Mitrofan benar-benar bodoh dan pemalas?

11. Menurut Mitrofan, apa yang membedakan kata benda dengan kata sifat? Apakah jawabannya masuk akal?

12. Jawaban Prostakova atas pertanyaan mengapa geografi diperlukan menjadi sebuah slogan, begitu pula ungkapan putranya tentang belajar. Kutip mereka.

13. Bagaimana Skotinin membenarkan nama belakangnya?

14. Apa kalimat terakhir yang mengakhiri komedi? Siapa yang mengucapkannya?