Tempio di Selinunte. Lezione sull'argomento: "L'evoluzione del rilievo greco dall'arcaico all'alto classico" (grado 10) Apprendimento di nuovo materiale

Il Partenone è il monumento più famoso dell'architettura antica, situato sull'acropoli ateniese, il tempio principale dell'antica Atene, dedicato alla patrona di questa città e di tutta l'Attica, la dea Atena Vergine Costruito nel a.C. e. dall'architetto Callicrate secondo il disegno di Ictino e decorato negli anni aC. e. sotto la guida di Fidia durante il regno di Pericle. Attualmente versa in uno stato fatiscente, sono in corso lavori di restauro.

Delfi, situata sulle pendici meridionali del monte Parnaso, ad un'altitudine di 570 m sul livello del mare, è il più famoso dei luoghi sacri antica Grecia, era famosa nel mondo antico per il suo Tempio di Apollo intorno al 1400 a.C. Delfi era il santuario della dea della Terra Gaia. Il santuario fiorì nel VII-VI secolo a.C.

A nord della capitale messicana, sui contrafforti della catena montuosa della Sierra Madre Orientale, si trova Teotihuacan. Nel periodo da 1 a 250 anni. ANNO DOMINI Il centro di Teotihuacan fu completamente costruito, comprese le Piramidi del Sole e della Luna e la "Strada dei Morti". La città fu abbandonata 700 anni prima dell'arrivo degli Aztechi nel XV secolo.

ERECHTHEION, un monumento dell'antica architettura greca, realizzato da un autore sconosciuto (421–415 e 409–406 a.C.) e si distingue per la sua composizione decisamente asimmetrica, la sottile bellezza di due portici ionici e il portico delle cariatidi il tempio centrale dedicato al culto della dea Atena.

A centoventi chilometri dalla capitale della Repubblica dello Sri Lanka - Colombo - si trova l'antica città di Kandy, che mantenne la sua indipendenza fino al 1815. Kandy significa "montagna" e il nome locale della città è Maha Nuwara - Grande Città. Alla fine del XVI secolo (1590), quando i portoghesi conquistarono le coste sud-occidentali e settentrionali dell'isola, i sovrani singalesi andarono sulle montagne e fondarono uno stato con capitale Kandy. Per 225 anni lo stato fu indipendente e solo nel 1815 gli inglesi riuscirono a conquistare la città. Nel centro della città c'è un lago artificiale, una creazione l'ultimo re Kandy. Sulla riva del lago si trova Dalada Maligawa - Tempio della Reliquia del Sacro Dente. Dal 311, quando sull'isola apparve il Dente tra i capelli della principessa Hemamala, la reliquia è diventata un simbolo di sovranità.

La Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme è il centro sacro del cristianesimo, una religione che si è diffusa in tutto il pianeta nell'arco di duemila anni e che oggi unisce circa un terzo della popolazione mondiale. Tempio di Gerusalemme La Chiesa della Resurrezione di Cristo, meglio conosciuta come Chiesa del Santo Sepolcro, fu costruita sul luogo in cui si concluse il viaggio terreno di Cristo e dove poi ebbero luogo gli eventi legati alla sua crocifissione, sepoltura e resurrezione. La Chiesa del Santo Sepolcro comprende una quarantina di edifici diversi. Il tempio comprende il Monte Golgota, sul quale fu crocifisso il Salvatore, e la Grotta del Santo Sepolcro. Ci sono passaggi sotterranei sotto l'intero edificio del tempio. Oggi in diverse parti Il tempio è di proprietà di diverse denominazioni cristiane: ortodossa, cattolica, armena, copta, siriana ed etiope. Per me storia secolare La Chiesa del Santo Sepolcro fu completamente distrutta e ricostruita tre volte.

Già la metopa del Tempio di Atena, a Selinunte (VI secolo aC) dimostra la sorprendente consonanza stilistica del rilievo e dell'architettura poderosa caratteristica dell'arcaico. La metope raffigura Perseo che, con l'aiuto di Atena, sconfigge la gorgone Medusa8.

A Perseo, figlio di Zeus e Danae, fu ordinato di ottenere la testa della Gorgone Medusa. Il messaggero degli dei, Hermes e Atena, venne in aiuto dell'eroe. Atena diede a Perseo uno scudo di rame lucido, in cui tutto si rifletteva come in uno specchio, e Hermes: una spada affilata e sandali alati. Perseo, guardando nello scudo, tagliò la testa di Medusa e la diede ad Atena, che la pose sulla sua egida, un pettorale di pelle di capra.

Perseo uccide la gorgone Medusa.

Metopa del Tempio di Atena a Selinunte.

VI secolo AVANTI CRISTO e. Archeologico Nazionale

Museo. Palermo

La matrice del tempio in cui sembrava. L'ordine architettonico, che difficilmente supera la massa inerte della pietra, definisce la forma base del rilievo: la gorgone Medusa dal viso largo e massiccio, il tozzo Perseo con le gambe grosse e il corpo corto, e Atena dalla testa grande. Ma le figure voluminose e ruvide della dea, dell'eroe e del mostro carnoso, poderose da vicino, a distanza si adattavano perfettamente all'aspetto del tempio dorico, senza violare l'unità stilistica.

L'integrità dell'architettura e della decorazione in pietra era data dall'alternanza di zone chiare e scure del rilievo che circondava il tempio, come un disegno cesellato di macchie d'ombra. Allo stesso tempo, le composizioni dinamiche si trovavano ai bordi; verso il centro diventavano più senza vita e congelate.

Man mano che lo spirito del razionalismo vinse la resistenza della materia e il tempio acquisì contorni più asciutti e netti, l'effetto pittorico del disegno delle grandi ombre perse di significato. I greci trovarono forme di sollievo più spirituali, la cui interazione con l'architettura divenne più semplice e sottile. Ogni rilievo trasmette un'azione drammatica e la sua espressione è un semplice movimento, un gesto. Ad esempio, la metone del tempio di 3eus ad Olimpia (inizio del V secolo a.C.) del primo periodo classico è decorata con una scena della penultima fatica di Ercole 9, associata all'acquisizione delle mele d'oro delle Esperidi - le mele dell'eterna giovinezza.

Giunto all'estremo ovest, dove si trovava il giardino delle Esperidi e il titano Atlante reggeva la volta celeste sulle spalle, Ercole gli offrì aiuto per un po' in segno di gratitudine per tre mele d'oro del giardino delle sue figlie. Atlas voleva superare in astuzia l'eroe rinunciando per sempre al suo fardello. Ma quando Atlante tornò con frutti meravigliosi, Ercole. fingendo di voler mettersi un cuscino sulla schiena, chiese di nuovo al titano ingenuo, ma solo per un minuto, di trattenere il cielo.

La drammaticità della situazione è trasmessa dal movimento semplice e allo stesso tempo eloquente delle mani tese del titano con i frutti. Contiene sia la gioia della ritrovata libertà dal fardello più pesante del firmamento, sia lo sconcerto per il capriccio dell'eroe. Ercole in qualche modo guarda distante e indifferentemente il dono, apparentemente trattenendo il cielo con uno sforzo estremo di forza fisica e volontà. Ma con un leggero movimento, Atena, in piedi dietro di lui, lo aiuta, vestita di un chitone troppo semplice che le scorre sulle spalle, scivolando via dalla mano alzata e rivelando un polso sottile e delicato commovente. In generale, l'intero rilievo è un'illustrazione della superiorità dell'ingegno e dell'intelligenza umana sul potere ctonio degli elementi.

Le metope raffigurano episodi di battaglie leggendarie che furono identificate con la vittoria degli Elleni sui barbari persiani nelle guerre greco-persiane, nonché con la vittoria del principio razionale umano sulle forze elementali della natura.

L'architettura pura del Partenone non aveva bisogno del complemento pittorico di un grande motivo d'ombra, quindi Fidia scelse linee semplici e fluide che davano l'impressione desiderata. La metopa del fregio meridionale, ad esempio, raffigura un greco che spinge via con forza un centauro10 e durante un combattimento alle nozze del re Piritoo.

Piritoo era il capo della tribù montana dei Lapiti, che aveva un antenato comune con i centauri selvaggi. Per questo motivo i centauri furono invitati alle nozze del condottiero, ma... Dopo essersi ubriacati, iniziarono a scatenarsi, cercando di rapire la sposa e altre donne.

I polpacci tesi sulle gambe, che premono a terra con sforzo, il gesto di protesta della mano con le vene gonfie, i muscoli del busto nettamente definiti, i drappeggi che si aggrappano in pieghe irrequiete al corpo - tutto questo esprime molto accuratamente il rifiuto di la natura umana brillante e ragionevole dalla forza bestiale ignorante e sfrenata.

Allo stesso tempo, nelle linee tranquillamente arrotondate che creano un'immagine emotivamente accurata, non c'è espressione, frattura o scioccanza.

Il ritmo delle linee riflette anche emotivamente e capientemente un'idea specifica nei rilievi del fregio ionico del Partenone, che corre come un nastro continuo sopra la cella. Questa idea è un trionfo della democrazia ateniese. È incarnato dalla maestosa processione degli abitanti di Atene dalla piazza del mercato dell'Agorà all'Acropoli nella festa della Grande Panatenaia, catturata da Fidia.

Un corteo di nobili ragazze ateniesi con un prezioso fardello - un nuovo mantello-peplo* per la statua di Atena - si muove in un flusso continuo dall'angolo sud-occidentale in entrambe le direzioni. I portatori d'acqua sostengono enormi anfore contenenti vino, incenso e olio d'oliva per le offerte sacrificali.
Gli efebi** conducono i cavalli per la briglia, si siedono su di essi, cavalcano con passo solenne, si mettono al galoppo, e si mettono a galoppare per incontrarsi sul lato orientale. Vi si siedono gli dei discesi dall'Olimpo e il mantello viene consegnato al sacerdote della dea.

* Penlos - capospalla realizzato in tessuto di lana con pieghe, senza maniche, che i Greci indossavano sopra un chitone - una camicia legata con una cintura.
** Gli efebi sono giovani preparati al servizio militare e civile.

Un'idea chiara delle caratteristiche del rilievo è data da due figure di efebi a cavallo. Il movimento è diretto lungo il muro e le pose identiche dei cavalli al galoppo, i contorni delle gambe e della schiena dei cavalieri danno origine al ritmo misurato e solenne del fregio.

Allo stesso tempo, è privo di monotonia a causa della diversità dei dettagli: le criniere e la piega del collo dei cavalli, le posture e i gesti delle mani dei cavalieri, i loro vestiti sono diversi. La composizione mostra una proporzione ideale tra ripetizione e contrasto, indicando il senso delle proporzioni tanto apprezzato dagli antichi greci. Sebbene il bassorilievo quasi si confonda con il muro, il senso dello spazio è dato dall'alternanza di piani e forme sovrapposte: un mantello svolazzante dietro la schiena del cavaliere, la groppa del cavallo coperta dalla zampa di un altro cavallo, la mano di un giovane nascosto dalla criniera. Con il loro aiuto si ottiene la tridimensionalità dello spazio, che in realtà è quasi assente.

Il ritmo fluido e musicale del rilievo ha aiutato coloro che sono venuti al tempio a sentire quanto fosse divertente e facile la vita sotto i raggi della presenza divina. Gli dei non rifuggono dalle persone, dalle loro faccende e preoccupazioni quotidiane, e quindi l'aria per i mortali è "diffusa di azzurro chiaro e permeata del più dolce splendore". Anche il materiale contribuisce a questa visione del mondo. La fredda lucentezza del marmo lucido crea una sensazione di distacco, naturale quando si comunica con gli dei, ma la capacità di questa pietra di trasmettere tessuti fluidi, pelle delicata, capelli ricci conferisce alle immagini calore umano.

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Uno dei primi templi d'Occidente è il Tempio C a Selinunte, c. 540 a.C., situato in un folto gruppo di edifici edificati sull'acropoli della città di ordine dorico. Aveva una pianta arcaica allungata (cella senza colonne), incorniciata da un colonnato ancora più stretto e lungo (6 x 145 m). L'ingresso da est era fortemente accentuato da un doppio ordine di colonne e da una scalinata di otto gradini (quattro per lato; è questa una soluzione tradizionale per l'Italia meridionale). Le colonne hanno diametri diversi, ma all'interno le proporzioni sono già armonizzate: aditon e pronao hanno dimensioni quasi uguali. L'aspetto del tempio era particolarmente espressivo: le colonne avevano proporzioni più snelle rispetto ai templi precedenti, con capitelli più sviluppati, la parte che portavano era esclusivamente decorativa ed elegante. Sulla facciata, dieci metope in altorilievo raffiguravano miti cosmogonici: Perseo e Medusa, Apollo sulla quadriga, Ercole e i Cercopi. Tutte le metope sotto e sopra avevano sporgenze di pietra piatte, come se trattenessero l'immagine entro i loro confini. L'arredamento si sposava bene con il progetto architettonico, ma non era collegato internamente ad esso: sembrava un'applicazione applicata sopra. I lati lunghi del tempio erano decorati con una cintura in terracotta, mentre il frontone era scolpito e conteneva l'immagine della Gorgone.

Un gruppo di edifici di epoca arcaica è conservato anche a Poseidonia (Paestum). Nella Magna Grecia i templi fatiscenti non furono demoliti, come nei Balcani, ma ne furono costruiti di nuovi nelle vicinanze. Così si trovano ora alla foce del Sela - in una zona selvaggia quasi incontaminata dalla civiltà, tra pianure paludose e prati; La terra bruciata crea un tono morbido per il calcare giallo-grigiastro, e la vegetazione sparsa di alberi e cespugli fioriti contro il cielo senza fondo parla del transitorio e dell'eterno.

20. Tempio di Hera I a Poseidonia (Paestum).

Tra gli edifici di Poseidonia il più notevole è il Tempio di Hera I, anticamente chiamato “Basilica”, ca. 540 a.C., costruito in tufo rosa. Sono andati perduti solo il tetto e la decorazione della trabeazione. Una potente fila di colonne dense in piedi su uno stilobate a tre stadi crea un ritmo sorprendente, che suona come musica aspra, come il ritmo solenne della modalità dorica. Tronchi canalizzati con una forte curvatura (più sottili verso l'alto) formano ciascuno dei cinque-sette blocchi di pietra. Sono coronati da grandi abaci adagiati su echine molto piatte.

Sembrerebbe che il tempio sia stato costruito tradizionalmente di tipo dorico: si tratta di un grande edificio rettangolare (9 x 8 colonne) con ingresso sul lato orientale (l'estremità occidentale è vuota), con colonne molto distanti dalle pareti, come era consuetudine nel Sud Italia. L'interno era diviso in tre parti ordinarie: pronao - naos - opistodomo, di cui il naos era diviso in due navate da otto colonne. Per un tempio tardo arcaico, e per giunta così monumentale, questa è una caratteristica molto rara. Le colonne esterne, come nell'Heraion olimpico, sono adiacenti alle pareti terminali della cella; Di conseguenza, il numero dispari di colonne (nove) nel portico intramezzato dalle “antes” faceva sì che non potesse esserci un ingresso centrale al tempio: lungo l'asse si trovava una colonna, come avveniva nei templi del sec. VIII secolo. aC, - Era a Samo e Apollo a Termosa (tempio C). Inoltre, l'isolamento e la separazione delle navate era segnato dalla presenza di ingressi indipendenti dal pronao - cerimoniale, dotati di gradini. Altra caratteristica straordinaria è l'aumento delle dimensioni del penultimo intercolumnio, tra la sesta e la settima colonna. Forse lì c'era una statua di culto. Il percorso rigorosamente lineare era interrotto solo nella navata settentrionale, da cui si apriva l'ingresso all'opistodomo: lì si poteva andare, come prima nell'aditon, e poi, terminato questo piccolo cerchio, uscire dal tempio. Non sono chiare le ragioni di una divisione così rigida delle due navate, con accentuata priorità di una (quella settentrionale).

Secondo i ricercatori, le proporzioni dell'edificio (24,5 x 54,34 m) rientrano perfettamente nel concetto di simmetria sviluppato dai primi architetti e basato sul rapporto tra numeri interi. Pertanto l'intera cella ha un rapporto d'aspetto di 2:7, senza pronao e opistodomo di 2:5, mentre la pianta generale dell'edificio ha un rapporto di 4:9, che si ripeterà nel V secolo. AVANTI CRISTO. nel Partenone. La lunghezza dello stilobate – 100 cubiti ionici – riflette la magia del numero “100” (ricordate i templi greci “di cento piedi” - ecatompedoni). In queste proporzioni dell'edificio si può vedere l'influenza del pensatore religioso Pitagora.

Nelle vicinanze, perpendicolare al tempio descritto, già in epoca classica (460-440 a.C.) fu costruito il tempio di Era II, del quale si conservava addirittura un frontone.

L'architettura dell'Italia meridionale, fiorita in questo periodo, acquisì un aspetto leggermente diverso dalla metropoli: qui i templi erano spesso circondati da stretti colonnati allungati; che nascondono celle molto più corte e compatte: cioè il colonnato manteneva l'impianto del tipo arcaico e la cella seguiva una nuova versione del disegno. Inoltre, il colonnato veniva spesso spostato lontano dalle mura del tempio, formando ampi portici, più simili a gallerie e verande per il passeggio; conferivano ai templi italiani un aspetto un po' espanso, che ricordava i ditteri, ma senza la fila interna di colonne nello pteroma.

Nell’architettura d’ordine dell’Italia meridionale esistono diverse soluzioni al problema dell’edificio religioso. Così, una variante che ricorda le antiche forme minoico-micenee è rappresentata dal Tempio di Hera sul fiume Silaris a Poseidonia, 540 a.C. circa. Qui, accanto al tempio grande (8 x 16), ce n'è un altro, piccolo, “in anta”, con quattro colonne sulla facciata. L'oggetto di culto del grande edificio era al centro della cella; nella parete opposta all'ingresso si apriva un'apertura attraverso la quale si entrava in un opistodomo con parete di fondo cieca. L'accostamento dei due edifici sacri ricordava l'antica antitesi tra grande e piccolo, morte e vita. Se la vicinanza degli edifici fosse determinata dalla loro connessione funzionale e semantica, allora i rituali della morte di un dio potrebbero essere eseguiti in un grande tempio e i rituali di rinascita in uno piccolo. Questo concetto era noto nel mondo minoico-miceneo: la coesistenza di palazzi grandi e piccoli (come, ad esempio, a Cnosso), una grande tomba con una piccola camera ramificata (tholos micenea di Atreo, Clitennestra, tholos di Orcomene).

In questa serie, l'enorme Tempio G, o Tempio di Apollo, a Selinunte si distingue per il suo straordinario design. Oltre ai caratteri tradizionali: pianta rettangolare allungata, ingresso orientale, tripla divisione dello spazio interno in pronao, nao e opistodomo, nonché tre navate separate da dieci coppie di colonne, ne presenta anche di specifici. L'opistodomo dell'Apollonion è separato dalla cella e ha un ingresso occidentale indipendente. Si accennava ad una seconda cella, che per ora rappresentava la “stanza sul retro”; successivamente si svilupperà in parte indipendente interno Inoltre la cella a tre navate si chiudeva davanti al muro di fondo, formando un circuito attorno alla statua del tempio. Nacque così la chiara idea di circondare la statua della divinità, che prima era appena visibile. Inoltre dal pronao era possibile accedere alle navate laterali attraverso appositi ingressi. Anche questa è un'innovazione importante (si è notato sopra nello straordinario tempio di Hera I a Poseidonia), vicina al concetto dei templi etruschi a tre navate; le parti laterali furono separate da quella principale, rimanendo ad essa collegate dalla stessa idea di deviazione.

Agrigentum, angolo colorato e profumato della Sicilia, bagnato dai raggi del sole e accarezzato da leggere brezze, dovette sembrare un paradiso ai coloni provenienti da Rodi e da Creta, e ispirati da tanta bellezza si comportarono di conseguenza, costruendo templi che sembravano sfidare gli dei con la loro grandezza e lo sguardo arrogante fino al mondo dei semplici mortali.

Il tempio, dedicato a Zeus Olimpio e costruito a commemorazione della vittoria degli inglesi sui Cartaginesi nella battaglia della Chimera (480-479 aC), è il principale motivo di orgoglio degli Agrigeni. Le sue enormi semicolonne, intervallate da statue di Atlantidei, davano l'impressione che portassero il peso dell'intera struttura, come Atlante, condannato da Zeus per aver aiutato i tiatani a sostenere il mondo intero sulle loro spalle. Lo spazio del tempio poteva ospitare 42mila persone durante l'assedio dell'esercito cartaginese nel 406 a.C. l'intera popolazione della città si rifugiò in questo tempio.

I sette templi dorici che circondano il luogo sacro erano costruiti in tufo tempestato d'oro ed erano originariamente ricoperti da uno strato di intonaco policromo dai colori vivaci. Sono tutti rivolti a est, sì. L'ingresso di Chorloba e le figure degli dei in piedi di fronte ad esso erano illuminati dai raggi del sole nascente, un simbolo di vita. Di questi templi, il Tempio della Concordia è quello meglio conservato. Le sue colonne scanalate raggiungono i 22 piedi di altezza e sono leggermente inclinate verso l'interno. Costruito nel V secolo. AVANTI CRISTO.

Un po' più tardi, alla fine del VI secolo. aC, a Poseidonia fu costruito un piccolo tempio di Atena, precedentemente considerato il tempio di Cerere (14,54 x 32,88 m). Aveva già una struttura più moderna, con un numero pari di sostegni alle estremità (6 x 13 colonne); Le proporzioni della pompa sono molto semplici: 1:2. L'organizzazione interna dello spazio, con quattro colonne del pronao, rivela già caratteristiche prettamente ioniche. Il naos non ha né opistodomo né tesoreria, ma ha un ingresso molto ampio, segnato da due colonne, con due rampe di scale che conducono alle parti superiori dell'edificio (una in alto, l'altra in basso) - una caratteristica orientale che ora appare nei templi di Agrigentum. Nei santuari della Siria e del Libano sono presenti templi iperetrali, con un'apertura nel tetto e scale che conducono ad esso o a terrazze aperte ivi disposte, che si ritiene siano destinate a rituali del fuoco; Tali scale, più tardi nel tempo, furono scoperte a Baalbek e Palmira. Ne consegue che il tetto aperto è inteso come una piattaforma e il tempio stesso è inteso come una sua sottostruttura. Anche il percorso dal basso verso l'alto è un'idea orientale, implementata in edifici come gli ziggurat sumeri.

Il Tempio di Atena ha un frontone conservato, poggiante su un'alta trabeazione, con triglifi e metope dorici e una cornice molto ampia. Solo qui si avverte veramente quanto potente gravasse un carico sul colonnato e come, attraverso un'espressione puramente estetica della tettonica delle masse e della loro distribuzione nello spazio, il peso del “firmamento” fosse superato.

Tempio di Atena a Poseidonia?

In Grecia furono fatti più volte tentativi di combinare l'ordine dorico con l'ordine ionico. Questo caso è il primo; L'esperienza più famosa di tale sintesi sarà data da Ictino, uno degli ideatori del Partenone, nel misterioso tempio di Apollo a Bassae.

Il tempio dorico più antico della metropoli era considerato il Tempio di Era ad Olimpia, costruito prima del 600 a.C. Si trovava nell'angolo nord-occidentale di un luogo sacro chiamato Altis ("Boschetto"), di fronte alla collina orientale di Kronos. Il Tempio di Hera è già un classico peristilio (lungo 49 m e largo 17 m) - allungato in lunghezza, orientato secondo i punti cardinali, con due ingressi separati, da est e da ovest, senza abside occidentale, ormai in via di estinzione . L'ingresso orientale, già “corretto”, con un numero pari di colonne lungo la facciata e, quindi, senza l'antica colonna centrale che bloccava l'ingresso, immetteva nella cella, e quello occidentale in un opistodomo molto poco profondo, ma, tuttavia, la comparsa di un secondo ingresso (e di una seconda facciata) è profondamente sintomatica della Grecia. L'interno del Tempio Olimpico sembrava insolito per un normale edificio a peristilio. Era diviso perpendicolarmente da architravi che si estendevano dalle pareti laterali (a ciascuna delle quali era attaccata una colonna) in compartimenti: quattro grandi per lato, e in corrispondenza della parete di fondo formavano uno spazio comune poco profondo in cui, ovviamente, era collocata la statua di culto di la dea si alzò. Gli architravi, molto più espressivamente delle proiezioni del tempio di Samo, dividevano lo spazio in celle - come cappelle interne, templi, ognuno dei quali poteva avere uno scopo individuale e, il movimento lungo il quale assomigliava a un "tuffo" da una zona spaziale all'altra. Pertanto, il percorso verso l'obiettivo nel tempio di Era somigliava davvero al nuoto del dio del sole nel seno del caos ancestrale.

Il cosmo di Olimpia era simboleggiato dall'albero sacro. IN tempi storici si trattava di un olivo, del quale però non si sono conservate notizie attendibili come di quello dell'acropoli; si sa solo che Ercole lo portò qui dal paese iperboreo. Forse, prima dell'olivo, qui era venerato il pioppo bianco, perché sull'altare maggiore si accendeva il fuoco con la legna di questo albero, per il quale esisteva un apposito sacerdote. In ogni caso, il rispetto per le antiche colonne del tempio (6 x 16) parla della venerazione dell'albero. Inizialmente erano tutti in legno, furono gradualmente sostituiti da quelli in pietra, così che Pausania nel II secolo. Ho trovato anche una colonna di legno sopravvissuta. Questo fenomeno è interessante per la storia dello sviluppo dell'antico ordine. Lo spostamento del legno dalla pietra, passo dopo passo, secolo dopo secolo, trasformò l'aspetto degli antichi santuari e determinò la coesistenza in essi di idee diverse, materiali e forme diverse; Gli edifici più antichi dei Greci, come il Tempio di Era ad Olimpia, potevano permettersi di essere “inartistici” e “arcaici”. Anche i materiali del tempio erano simbolici: le pareti del tempio, fatte di mattoni crudi, poggiavano su un basamento di pietra, le colonne erano originariamente di legno, gradualmente sostituite da quelle di pietra, il soffitto era di legno, il tetto era rivestito di tegole in argilla e decorato con grandi acroteri in terracotta (2,25 m di diametro).

L'antica divisione della cella in due navate sostituì quella nuova a tre navate. Allo stesso tempo, è stato adottato il principio binario (divisione del caos in due creatori). livello strutturale: la cella cominciò a dividersi in due trasversalmente.

Un fenomeno simile nella sua forma completa è stato notato nel tempio di Atena Polyada sull'acropoli ateniese, chiamato Hekatompedon - Stofutov. I templi "di cento piedi" sono tipici della Grecia arcaica: 100 piedi erano una sorta di misura modulare per il tempio "ideale". Già molto ridotto in lunghezza (6 x 12 colonne), era diviso da un muro trasversale in due parti uguali, dedicate alle due divinità consorti. Quello orientale fu dato ad Atena, quello occidentale a Poseidone. Al primo si accedeva dal portico orientale; davanti al visitatore si apriva una breve aula a tre navate (3 x 2 colonne). Forse qui sorgeva la statua di culto di Atena seduta con un gorgoneion sul petto, a cui in precedenza, prima della costruzione del Partenone, veniva dato un nuovo peplo in occasione della festa della Grande Panatenaia. L'ingresso occidentale conduceva ad un profondo opistodomo, dal quale si aprivano altri due ingressi in un doppio adyton. Perché c'erano due stanze rituali? Per Eretteo e Cecrope, i re più antichi L'Attica, venerata sull'acropoli e in epoca classica? O per altre figure rituali? È curioso che la parte “maschile” sia costruita, come nel tempio di Apollo a Corinto, secondo il tipo di percorso, e la parte “femminile” - secondo il tipo di epifania minoica, di cui si è parlato sopra in relazione al modello del santuario di Archanes: si avvicinò al tempio, aprì la porta e rimase sbalordito - dal miracolo dell'apparizione della dea.

Tempio di Atena Aphaia sull'isola di Egina. Circa 500-480 a.C

Il tempio dorico di Atena Aphaia sull'isola di Egina completa la linea di sviluppo. È dedicato alla dea, la cui epiclesi è considerata equivalente alla Diktynna cretese, una delle ipostasi della Signora. Il tempio è piccolo, costruito in pietra calcarea grigio chiaro, ricoperta di intonaco sulla parte superiore: si erge su uno speciale piedistallo di pietra di quattro gradini ed è orientato, come la maggior parte dei santuari greci, verso il mare (Golfo Saronico). La divisione dello spazio interno è tradizionale: pronao, naos e opistodomo, mantenuti in buone proporzioni (5 x 12 colonne). L'edificio è molto più leggero dei precedenti Dorian e galleggia persino: nella luce intensa sullo sfondo dei pini verdi, viene percepito armoniosamente nell'ambiente. Le sue colonne sono alte e sottili, con proporzioni simili a quelle del Partenone (rapporto diametro/altezza: 5,32, nel Partenone - 5,48). Inoltre, la plasticità dei capitelli è coerente con la loro architettura (che già scomparirà nel Partenone).

Sta emergendo un’importante novità. La cella a tre navate, in cui sorgeva la statua di culto della dea, presenta un colonnato a due ordini: sulle colonne del primo ordine si trovano colonnine del secondo. Di conseguenza, sul livello superiore ci sono due piccole gallerie lungo le pareti nord e sud per passeggiare. Il tempio aveva un aspetto armonioso sia all’esterno che all’interno, “dove la statua di culto era intessuta nell’arabesco del colonnato”. L'erezione di supporti a due livelli in un edificio così piccolo suggerisce che ciò sia stato fatto per ragioni rituali. La statua di culto della divinità, dapprima piccola, di legno, periodicamente, di anno in anno, passava da un sacerdote all'altro, nella cui casa era custodita (tali statue erano realizzate dall'argivo Agelado), ormai acquisì gradualmente un taglia larga. La monumentale statua di culto si trovava ora nella navata centrale, fiancheggiata da colonnati a due ordini. Dal basso salgono due scale, così che camminando lungo le piccole gallerie superiori si può vedere la statua dall'alto. In precedenza, la contemplazione di una statua di culto era completamente vietata (la statua d'oro di Apollo nell'adyton del tempio di Delfi), o consentita dal livello del pavimento, ma ora la via era aperta per l'ascesa dell'uomo; cadendo nello stato di celeste, poteva contemplare gli oggetti sacri dall'alto al basso. Inoltre, se nei templi dell’Italia meridionale come l’Apollonion o il tempio di Atena a Poseidonia, si saliva, anche lungo due scalinate, e vi era comunicazione tra il cielo simbolico e quello reale (il tetto del tempio è il firmamento), poi nel tempio di Egina tutto questo veniva riprodotto solo artificialmente. Il tempio di Egina non è ipotrale e senza tetto piano: modella l'immagine classica dell'universo con le sue tre parti. Raggiungere quindi il livello del piccolo colonnato significava raggiungere il paradiso. Tuttavia, l'idea era già stata affermata molto tempo fa come il tema arcaico della "introduzione all'Olimpo" del dio risorto: Ercole, Hyakinthos, Efesto.

Soprattutto molti templi dorici furono costruiti nella prima metà del VI secolo a.C. e. in un diverso grande città Magna Grecia - Selinunte, fondata nel VII secolo a.C. e. sulla costa meridionale della Sicilia dai Megaresi. La città crebbe rapidamente, il suo territorio originario compreso tra le foci di due fiumi si rivelò presto insufficiente e la costruzione dei templi fu trasferita sull'altopiano costiero a est di essa (Fig. 33, 34).

All'interno dell'acropoli della città vecchia c'erano cinque templi, i cui resti sono convenzionalmente indicati con le lettere O, A, B, C e D.

Entro i confini della nuova città c'erano i templi E (R), F (S), G (T).

Tempio "C". Il più antico dei templi di Selinunte è il Tempio C, costruito tra il 580 e il 570 a.C. e. (Fig. 35-38). Si trattava di un periptero, con un numero di colonne di 6 x 17. Le dimensioni dello stilobate erano di 23,93 x 63,76 m. La cella stretta e allungata (10,48 x 41,63 m) era arretrata all'interno del colonnato di tre intercolumni, e lo spazio risultante. riempito con una seconda fila di colonne, come nel tempio di p. Ortigia. Il Pronao non aveva le consuete colonne tra le ante; l'ingresso era una semplice apertura nella parete frontale. Il pavimento dell'interno del tempio era rialzato rispetto allo stilobate, che non presentava scale sui lati e sui lati posteriori. Solo una scala a nove gradini conduceva all'ingresso del tempio. Dietro la cella c'era un aditon. Il materiale delle pareti era pietra calcarea locale, intonacata all'esterno.

Le colonne del Tempio “C” sono molto pesanti e tozze; la loro altezza è di 4,5 D. Sono le colonne più pesanti in proporzione di tutti i templi di Selinunte. I loro tronchi monolitici erano assottigliati, ma mancavano di entasi.

Il numero di flauti per la maggior parte è 16, per alcuni - 20. Il capitello consisteva in un ampio abaco e un echino piuttosto elastico, decorato con quattro cinghie. Il collo è sottolineato da tre incisioni. La disposizione delle colonne è molto serrata; Gli intercolumni superavano di poco il diametro delle colonne (da 1,13 a 1,3 D) e lungo la facciata principale diminuivano dal centro verso gli angoli. Sui lati laterali del tempio le colonne sono più sottili che su quelle terminali (4.8-D), ma le colonne angolari sono leggermente più spesse.

La trabeazione del tempio è molto pesante (altezza di 0,5 colonne; Fig. 36). Il frontone aveva un leggero rialzo (1:8.14). Le metope, uguali in larghezza ai triglifi, hanno la forma di rettangoli allungati verticalmente. Alcune metope erano decorate con rilievi (Fig. 37, 38). I mutuli sopra di loro sono due volte più stretti di quelli sopra i triglifi e hanno solo tre gocce di fila. Il campo delle metope è molto approfondito e decorato con rilievi di carattere arcaico. Si sono conservate tracce di colorazione: il campo delle metope è rosso.

Il cornicione del frontone, sormontato da una sima in terracotta, con un intricato ornamento di palmette a dente di sega, presentava fratture sopra i triglifi angolari e si trasformava in una sezione orizzontale. Pertanto la base del frontone era più stretta della facciata; questa tecnica fu ripetuta qualche tempo dopo nel tempio di Demetra a Poseidonia.

Le forme e le tecniche di costruzione del Tempio C sono caratteristiche della fase di transizione dei primi monumenti dorici in pietra. Le forme e le proporzioni che ripetevano le tradizioni dell'architettura in legno in pietra furono abbandonate, ma nuove forme, più caratteristiche della pietra, non sono state ancora trovate del tutto. L'architetto ha reso le proporzioni troppo pesanti. Molti elementi architettonici sono rimasti incompiuti. Tali sono le fratture del cornicione, la mancanza di entasi nei tronchi monolitici delle colonne, la forma del collo dei loro capitelli a forma di scozia affondante.

Tempio "D". Il tempio "D", che si trova accanto al tempio "C", fu costruito un po' più tardi, intorno al 560 a.C. e. (Tabella 8). Aveva contorni e proporzioni più consueti del piano per la Dorica stabilita. Il numero delle colonne è 6 x 13, numero che in seguito divenne canonico nell'architettura ellenica. Le dimensioni dello stilobate erano di 23,53 x 55,96 m. Il suo interno, normalmente situato all'interno del colonnato, era costituito da pronao, cella e adyton. Le ante del pronao terminavano con colonne di tre quarti.

Come tutti gli edifici di Selinunte, il tempio rimase a lungo in rovina. Solo durante i lavori di restauro effettuati negli anni venti del nostro secolo, quindici colonne furono rialzate e collocate in sede. Le loro proporzioni sono pesanti e tozze. Con un'altezza di 7,35 m, hanno un diametro inferiore di 1,67 m sui lati terminali (che dà un rapporto H = 4,4 P) e leggermente inferiore sui lati. Alcune colonne hanno un tronco monolitico, il suo assottigliamento è piuttosto significativo: il diametro superiore è di circa 1,15 m. Non c'è entasi. Gli intercolumni sono piuttosto larghi: 1,67 D. La trabeazione è molto pesante (0,55 dell'altezza della colonna), con un massiccio cornicione. Il frontone è leggermente più alto che nel Tempio “C” (1: 7,33). Come nel Tempio “C”, il capitello presenta un ampio abaco, ma la forma dell'echino è più appiattita, le sue linee sono lente (Fig. 39). Piccole scale conducevano dal portico al pronao e dalla cella all'aditon. Rispetto al Tempio “C” la superficie dei locali interni aumentò, ma rimase significativa la distanza tra le mura e il colonnato esterno. Anche il tempio "D" è costruito in pietra calcarea locale e intonacato.

La caratteristica più peculiare del Tempio "D" è la discrepanza tra gli intercolumni relativamente ampi, che preservano le tradizioni dell'architettura in legno, e le proporzioni pesanti delle colonne e della trabeazione, più caratteristiche dell'architettura in pietra.

Tempio "F" (o "S"). Contemporaneamente al Tempio “D” o poco dopo (560-540 a.C.) fu costruito il Tempio “F” (o “S”), la cui pianta ricorda per molti versi i due monumenti precedenti. Sul lato orientale, il tempio "F" aveva una seconda fila di colonne, come il tempio "C", ma situata più vicino al naos.

La varietà delle soluzioni progettuali dei templi della Magna Grecia si spiega apparentemente con il fatto che i loro naos (a differenza dei templi delle metropoli) non ripetevano le forme degli edifici templari più semplici (tempio in ante, prostilo) e quindi erano meno chiaramente associato al colonnato esterno.

Tra le colonne dello pteron è stato eretto un sottile muro di pietra, che raggiungeva la metà della loro altezza e lavorato con lame piatte e aste orizzontali, che ricordano tramezzi di legno a telaio (Fig. 40, 41).

Tempio "G" (o "T"). Il Tempio di Apollo "G" (o "T") nella città nuova di Selinunte è uno dei templi più grandi della Grecia. Le sue dimensioni (50,1 x 110,36 m lungo lo stilobate) sono leggermente inferiori a quelle dei primi templi ionici di Artemide a Efeso e di Era sull'isola. Samos, nonché un tempio dorico del V secolo a.C. e. ad Akragant, chiamato il “Tempio dei Giganti”. La costruzione del Tempio "G" ("T") iniziò nel 540 a.C. e. e continuò dopo un'interruzione nel 480-470 a.C. e. A causa delle mutate esigenze per il completamento della parte occidentale del tempio nel V secolo, sulle fondamenta gettate per l'aditon tipico della Sicilia furono erette due colonne dell'antovo opisphodom, e al posto dell'aditon per esigenze religiose, un piccolo L'ambiente, chiuso su tre lati, è stato ricavato all'interno della nave mediana della cella. Ancora incompiuto, fu distrutto dai Cartaginesi nel 409 a.C. e. La maggior parte delle colonne del tempio sono rimaste non canalizzate.

Il numero delle colonne degli pteroni è 8 x 17. La larghezza dei portici del tempio è di due intercolumni, tanto che il tempio può essere definito uno pseudodittero (Fig. 42).

Lo spazio interno nel tempio “G” (“T”) è arretrato rispetto alla prima fila di colonne ancor più che nel tempio “C”: da quattro intercolumni lo spazio risultante è occupato qui non dalla seconda fila di colonne, ma dalle colonne anteriori del pronao, recintate, così, da antas e da sei colonne (4+2). Vedremo più avanti una simile soluzione protile nel tempio di Demetra a Poseidonia.

La cella del tempio è divisa da due file di colonne in tre navate, che corrispondono a tre aperture d'ingresso nella sua parete frontale.

L'altezza delle colonne del portico esterno è di 16,27 m. Le loro proporzioni sono diverse nella parte orientale e parti occidentali colonnati (Fig. 43, 44). Le colonne più antiche della parte orientale e del lato settentrionale mantengono proporzioni armoniose, più vicine all'architettura in legno (D = 2,60 m, H = 6,25 D). Colonne facciata occidentale e l'opisfodoma sono gli ultimi, molto più spessi (D = 3,50 m, H = 4,64 D) e sono più ravvicinati (Fig. 44). Anche i capitelli sono diversi: i primi hanno un echino appiattito con profondo incavo alla base e un sottile abaco con ampio sfasamento, mentre i successivi hanno una forma più elastica. Tutte le colonne sono costituite da tamburi e hanno 20 flauti.

Il rapporto tra l'altezza della trabeazione e le colonne è 1: 2,44, vicino ai rapporti caratteristici dei templi degli inizi del V secolo a.C. eh,

In generale, il grande tempio di Selinunte, che riflette diverse fasi di costruzione, separate l'una dall'altra nel tempo di 50-70 anni, offre una miscela di forme architettoniche di arcaismo precoce e sviluppato.

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EVOLUZIONE DEL RILIEVO GRECO DALL'ARCAICO ALL'ALTO CLASSICO Tempio di Atena a Selinunte Tempio di Zeus ad Olimpia Metope e fregio ionico del Partenone

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L'arte greca raggiunse la sua massima perfezione nel rilievo. L'evoluzione del rilievo passò dalla divertente diversità dell'arcaico alle forme semplici dei classici, rigorosi e umani. La particolarità del rilievo greco non sta nella plausibilità e nel trasferimento della somiglianza esterna, ma nella capacità di trovare quelle forme e quel ritmo lineare che riflettono accuratamente l'essenza della trama e corrispondono allo stile architettonico del Tempio di Atena a Selinunte.

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ARCAICA Metope del Tempio di Atena a Selinunte (VI secolo aC) Arcaica. Splendida consonanza stilistica di rilievo e architettura pesante. La metope raffigura Perseo che, con l'aiuto di Atena, sconfigge la gorgone Medusa. Aveva l'effetto pittoresco di un grande disegno di ombre sulla metope Grande importanza. Trama: Perseo, figlio di Zeus e Danae, riceve l'ordine di ottenere la testa della gorgone Medusa. Il messaggero degli dei, Hermes e Atena, venne in aiuto dell'eroe. Atena diede a Perseo uno scudo di rame lucido, in cui tutto si rifletteva come in uno specchio, ed Hermes gli diede una spada affilata e sandali alati. Perseo, guardando nello scudo, tagliò la testa di Medusa e la diede ad Atena, che la pose sulla sua egida, un pettorale di pelle di capra.

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PRIMI CLASSICI Tempio di Zeus ad Olimpia (inizio V secolo a.C.) Lo spirito del razionalismo vinse la resistenza della materia, il tempio acquisì contorni più asciutti e netti, i Greci trovarono forme di rilievo più spirituali, la cui interazione con l'architettura divenne più facile e più sottile. Ogni rilievo trasmette un'azione drammatica e la sua espressione è un semplice movimento, un gesto. La metopa del Tempio di Zeus ad Olimpia è decorata con una scena della penultima fatica di Ercole, associata all'acquisizione delle mele d'oro delle Esperidi, le mele dell'eterna giovinezza. Trama: Giunto all'estremo occidente, dove si trovava il giardino delle Esperidi e dove il titano Atlante reggeva il firmamento sulle spalle, Ercole gli offrì un aiuto temporaneo in segno di gratitudine per tre mele d'oro del giardino delle sue figlie. Atlas voleva superare in astuzia l'eroe rinunciando per sempre al suo fardello. Ma quando Atlante tornò con frutti meravigliosi, Ercole, fingendo di voler mettersi un cuscino sulla schiena, chiese di nuovo al titano ingenuo, ma solo per un momento di trattenere il cielo

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Metope del Partenone (? - 431 a.C. circa) La capacità unica dell'arte greca di trovare l'esatto movimento e ritmo delle linee al fine di rivelare lo schema interno della trama e creare un'immagine completa. Ciò è particolarmente evidente nei rilievi delle metope e nel fregio ionico del Partenone: le creazioni del grande Fidia hanno scelto linee semplici e fluide che danno l'impressione desiderata. La metopa del fregio meridionale, ad esempio, raffigura un greco che spinge via con forza un centauro durante un combattimento alle nozze del re Piritoo. I muscoli tesi delle gambe, che premono a terra con sforzo, il gesto di protesta della mano con le vene gonfie, i muscoli del busto nettamente definiti, i drappeggi che si aggrappano in pieghe irrequiete lungo il corpo - tutto ciò esprime in modo molto accurato il rifiuto di la natura umana brillante e ragionevole della forza bestiale ignorante e sfrenata.