Le idee politiche di Jean Bodin. Jean Bodin: biografia

Inviare il tuo buon lavoro alla knowledge base è facile. Utilizza il modulo sottostante

Studenti, dottorandi, giovani scienziati che utilizzano la base di conoscenze nei loro studi e nel loro lavoro ti saranno molto grati.

Pubblicato su http://www.allbest.ru/

JeanBoden

Jean è un politico, filosofo, economista, giurista francese, membro del Parlamento di Parigi e professore di diritto a Tolosa. Molti ricercatori sono considerati il ​​fondatore della scienza politica per via della teoria della “sovranità statale” da lui sviluppata.

Dalla metà del XX secolo è popolare tra i tifosi della squadra di calcio del Tolosa, che si considerano suoi fedeli sostenitori.

Jean Bodin è nato nella famiglia di un maestro sarto. IN prima età fu inviato all'ordine carmelitano locale per ricevere un'istruzione. Studiò poi diritto civile all'Accademia di Tolosa, uno dei più grandi centri universitari della Francia del XVI secolo. Dopo essersi diplomato all'Accademia, il filosofo insegnò lì per qualche tempo.

Non avendo mai ricevuto una cattedra, nel 1561 Bodin andò a Parigi per esercitare lì la professione di avvocato. Subito dopo il suo arrivo a Parigi, si avvicinò a un circolo che in seguito divenne il nucleo di un gruppo in opposizione ai due principali partiti guerra civile. Questo gruppo, noto come i Politici, sosteneva una tolleranza religiosa forte e forte potere reale.

Nel “Metodo” il filosofo non solo espone il suo pensiero sulla storia dello sviluppo umano, ma formula anche la prima versione della sua dottrina sullo Stato e sulla potere statale, sviluppato poi dieci anni dopo in “Sei libri sullo Stato”. A suo avviso lo Stato (in questo Bodin concorda con Machiavelli) rappresenta il culmine del sistema economico, sociale e culturale. sviluppo storico civiltà.

Come la maggior parte dei sostenitori del partito dei “politici”, Jean Bodin era vicino alla corte dell'erede al trono di Francia, il duca Francesco d'Angiò, ma dopo la sua morte iniziò a propendere per sostenere la Lega cattolica.

Nel maggio 1587, Bodin ereditò la carica di procuratore generale di Lan da suo suocero. E dopo qualche tempo, il figlio del sarto divenne sindaco di Laon, e mantenne questo incarico per due mandati consecutivi, sebbene non si distinse per nulla di speciale. Come pubblico ministero, ha cercato di non andare mai contro la sua coscienza e, ad esempio, ha difeso la vita di un uomo che voleva essere giustiziato per motivi politici. Ma secondo le sue stesse ammissioni, ha preso parte ai processi contro 200 donne accusate di stregoneria, molte delle quali hanno finito la vita sul rogo. Secondo Boden, il giudice che ha interferito nelle indagini sui casi di stregoneria meritava lui stesso il fuoco.

Idee politiche

Jean Bodin, nei suoi scritti, ha sempre riconosciuto il diritto di una persona di scegliere la religione e Dio per se stesso (ovviamente, nel quadro del cristianesimo - qualcos'altro in quest'epoca era pericoloso; l'unico lavoro in cui Bodin sostiene apertamente una religione razionale è " Una conversazione in sette ruoli sui segreti delle verità più elevate" - fu pubblicata solo nel 1858, cioè quasi 300 anni dopo la sua scrittura). Di conseguenza, nel 1572 rischiò di diventare vittima della Notte di San Bartolomeo.

La tolleranza del filosofo fu evidente anche nei suoi sforzi per riconciliare le fazioni religiose in guerra negli Stati Generali di Blois, dove agì come deputato del terzo stato della provincia di Vermandois. Troviamo queste idee nella principale opera politica e filosofica di Bodin, “Sei libri sullo Stato”, pubblicata nel 1576, che più tardi (nel 1586) egli stesso tradusse in latino

Secondo Bodin lo Stato è la legittima gestione di molte famiglie e dei loro beni comuni da parte del potere supremo.

Il potere sovrano di uno Stato è sempre un potere permanente, che si distingue da un potere temporaneo; Questo è sempre potere assoluto - potere non limitato da alcuna condizione, ma il portatore di questo potere può trasferirlo a un'altra persona come proprietario; Questo è un potere unico, cioè indivisibile: non può appartenere contemporaneamente al monarca, all'aristocrazia e al popolo, non può essere diviso in terzi.

Bodin è un oppositore della teoria della forma di Stato mista, che in tempi diversi Vi aderirono Polibio, Cicerone, More, Machiavelli.

Egli distingue tre forme di stato: democrazia, aristocrazia e monarchia (a seconda della titolarità del potere da parte dell'uno o dell'altro sovrano).

Boden valuta negativamente la democrazia, perché “il popolo è una bestia dalle molte teste e privo di ragione, non fa quasi nulla di buono. Affidarsi a lui per decidere gli affari politici è come chiedere consiglio a un pazzo”. Lo svantaggio dell'aristocrazia è l'instabilità, dovuta al metodo collegiale del processo decisionale. Il difetto comune della democrazia e dell'aristocrazia è che "in uno stato democratico o aristocratico i voti vengono contati, ma non pesati sulla bilancia della virtù".

La migliore forma di Stato per superare la crisi politica e religiosa è la monarchia, poiché corrisponde direttamente alla natura del potere sovrano, alla sua unità e indivisibilità. Bodin è un sostenitore di una monarchia ereditaria piuttosto che elettiva, perché una monarchia elettiva presuppone un interregno, e lo Stato in questo momento è "come una nave senza capitano, che corre sulle onde della ribellione e spesso affonda".

Per il potere assoluto devono esserci tre limitazioni: il sovrano nelle sue attività è vincolato dalle leggi di Dio, dalle leggi della natura e dalle leggi dell'uomo, comuni a tutte le nazioni. Tipi di leggi: leggi stabilite da Dio; leggi stabilite dalla natura; leggi emanate dal potere sovrano; leggi stabilite dalle nazioni; leggi stabilite dall’accordo generale da cui ha origine il potere sovrano.

Bodin si oppose all'idea generalmente accettata di Aristotele secondo cui lo scopo dello stato era raggiungere la felicità delle persone. A suo avviso, l’obiettivo dello Stato è garantire mondo interiore, giustizia e armonia sociale, protezione dai nemici esterni.

Bodin, seguendo Machiavelli, vedeva la causa dei conflitti sociali nella distribuzione ineguale della ricchezza, nella lotta dei partiti e nell'intolleranza religiosa. Pertanto, ha chiesto l'istituzione della libertà di religione e riforme economiche al fine di rafforzare la proprietà privata dei cittadini - il sostegno dello Stato.

Boden era critico nei confronti dell'istituzione della schiavitù, sostenendone la graduale abolizione.

Boden scrisse circa 10 opere, molte delle quali furono ripubblicate attivamente nel XVII secolo.

"Metodo di facile conoscenza della storia). Nel 2000, una traduzione russa di questo libro è stata pubblicata nella serie “Monumenti del pensiero storico”,

“Sei libri sullo Stato” (in 6 libri, Parigi, 1576). Nel 1586 l'autore stesso lo tradusse in latino in una forma leggermente modificata.

"Demonomania degli stregoni" (1580, in francese). In esso, Boden dimostra la realtà dell'esistenza delle streghe e la legalità della loro persecuzione, e risolve anche i problemi legali e procedurali dell'indagine e dell'esame di questa categoria di casi giudiziari.

Ha delineato le sue opinioni sociali e politiche nella sua opera "Sei libri sulla Repubblica" (1576).

Lo sviluppo del problema della sovranità statale è il più grande contributo di J. Bodin allo sviluppo della conoscenza politica e teorica.

J. Bodin ha individuato cinque caratteristiche distintive della sovranità:

pubblicazione delle leggi rivolte a tutti i soggetti e alle istituzioni statali senza eccezione;

risolvere problemi di guerra e pace;

appuntamento funzionari;

agire come tribunale superiore (tribunale di ultima istanza);

perdono.

J. Bodin si è battuto per una giustizia armoniosa. Per lui consisteva nella distribuzione di premi e punizioni e di ciò che spetta a ciascuno come suo diritto, effettuata sulla base di un approccio che incarna i principi di uguaglianza e somiglianza.

Sovranità, secondo Bodin, significa, innanzitutto, indipendenza dello Stato dal Papa, dalla Chiesa, dall'imperatore tedesco, dai possedimenti, da un altro Stato. La sovranità come caratteristica dello Stato include il diritto di emanare e abrogare leggi, di fare la pace, di nominare alti funzionari, di esercitare la corte suprema e il diritto alla grazia. Nella sua dottrina dello Stato Bodin segue in gran parte Aristotele, ma su molti punti non è d'accordo con Aristotele.

Boden definisce lo Stato come il governo legale di molte famiglie e ciò che queste hanno in comune, basato sul potere sovrano.

Boden chiama la famiglia il fondamento e la cellula dello Stato. Lo Stato è un insieme di famiglie, no individui. Se gli individui non sono uniti in famiglie, moriranno, ma le persone che compongono lo Stato non muoiono.

A differenza di Aristotele, Bodin non era un sostenitore della schiavitù.

Boden attribuiva primaria importanza alla forma dello Stato. Rifiuta la divisione aristotelica delle forme di Stato in giusto e sbagliato, poiché esprime solo una valutazione soggettiva stati esistenti. I sostenitori del governo di una sola persona lo chiamano “monarchia”, gli oppositori lo chiamano “tirannia”. I sostenitori del potere minoritario chiamano tale potere “aristocrazia”, quelli insoddisfatti lo chiamano “oligarchia”, ecc. Nel frattempo, ragionava Bodin, il nocciolo della questione sta solo in chi detiene la sovranità: uno, pochi o la maggioranza. Su questa base Boden nega la forma mista dello Stato: il potere non può essere diviso “equamente” nello Stato; Pertanto, colui che ha il più alto potere legislativo avrà sempre il vantaggio.

Considerando le varie forme di Stato, Boden scrive che la fattibilità e la forza di ciascuna di esse dipende dal contesto storico e caratteristiche naturali diversi paesi e popoli. Nel nord vivono popoli coraggiosi che hanno creato un forte esercito; I popoli del sud hanno una mente sviluppata, quindi la scienza fiorisce lì. Nel nord, il pilastro della residenza è la forza, in corsia centrale- ragione e giustizia, al sud - religione. Lo stato è influenzato anche dalle montagne, dal territorio pianeggiante, dalla fertilità del suolo e dall'infertilità. I coraggiosi abitanti del nord crearono la democrazia o una monarchia elettiva; i viziati abitanti del sud e delle pianure si sottomettono facilmente alla monarchia.

Boden aveva un atteggiamento negativo nei confronti della democrazia: in uno stato democratico ci sono molte leggi e autorità e la situazione generale è in declino.

Bodin non approvava l'aristocrazia

Secondo Bodin, la monarchia non dovrebbe essere selettiva: durante il periodo elettorale sono possibili disordini, discordie e guerre civili; il monarca eletto non si preoccupa dei beni comuni, poiché non si sa chi gli succederà sul trono. Una monarchia ereditaria non ha queste carenze.

Basandosi sul concetto di sovranità da lui sviluppato, Boden ha esplorato anche le possibili forme struttura governativa. Ha distinto tra due tipi di collegamenti statali.

presagire un'idea politica

Conclusione

J. Bodin espose una dottrina secolare e priva di teologia del potere statale, sostenne la richiesta di centralizzazione politica del paese e fu un sostenitore di una monarchia assoluta. A quei tempi, l’assolutismo reale era un fenomeno progressista per lo stato (in particolare, la Francia nativa di J. Bodin).

Pubblicato su Allbest.ru

Documenti simili

Idee politiche Antica Grecia, Roma antica. Attraverso gli sforzi degli antichi ricercatori greci, fu effettuata una transizione dalla percezione mitologica del mondo circostante a un modo razionale e logico di conoscerlo e spiegarlo.

abstract, aggiunto il 05/12/2005


Pensiero politico del XVII secolo. Visioni politiche di base dell'era dell'emergere della società capitalista. Idee politiche di D. Locke, Georg Hegel. Concetti politici dei classici della filosofia tedesca. Idee sui diritti civili di T. Paine, T. Jefferson.

test, aggiunto il 17/01/2012


Comprendere la natura del potere e del controllo durante il Rinascimento e la Riforma. "Il Principe" di Nicolò Machiavelli - l'inizio di una nuova scienza politica. Idee politiche e giuridiche di Martin Lutero e Giovanni Calvino. Teorie sociologiche di Tommaso Moro e Tomaso Companella.

test, aggiunto il 19/10/2010


Idee politiche della Riforma e del Rinascimento. Origini e ideologia della Riforma, suoi fondatori e sviluppo. Il significato dell'ideologia calvinista nella storia. Nuova scienza sulla politica di N. Machiavelli. Idee del socialismo europeo dei secoli XVI-XVII, il significato dell'Illuminismo.

test, aggiunto il 20/10/2009


La genesi delle idee politiche nella storia della civiltà umana. Idee politiche Antica Cina, Antichità. Ragionamenti filosofici, religiosi, etici dei pensatori. Idee sull'origine divina dello stato e del diritto nell'antico Egitto.

test, aggiunto il 24/01/2015


Ideologia politica: essenza, struttura, funzioni. Idee fondamentali e rappresentanti del liberalismo e del neoliberismo. Il concetto e le idee di conservatorismo e neoconservatorismo. Il socialismo e le sue varietà mondo moderno. Ideologia dello stato bielorusso.

presentazione, aggiunta il 15/04/2013


Idee politiche dei democratici rivoluzionari russi e rappresentanti del populismo rivoluzionario. Idee del liberalismo nel pensiero politico russo. Lo scontro tra liberalismo, conservatorismo e radicalismo ideologico in Storia russa fine del XIX-XX secolo

test, aggiunto il 22/11/2010


L'essenza, le varietà e le modalità di manifestazione dei conflitti sociali. Analisi degli approcci teorici che spiegano le ragioni del loro verificarsi. Specifiche e tipologia dei conflitti e delle crisi politiche ed etniche. Fasi del loro sviluppo e strumenti di risoluzione.

test, aggiunto il 29/01/2015


Jean-Jacques Rousseau - filosofo, moralista e pensatore politico. J.-J. Rousseau su libertà e disuguaglianza, sul potere legislativo ed esecutivo. Teoria del contratto sociale. Idee socioeconomiche e democratiche. Attività letteraria.

lavoro del corso, aggiunto il 09/11/2008


L’idea dell’assolutismo illuminato. Opinioni politiche e giuridiche di Yuri Krizhanich. Idee politiche di F. Prokopovich. Programma politico dell'I.T. Posoškova. Opinioni politiche di M.M. Shcherbatova. La dottrina dello Stato e del diritto di Desnitsky. Visioni politiche.

Jean Bodin è nato nella famiglia di un maestro sarto ad Angers. In tenera età fu inviato al locale ordine carmelitano per ricevere un'istruzione. Studiò poi diritto civile all'Accademia di Tolosa, uno dei più grandi centri universitari della Francia del XVI secolo. Dopo essersi diplomato all'Accademia, il filosofo insegnò lì per qualche tempo.

Non avendo mai ricevuto una cattedra, nel 1561 Bodin andò a Parigi per esercitare lì la professione di avvocato. Subito dopo il suo arrivo a Parigi, si avvicinò al circolo che in seguito divenne il nucleo del gruppo in opposizione a entrambi i principali partiti della guerra civile. Questo gruppo, noto come i Politici, sosteneva la tolleranza religiosa e un forte potere reale.

La fama giunse al pensatore nel 1566, dopo la pubblicazione del “Methodus ad facilem historiarum cognitionem” (“Metodo facile apprendimento storia" - M., 2000). Nel “Metodo” il filosofo non solo espone il suo pensiero sulla storia dello sviluppo umano, ma formula anche la prima versione della sua dottrina sullo Stato e sul potere statale, che sarà poi sviluppata, dieci anni dopo, nei “Sei libri sullo Stato”. A suo avviso lo Stato (in questo Bodin concorda con Machiavelli) rappresenta l'apice dello sviluppo storico economico, sociale e culturale della civiltà.

Come la maggior parte dei sostenitori del partito dei “politici”, Jean Bodin era vicino alla corte dell'erede al trono di Francia, il duca Francesco d'Angiò, ma dopo la sua morte iniziò a propendere per sostenere la Lega cattolica.

Nel maggio 1587, Bodin ereditò la carica di procuratore generale di Lan da suo suocero. E dopo un po ', il figlio del sarto diventa sindaco di Laon (Lana - nelle fonti della discrepanza), e ha ricoperto questo incarico per due mandati consecutivi, sebbene non si sia distinto in nulla di speciale. Come pubblico ministero, ha cercato di non andare mai contro la sua coscienza e, ad esempio, ha difeso la vita di un uomo che voleva essere giustiziato per motivi politici. Ma secondo le sue stesse ammissioni, ha preso parte ai processi contro 200 donne accusate di stregoneria, molte delle quali hanno finito la vita sul rogo. Secondo Boden, il giudice che ha interferito nelle indagini sui casi di stregoneria meritava lui stesso il fuoco.

Morì a Lana nel 1596 di peste.

Idee politiche

Jean Bodin, nei suoi scritti, ha sempre riconosciuto il diritto di una persona di scegliere la religione e Dio per se stessa (ovviamente, nel quadro del cristianesimo - qualcos'altro in quest'epoca era pericoloso; l'unica opera in cui Bodin sostiene apertamente il deismo o la religione razionale è "Una conversazione in sette ruoli sui segreti delle verità più alte" - fu pubblicata solo nel 1858, cioè quasi 300 anni dopo la sua scrittura). Di conseguenza, nel 1572 rischiò di diventare vittima della Notte di San Bartolomeo.

Il meglio della giornata

La tolleranza del filosofo fu evidente anche nei suoi sforzi per riconciliare le fazioni religiose in guerra negli Stati Generali di Blois, dove agì come deputato del terzo stato della provincia di Vermandois. Troviamo queste idee nella principale opera politica e filosofica di Bodin - "Les six livres de la Republique" ("Sei libri sullo Stato"), pubblicata nel 1576, che più tardi (nel 1586) egli stesso tradusse in latino con il titolo "De Repubblica libri sei".

Secondo Bodin lo Stato è la legittima gestione di molte famiglie e dei loro beni comuni da parte del potere supremo.

Il potere sovrano di uno Stato è sempre un potere permanente, che si distingue da un potere temporaneo; Questo è sempre potere assoluto - potere non limitato da alcuna condizione, ma il portatore di questo potere può trasferirlo a un'altra persona come proprietario; Questo è un potere unico, cioè indivisibile: non può appartenere contemporaneamente al monarca, all'aristocrazia e al popolo, non può essere diviso in terzi.

Bodin è un oppositore della teoria di una forma di Stato mista, alla quale aderirono in tempi diversi Polibio, Cicerone, More e Machiavelli.

Egli distingue tre forme di stato: democrazia, aristocrazia e monarchia (a seconda della titolarità del potere da parte dell'uno o dell'altro sovrano).

Boden valuta negativamente la democrazia, perché “il popolo è una bestia dalle molte teste e privo di ragione, non fa quasi nulla di buono. Affidarsi a lui per decidere gli affari politici è come chiedere consiglio a un pazzo”. Lo svantaggio dell'aristocrazia è l'instabilità, dovuta al metodo collegiale del processo decisionale. Il difetto comune della democrazia e dell'aristocrazia è che "in uno stato democratico o aristocratico i voti vengono contati, ma non pesati sulla bilancia della virtù".

La migliore forma di Stato per superare la crisi politica e religiosa è la monarchia, poiché corrisponde direttamente alla natura del potere sovrano, alla sua unità e indivisibilità. Bodin è un sostenitore di una monarchia ereditaria piuttosto che elettiva, perché una monarchia elettiva presuppone un interregno, e lo Stato in questo momento è "come una nave senza capitano, che corre sulle onde della ribellione e spesso affonda".

Per il potere assoluto devono esserci tre limitazioni: il sovrano nelle sue attività è vincolato dalle leggi di Dio, dalle leggi della natura e dalle leggi dell'uomo, comuni a tutte le nazioni. Tipi di leggi: leggi stabilite da Dio; leggi stabilite dalla natura; leggi emanate dal potere sovrano; leggi stabilite dalle nazioni; leggi stabilite dall’accordo generale da cui ha origine il potere sovrano.

Bodin si oppose all'idea generalmente accettata di Aristotele secondo cui lo scopo dello stato era raggiungere la felicità delle persone. A suo avviso, l'obiettivo dello Stato è garantire la pace interna, la giustizia e l'armonia sociale, la protezione dai nemici esterni [fonte non specificata 153 giorni]. Bodin, seguendo Machiavelli, vedeva la causa dei conflitti sociali nella distribuzione ineguale della ricchezza, nella lotta dei partiti e nell'intolleranza religiosa. Pertanto, ha chiesto l'istituzione della libertà di religione e riforme economiche al fine di rafforzare la proprietà privata dei cittadini - il sostegno dello Stato.

Nell'opera di Bodin c'era un posto per tutto ciò che preoccupava la Francia nel XVI secolo, e lui osò guardare nel mondo spirituale dei suoi contemporanei, scrivendo al riguardo due opere audaci. Il primo - "Demonomania degli stregoni" (1580) - rifletteva l'atmosfera spirituale dell'epoca in cui l'uomo viveva nella fantasmagoria di demoni e paure. In questo trattato, Boden ha rivelato una delle caratteristiche principali inerenti all'era di transizione: la distruzione del vecchio mondo e la costruzione di uno nuovo intensifica la lotta di diverse forze nella società e all'interno di una persona. Pertanto, durante tali periodi, credeva, una persona dovrebbe essere particolarmente attenta e attenta a se stessa e agli altri, per non cadere nella trappola della tentazione o del peccato.

L’ultima creazione di Bodin, “Heptaplomeres” (o “Conversazione di sette partecipanti”), è l’opera più audace del pensatore, progettata per dimostrare la razionalità della tolleranza religiosa. A tal fine Boden ha intrapreso una critica al cristianesimo e lo ha confrontato con le altre religioni. Da qui i sette partecipanti - rappresentanti di diverse fedi. Durante la disputa, Bodin critica i dogmi cristiani sulla natura divina di Cristo, sulla nascita verginale e sulla Trinità, mostrando l'impossibilità di dimostrare la verità della religione con l'aiuto della ragione. Boden ha bisogno di tale critica al cristianesimo per mettere in guardia le persone dal discutere sulla fede, perché sono destinate a un risultato: l'incredulità, che è la peggiore di tutte. Il percorso proposto da Boden è il libero pensiero umanistico, la lealtà alla “religione universale” e la tolleranza.

Boden era critico nei confronti dell'istituzione della schiavitù, sostenendone la graduale abolizione.

Per Boden l'unità dello Stato è la famiglia. Per il suo status, il capofamiglia è un prototipo e un riflesso del potere statale. La statualità come organizzazione nasce attraverso un contratto e il suo obiettivo più alto non è garantire il benessere esterno delle persone, ma assicurare la vera felicità degli individui garantendo la pace all’interno della comunità e proteggendo la comunità dagli attacchi esterni. Quest'ultimo consiste tradizionalmente nel conoscere Dio, l'uomo e la natura e, in definitiva, nell'onorare Dio. Non dovrebbe esserci motivo di pronunciarsi contro lo Stato, soprattutto perché è sovrano.

Lo sviluppo del problema della sovranità statale è il più grande contributo di Bodin allo sviluppo della conoscenza teorica politica. "La sovranità", afferma Bodin, "è un potere assoluto e permanente, che i romani chiamano maestà (dignità)... intendendo il potere più alto di comandare". L'assolutezza della sovranità si verifica quando il potere sovrano non conosce restrizioni alla manifestazione del suo potere. La permanenza della sovranità si verifica quando il potere sovrano esiste immutato per un periodo indefinito; Un potere temporaneo istituito per un periodo determinato non può essere mantenuto come potere supremo. Il potere sovrano, secondo Bodin, è anche potere unitario. Uno nel senso che le sue prerogative appartengono solo ad esso; non può (non deve) condividere queste prerogative con nessuno; non può (non dovrebbe) consentire a nessun organo di stare al di sopra o accanto a lui e di competere con esso.

Boden identifica cinque caratteristiche distintive della sovranità. Il primo di essi è la pubblicazione di leggi rivolte a tutti i soggetti e alle istituzioni statali senza eccezioni. Il secondo è risolvere i problemi di guerra e pace. Il terzo riguarda la nomina dei funzionari. Il quarto funge da tribunale di ultima istanza, il tribunale di ultima istanza. Quinto: perdono.

Boden apporta una serie di importanti aggiunte e chiarimenti alla sua interpretazione della sovranità del potere statale. Uno di questi riguarda i requisiti che devono certamente essere rispettati dal potere statale sovrano. Quest'ultimo, ad esempio, ha il compito di osservare (con tutta la sua illimitatezza e assolutezza) le leggi divine e naturali. Allo stesso tempo, il potere statale sovrano, che è al di sopra di tutte le leggi umane e dispone liberamente della vita e della morte dei suoi sudditi, non può interferire negli affari familiari, violare il principio della tolleranza religiosa e, in particolare, riscuotere tasse da sudditi senza il loro consenso. consenso, contro la volontà del titolare. Dal punto di vista di Boden, l’unità e l’indivisibilità del potere statale da parte della sovranità si coniuga in pratica con la differenziazione del potere e del controllo, che non sempre coincidono. Tipicamente, il detentore del potere sovrano affida temporaneamente e a determinate condizioni l'attuazione di determinate funzioni di potere a funzionari nominati. Senza un corrispondente ordine del sovrano, i funzionari non possono fare nulla né nei confronti dei loro sudditi né tra loro.

La pubblicazione di leggi generalmente vincolanti è uno dei tratti distintivi più importanti della sovranità. Il sovrano fa le leggi, ma non le crea. Boden li distingue rigorosamente, comprende le loro diverse qualità. La legge “porta giustizia e la legge porta comando”.

In quanto profondo pensatore politico, Bodin non poteva fare a meno di sollevare la questione di dove sia radicata la sovranità, come appare e se sia suscettibile di alienazione e trasferimento. Alla prima parte della domanda la risposta è: “La sovranità risiede nell’insieme degli esseri liberi e razionali che compongono il popolo”. La menzione qui delle persone non indica affatto che Bodin sia un sostenitore della democrazia. Egli risponde così alla seconda parte della questione posta: «Questo potere supremo e permanente sui cittadini con diritto di vita e di morte può essere trasferito dal popolo a uno dei cittadini senza alcuna restrizione, proprio come un proprietario che voglia conferire un dono può farlo.

“Uno dei cittadini” di Bodin risulta essere il monarca. Ecco il suo argomento a favore della monarchia. Proprio come Dio governa su ogni cosa nell’universo, e il sole governa nel cielo, così gli individui che formano una comunità devono avere un governante. Bodin è un convinto sostenitore del potere monarchico veramente sovrano (nella sua interpretazione, assolutista). Ciò non implica affatto la sua negazione categorica nelle condizioni del monarchismo di alcuni elementi delle forme di governo aristocratiche e monarchiche.

Il migliore, secondo Bodin, è uno stato in cui la sovranità appartiene al monarca e il governo è di natura aristocratica e democratica. Chiama tale stato una monarchia reale. Il monarca ideale per un paese è colui che teme Dio: “misericordioso con i colpevoli, prudente nelle imprese, audace nell'attuazione dei piani, moderato nel successo, fermo nelle sventure, irremovibile nella parola, saggio nei consigli, premuroso verso i suoi sudditi , attento agli amici, timoroso ai nemici, gentile con coloro che sono disposti verso di lui, temibile con i malvagi e giusto con tutti”.

Boden si batte per una giustizia armoniosa. Per lui è la distribuzione di premi e punizioni e di ciò che spetta a ciascuno come suo diritto, effettuata sulla base di un approccio che incarna i principi di uguaglianza e somiglianza.

Molti ricercatori ritengono [ ] il fondatore della scienza politica per la teoria della “sovranità statale” da lui sviluppata.

Biografia

Jean Bodin è nato nella famiglia di un maestro sarto nella città di Angers. In tenera età fu inviato al locale ordine carmelitano per ricevere un'istruzione. Studiò poi diritto civile all'Accademia di Tolosa, uno dei più grandi centri universitari della Francia del XVI secolo. Dopo essersi diplomato all'Accademia, il filosofo insegnò lì per qualche tempo.

Non avendo mai ricevuto una cattedra, nel 1561 Bodin andò a Parigi per esercitare lì la professione di avvocato. Subito dopo il suo arrivo nella capitale, si avvicinò al circolo che in seguito divenne il nucleo del gruppo in opposizione a entrambi i principali partiti della guerra civile. Questo gruppo, noto come i Politici, sosteneva la tolleranza religiosa e un forte potere reale.

La fama arrivò a Bodin nel 1566, dopo la pubblicazione di " "("Metodo di studio facile della storia" - M., 2000). Nel “Metodo” il filosofo non solo espone il suo pensiero sulla storia dello sviluppo umano, ma formula anche la prima versione della sua dottrina sullo Stato e sul potere statale, che sarà poi sviluppata, dieci anni dopo, nei “Sei libri sullo Stato”. A suo avviso lo Stato (in questo Bodin concorda con Machiavelli) rappresenta l'apice dello sviluppo storico economico, sociale e culturale della civiltà.

Come la maggior parte dei sostenitori del partito dei “politici”, Jean Bodin era vicino alla corte dell'erede al trono di Francia, il duca Francesco d'Angiò, ma dopo la sua morte iniziò a propendere per sostenere la Lega cattolica.

Idee politiche

Jean Bodin, nei suoi scritti, ha sempre riconosciuto il diritto di una persona di scegliere la religione e Dio per se stessa (ovviamente, nel quadro del cristianesimo - qualcos'altro in quest'epoca era pericoloso; l'unica opera in cui Bodin sostiene apertamente il deismo o la religione razionale è "Una conversazione in sette ruoli sui segreti delle verità più alte" - fu pubblicata solo nel 1858, cioè quasi 300 anni dopo la sua scrittura). Di conseguenza, nel 1572 rischiò di diventare vittima della Notte di San Bartolomeo.

La tolleranza del filosofo si manifestò anche nei suoi sforzi per riconciliare le fazioni religiose in guerra negli Stati Generali di Blois, dove agì come deputato del terzo stato della provincia di Vermandois. Troviamo queste idee nella principale opera politica e filosofica di Bodin - “ I sei livres de la République"("Sei libri sullo Stato"), pubblicato nel 1576, che più tardi (nel 1586) tradusse egli stesso in latino con il titolo " De Republica libri sei».

Secondo Bodin lo Stato è la legittima gestione di molte famiglie e dei loro beni comuni da parte del potere supremo.

Il potere sovrano di uno Stato è sempre un potere permanente, che si distingue da un potere temporaneo; Questo è sempre potere assoluto - potere non limitato da alcuna condizione, ma il portatore di questo potere può trasferirlo a un'altra persona come proprietario; Questo è un potere unico, cioè indivisibile: non può appartenere contemporaneamente al monarca, all'aristocrazia e al popolo, non può essere diviso in terzi.

Bodin è un oppositore della teoria di una forma di Stato mista, alla quale aderirono in tempi diversi Polibio, Cicerone, More e Machiavelli.

Egli distingue tre forme di stato: democrazia, aristocrazia e monarchia (a seconda della titolarità del potere da parte di un particolare sovrano).

Boden valuta negativamente la democrazia, perché “il popolo è una bestia dalle molte teste e privo di ragione, non fa quasi nulla di buono. Affidarsi a lui per decidere gli affari politici è come chiedere consiglio a un pazzo”. Lo svantaggio dell'aristocrazia è l'instabilità, dovuta al metodo collegiale del processo decisionale. Il difetto comune della democrazia e dell'aristocrazia è che "in uno stato democratico o aristocratico i voti vengono contati, ma non pesati sulla bilancia della virtù".

La migliore forma di Stato per superare la crisi politica e religiosa è la monarchia, poiché corrisponde direttamente alla natura del potere sovrano, alla sua unità e indivisibilità. Bodin è un sostenitore di una monarchia ereditaria piuttosto che elettiva, perché una monarchia elettiva presuppone un interregno, e lo Stato in questo momento è "come una nave senza capitano, che corre sulle onde della ribellione e spesso affonda".

Per il potere assoluto devono esserci tre limitazioni: il sovrano nelle sue attività è vincolato dalle leggi di Dio, dalle leggi della natura e dalle leggi dell'uomo, comuni a tutte le nazioni. Tipi di leggi: leggi stabilite da Dio; leggi stabilite dalla natura; leggi emanate dal potere sovrano; leggi stabilite dalle nazioni; leggi stabilite dall’accordo generale da cui ha origine il potere sovrano.

Bodin si oppose all'idea generalmente accettata di Aristotele secondo cui lo scopo dello stato era raggiungere la felicità delle persone. Secondo lui, lo scopo dello Stato è garantire la pace interna, la giustizia e l'armonia sociale, la protezione dai nemici esterni [ ] . Boden, seguendo Machiavelli, vedeva la causa dei conflitti sociali nella distribuzione ineguale della ricchezza, nella lotta dei partiti e nell'intolleranza religiosa. Pertanto, ha chiesto l'istituzione della libertà di religione e riforme economiche al fine di rafforzare la proprietà privata dei cittadini - il sostegno dello Stato.

Nelle opere di Bodin c'era un posto per tutto ciò che preoccupava la Francia nel XVI secolo, e osò guardare nel mondo spirituale dei suoi contemporanei, scrivendo al riguardo due opere audaci. Primo - " Demonomania degli stregoni"(1580) - rifletteva l'atmosfera spirituale dell'epoca in cui l'uomo viveva in una fantasmagoria di demoni e paure. In questo trattato, Boden ha rivelato una delle caratteristiche principali inerenti all'era di transizione: la distruzione del vecchio mondo e la costruzione di uno nuovo intensifica la lotta di diverse forze nella società e all'interno di una persona. Pertanto, durante tali periodi, credeva, una persona dovrebbe essere particolarmente attenta e attenta a se stessa e agli altri, per non cadere nella trappola della tentazione o del peccato.

L'ultima creazione di Boden è “ Eptaplomeri"(o "Conversazione di sette partecipanti") è l'opera più audace del pensatore, progettata per dimostrare la ragionevolezza della tolleranza religiosa. A tal fine Boden ha intrapreso una critica al cristianesimo e lo ha confrontato con le altre religioni. Da qui i sette partecipanti - rappresentanti di diverse fedi. Durante la disputa, Bodin critica i dogmi cristiani sulla natura divina di Cristo, sulla nascita verginale e sulla Trinità, mostrando l'impossibilità di dimostrare la verità della religione con l'aiuto della ragione. Boden ha bisogno di tale critica al cristianesimo per mettere in guardia le persone dal discutere sulla fede, perché sono destinate a un risultato: l'incredulità, che è la peggiore di tutte. Il percorso proposto da Boden è il libero pensiero umanistico, la lealtà alla “religione universale” e la tolleranza.

Boden era critico nei confronti dell'istituzione della schiavitù, sostenendo la sua graduale abolizione [ ] .

Funziona

Boden scrisse circa 10 opere, molte delle quali furono ripubblicate attivamente nel XVII secolo.

• “Metodo di conoscenza facile della storia” (“Metodo che facilita la conoscenza della storia”) (, in latino). ( Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566). Nel 2000, nella serie "Monumenti del pensiero storico" (M., Casa editrice Nauka), è stata pubblicata una traduzione russa di questo libro, realizzata da M. S. Bobkova sulla base della 2a edizione (1572).
• "Una risposta ai paradossi del signor Maltrois..." (). ( Paradossi di M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l’enrichissement de toutes chooses) - un lavoro di economia dedicato al problema dell'inflazione causata dal forte aumento dell'oro e dell'argento in circolazione portati dal Nuovo Mondo, in cui Boden formula la teoria quantitativa della moneta.
• “Sei libri sullo Stato” (in 6 libri, Parigi,). ( I sei livres de la République). Nel 1586 l'autore stesso lo tradusse in latino in una forma leggermente modificata.
• "Demonomania degli stregoni" (, in francese). ( La Démonomanie des Sorciers). In esso, Boden dimostra la realtà dell'esistenza delle streghe e la legalità della loro persecuzione, e risolve anche i problemi legali e procedurali dell'indagine e dell'esame di questa categoria di casi giudiziari.
• « Eptaplomeri sine colloquium de rerum sublimum areanis abditis"(1581) ("Conversazione in sette parti sui segreti delle verità più alte") - questo libro rappresenta una disputa tra rappresentanti delle religioni del mondo e un filosofo naturale sui vantaggi di ciascuna di esse.
• “Perché sono diventato un Ligre”: opuscolo, 1589. Ha attraversato 11 edizioni della Lega. Boden in seguito affermò che l'opuscolo era una lettera privata pubblicata a sua insaputa.
• Anfiteatro della natura (1595).
• Universae naturae theatrum (1596)(secondo alcune fonti fu pubblicato nel 1590) - ("Teatro completo della natura") - un'opera su questioni scientifiche naturali.
Boden // Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.
• Bobkova M.S. Il metodo storico di Boden come via di comprensione teorica del passato // Dialogo con il tempo. Almanacco storia intellettuale. -Vol. 1. - M., 1999. - P. 184-201.
• Bobkova M.S. Jean Bodin sul tema della storia. // Dialogo con il tempo. Almanacco di storia intellettuale. -Vol. 2. - M., 2000. - P. 192-209.
• Bobkova M.S. Jean Bodin: La storia della vita in un'epoca di disastri // La storia attraverso la personalità. Nuovo biografia storica. - M., 2005. - P. 265-307.
• Bayazitova G. I. Opinioni politiche e giuridiche di Jean Bodin: abstract. dis. ...candela. è. Scienze: spec. 07.00.03 " Storia generale(metà secolo)” / G. I. Bayazitova; scientifico mani S. V. Kondratiev; Tjumen'. stato univ. - Tjumen', 2006.
• Bayazitova G.I., Mityureva D.S. Alla vigilia della nascita dello Stato: linguaggio, diritto e filosofia nella teoria politica di Jean Bodin. - Tyumen: Casa editrice dell'Università statale di Tyumen, 2012. - 240 p.
• Bobkova M.S. La storiografia dell’Europa occidentale dell’“era delle catastrofi”. - M., 2008.

Dimostrando che lo Stato è un’entità politica dotata di potere indipendente e non soggetta ad alcuna autorità esterna. Allo stesso tempo, il sovrano è vincolato dalle leggi divine e naturali, le stesse tra tutti i popoli. Ciò significa che è buono solo quel monarca che sceglie consapevolmente la via dell'imitazione di Dio. Il potere sovrano è unito e indivisibile, le sue decisioni sono vincolanti per tutti, quindi la forma di governo più ottimale secondo Bodin è una monarchia assoluta.

Bodin si oppose all'idea generalmente accettata di Aristotele secondo cui lo scopo dello stato era raggiungere la felicità delle persone. A suo avviso, l'obiettivo dello Stato è garantire la pace interna, la giustizia, l'armonia sociale e la protezione dai nemici esterni. Boden, seguendo Machiavelli, vedeva la causa dei conflitti sociali nella distribuzione ineguale della ricchezza, nella lotta dei partiti e nell'intolleranza religiosa. Pertanto, ha chiesto l'istituzione della libertà di religione e riforme economiche al fine di rafforzare la proprietà privata dei cittadini - il sostegno dello Stato. A seconda del possesso della sovranità, Bodin definì tre forme di Stato: monarchia, aristocrazia, democrazia. Quest'ultima, secondo Boden, porta all'instabilità. Dare il potere al popolo è pericoloso, credeva, perché la folla invidia l'intelligenza, la nobiltà e la ricchezza. La democrazia è il dominio della folla e dei suoi demagoghi; con essa la discordia e la guerra sono inevitabili. Considerava l'aristocrazia più forte, poiché il potere è nelle mani di una degna minoranza, ma anche lo stato è instabile a causa della costante rivalità.

"Demonomania degli stregoni"

Nell’opera di Bodin c’era posto per tutto ciò che preoccupava la Francia del XVI secolo, e lui osò guardare nel mondo spirituale dei suoi contemporanei. scrivendo due opere audaci al riguardo. Primo - " Demonomania degli stregoni"(1580) - rifletteva l'atmosfera spirituale dell'epoca in cui l'uomo viveva in una fantasmagoria di demoni e paure. In questo trattato, Boden ha rivelato una delle caratteristiche principali inerenti all'era di transizione: la distruzione del vecchio mondo e la costruzione di uno nuovo intensifica la lotta di diverse forze nella società e all'interno di una persona. Pertanto, durante tali periodi, credeva, una persona dovrebbe essere particolarmente attenta e attenta a se stessa e agli altri, per non cadere nella trappola della tentazione o del peccato.

L'ultima creazione di Boden è “ Eptaplomeri"(o "Conversazione di sette partecipanti") è l'opera più audace del pensatore, progettata per dimostrare la ragionevolezza della tolleranza religiosa. A tal fine Boden ha intrapreso una critica al cristianesimo e lo ha confrontato con le altre religioni. Da qui i sette partecipanti - rappresentanti di diverse fedi. Durante la disputa, Bodin critica i dogmi cristiani sulla natura divina di Cristo, sulla nascita verginale e sulla Trinità, mostrando l'impossibilità di dimostrare la verità della religione con l'aiuto della ragione. Boden ha bisogno di tale critica al cristianesimo per mettere in guardia le persone dal discutere sulla fede, perché sono destinate a un risultato: l'incredulità, che è la peggiore di tutte. Il percorso proposto da Boden è il libero pensiero umanistico, la lealtà alla “religione universale” e la tolleranza.

Dalla metà del XX secolo, è popolare tra i tifosi della squadra di calcio del Tolosa, che si considerano suoi fedeli sostenitori, cantano il suo nome e, nel giorno del suo compleanno, appendono un poster di 25x50 metri con una riproduzione del suo ritratto dipinto artista sconosciuto e la scritta "Jean Bodin e TOULOUSE - per sempre!"

Biografia

Jean Bodin è nato nella famiglia di un maestro sarto ad Angers. In tenera età fu inviato al locale ordine carmelitano per ricevere un'istruzione. Studiò poi diritto civile all'Accademia di Tolosa, uno dei più grandi centri universitari della Francia del XVI secolo. Dopo essersi diplomato all'Accademia, il filosofo insegnò lì per qualche tempo. Ma, non avendo mai ricevuto una cattedra, nel 1561 Boden andò a Parigi per esercitare lì la professione di avvocato. Subito dopo il suo arrivo a Parigi, si avvicinò al circolo che in seguito divenne il nucleo del gruppo in opposizione a entrambi i principali partiti della guerra civile. Questo gruppo, noto come i Politici, sosteneva la tolleranza religiosa e un forte potere reale. La fama arrivò al pensatore nel 1566, dopo la pubblicazione del "Methodus ad facilem historiarum cognitionem" ("Metodo di facile comprensione della storia"; nella traduzione russa - "Metodo di facile studio della storia" - M., 2000). Nel “Metodo” il filosofo non solo espone il suo pensiero sulla storia dello sviluppo umano, ma formula anche la prima versione della sua dottrina sullo Stato e sul potere statale, che sarà poi sviluppata, dieci anni dopo, nei “Sei libri sullo Stato”. A suo avviso lo Stato (in questo Bodin concorda con Machiavelli) rappresenta l'apice dello sviluppo storico economico, sociale e culturale della civiltà.

Jean Bodin, nei suoi scritti, ha sempre riconosciuto il diritto di una persona di scegliere la religione e Dio per se stessa (ovviamente, nel quadro del cristianesimo - qualcos'altro in quest'epoca era pericoloso; l'unica opera in cui Bodin sostiene apertamente il deismo o la religione razionale è "Una conversazione in sette ruoli sui segreti delle verità più alte" - fu pubblicata solo nel 1858, cioè quasi 300 anni dopo la sua scrittura). Di conseguenza, nel 1572 rischiò di diventare vittima della Notte di San Bartolomeo. La tolleranza del filosofo fu evidente anche nei suoi sforzi per riconciliare le fazioni religiose in guerra negli Stati Generali di Blois, dove agì come deputato del terzo stato della provincia di Vermandois. Troviamo queste idee nella principale opera politica e filosofica di Bodin - "Les six livres de la Republique" ("Sei libri sullo Stato"), pubblicata nel 1576, che più tardi (nel 1586) egli stesso tradusse in latino con il titolo "De Repubblica libri sei". Nel maggio 1587, Bodin ereditò la carica di procuratore generale di Lan da suo suocero. E dopo un po ', il figlio del sarto diventa sindaco di Lione (Lana - nelle fonti della discrepanza), e ha ricoperto questo incarico per due mandati consecutivi, sebbene non si sia distinto in nulla di speciale. Come pubblico ministero, ha cercato di non andare mai contro la sua coscienza e, ad esempio, ha difeso la vita di un uomo che voleva essere giustiziato per motivi politici. Ma condannò diverse donne al rogo per stregoneria. Morì di peste, allora molto anziano, a Laon (Lione - nelle fonti delle discrepanze) nel 1596.

Funziona

Bodin scrisse diversi libri, ma l'Inquisizione ne bandì la maggior parte a causa delle simpatie dimostrative dell'autore per le teorie calviniste e per i calvinisti, che in Francia erano chiamati ugonotti e contro i quali combatteva la Chiesa cattolica.

• “Metodo di facile comprensione della storia” (“Metodo che facilita la conoscenza della storia”) (, in latino). ( Il metodo per studiare la storia). Nel 2000, nella serie "Monumenti del pensiero storico" (M., casa editrice Nauka), è stata pubblicata una traduzione russa di questo libro, realizzata da M. Bobkova sulla base di Traduzione inglese K.D. McRae, intitolato "Il metodo della storia facile".
• "Una risposta ai paradossi del signor Maltrois..." (). ( Paradossi di M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l’enrichissement de toutes chooses) - un'opera di economia dedicata al problema dell'inflazione causata da un forte aumento della circolazione di oro e argento importati dal Nuovo Mondo, in cui Boden formula la teoria quantitativa della moneta.
• “Sei libri sulla Repubblica” (in 6 libri, Parigi,). ( I sei livres de la République). Nel 1586 l'autore stesso lo tradusse in latino in una forma leggermente modificata.
• "Demonomania degli stregoni" (, in francese). ( La Démonomanie des Sorciers). In esso, Boden dimostra la realtà dell'esistenza delle streghe e la legalità della loro persecuzione, e risolve anche i problemi legali e procedurali dell'indagine e dell'esame di questa categoria di casi giudiziari.
• "Heptaplomeres sine colloquium de rerum sublimum areanis abditis" (1581) ("Conversazione in sette ruoli sui segreti delle verità più alte") - questo libro è un dibattito tra rappresentanti di 7 diverse religioni sui vantaggi di ciascuna di esse.
• Anfiteatro della natura (1595).
• Universae naturae theatrum (1596)(secondo alcune fonti fu pubblicato nel 1590) - ("Teatro completo della natura") - un'opera su questioni scientifiche naturali.

Letteratura

• Boden // Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). San Pietroburgo: 1890-1907.

Fondazione Wikimedia.

2010.

Scopri cos'è "Jean Bodin" in altri dizionari: - (1530-1596) pensatore politico, filosofo Lo Stato è l'esercizio mediante potere sovrano di un'equa gestione di molte famiglie e di ciò che è in loro possesso. Poiché i desideri delle persone sono spesso insaziabili, vogliono avere... ...

Enciclopedia consolidata di aforismi

Enciclopedia consolidata di aforismi

Jean Bodin Jean Bodin (francese Jean Bodin) (1529 o 1530, Angers 1596, Laon) politico, filosofo, economista, giurista francese, membro del Parlamento di Parigi e professore di diritto a Tolosa. Molti ricercatori sono considerati i fondatori della scienza politica grazie a... ... Wikipedia Baudin Jean - Jean Bodin e l'assolutismo del potere dello Stato Jean Bodin (1529/30 1596) nei suoi Sei libri sulla Repubblica era libero sia dagli estremi del realismo di Machiavelli che dall'utopismo di More. Lo Stato ha bisogno di un governo forte e unito... ...

La filosofia occidentale dalle origini ai giorni nostri

Wikipedia ha articoli su altre persone con questo cognome, vedi Boden. Jean Bodin Jean Bodin Jean Bodin Data di nascita: 1529 o 1530 Luogo di nascita ... Wikipedia - (Bodin), Jean (1530 96) francese. politico pensatore, avvocato e statista. attivista Nell'op. Il metodo di studio facile della storia (Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566) formulava la sua visione della società come somma di beni domestici. unioni familiari. Di … sovietico

enciclopedia storica - (Bodin) Jean (1530, Angers, 1596, Laon), francese. politico pensatore, sociologo, avvocato. Studiò legge a Tolosa, poi si trasferì a Parigi. Nel 1576 fu deputato del terzo stato presso gli Stati Generali di Blois. Nell'op. “Metodo di apprendimento facile... ...

Enciclopedia filosofica

- (1530 1596) Pensatore politico e giurista francese. Le opere "Il metodo per uno studio facile della storia" (1566) e "Sei libri sullo stato" (1576) esaminano lo sviluppo del processo storico, nonché l'emergere e la formazione dello stato... ... Scienza politica. Dizionario.

Libri

• Un metodo per leggere facilmente la storia. In 3 volumi. Volume 1: Cos'è il genere storico, Boden Jean, Con questo libro apriamo la pubblicazione dell'opera completa pubblicazione scientifica in russo una delle opere principali dell'eccezionale pensatore rinascimentale Jean BodinMetodo facile lettura… Categoria: Filosofia e psicologia Editore: Università Statale - Scuola Superiore di Economia (HSE), Produttore: