Uno dei compiti più importanti per l'intero russo Chiesa ortodossaè il lavoro con i giovani, che va costruito sia a livello diocesano che a livello parrocchiale. Nello svolgimento di questa missione, il clero deve utilizzare forme e metodi nuovi «per trasmettere il Vangelo ai giovani moderni, che non sempre riescono a varcare facilmente la soglia del tempio», ha espresso la sua convinzione Sua Santità il Patriarca Mosca e tutta la Rus' Kirill, parlando a.

« Ottimo rapporto qualità/prezzo ha la prima impressione del contatto del giovane con il mondo della chiesa", ha detto Sua Santità. - Ecco perché è necessaria la partecipazione del clero agli incontri personali con i giovani. Per loro si tratta di un evento serio, al quale si avvicinano con genuino interesse e che ricordano a lungo. Ma questa forma di pastorale non è e non diventerà mai l’unica possibile o sufficiente. Dobbiamo creare tutte le condizioni per la messa in chiesa delle persone che hanno risposto alla chiamata della Chiesa”.

Ogni diocesi deve creare un'infrastruttura per la formazione e l'educazione dei leader che siano in grado di sviluppare ulteriormente e coordinare il lavoro giovanile, ha sottolineato Sua Santità, aggiungendo: "Allo stesso tempo, è importante introdurre un sistema di certificazione che identifichi i più qualificati e supporti il loro entusiasmo con credenziali adeguate”.

Il Primate della Chiesa Ortodossa Russa ha osservato che l'esperienza della Chiesa antica è applicabile alle condizioni odierne, quando i santi stessi, tenendo i primi incontri con i catecumeni, li affidavano poi ai loro assistenti, che per lungo tempo insegnavano ai credenti la fondamentali della fede. “La formazione dei leader giovanili ortodossi non è la stessa cosa dell’educazione spirituale completa che è possibile entro le mura dei seminari o degli istituti teologici. Tale preparazione è molto sostanziale e persegue un triplice compito: dare ai giovani una forte base ecclesiale, fornire strumenti per il lavoro educativo e indicare la strada per ulteriori percorsi indipendenti. sviluppo spirituale e l’educazione teologica”, afferma Sua Santità il Patriarca Kirill.

Sua Santità ha citato l'esperienza di Mosca e dintorni come esempio efficace di lavoro sulla formazione di animatori giovanili ortodossi, dove opera la Scuola di Pastorale Giovanile, che da due anni prepara i giovani alla catechesi, al servizio sociale, al primo lavoro missionario, all'insegnamento Cultura ortodossa. Inoltre, nel Centro Patriarcale all'inizio dell'attuale anno accademico Per la prima volta è stata aperta la direzione educativa “Organizzazione della pastorale giovanile in parrocchia”.

Constatando l'importante idea concettuale che il Vescovo patriarcale attua nel suo lavoro centro giovanile, Sua Santità ha continuato: “Il nostro tempo è un tempo di perdita della tradizione e di relativismo morale. In queste condizioni, le forme e i metodi dell'educazione ortodossa, in cui un ministro della Chiesa agisce come un insegnante che conosce la verità, sono efficaci in casi molto rari. Una persona, soprattutto un giovane, oggi si sforza sempre più di liberarsi dei “pregiudizi” e degli “stereotipi”. Pertanto, una trasmissione discreta della fede, un atteggiamento attento, sensibile ed estremamente tollerante nei confronti di una persona è la chiave del successo in materia di educazione ecclesiale. I giovani moderni, che spesso cercano risposte religiose a questioni ideologiche, hanno bisogno non solo di sentirsi dire dove e come muoversi, ma anche di essere aiutati a trovare interesse e gioia nel cammino della chiesa”.

Inoltre, il primate della Chiesa ortodossa russa ha invitato gli arcipastori a coinvolgere i giovani nel lavoro educativo, poiché un giovane credente è in grado di insegnare con l'esempio. “Un giovane o una giovane impegnati nella pastorale giovanile dovrebbero aiutare le persone a muoversi verso Dio, indipendentemente dal fatto che essi stessi abbiano raggiunto o meno le vette della perfezione spirituale. Questo è proprio il potenziale di quelle che oggi vengono comunemente chiamate “qualità di leadership”, di cui è convinto Sua Santità.

Sua Santità il Patriarca Kirill ha sottolineato: “Spesso un cristiano che si impegna per il servizio educativo della Chiesa non riceve il giusto sostegno dal rettore e nemmeno dal vescovo. Un fedele, giovane o anziano, che vuole servire Dio nell'opera di evangelizzazione, dovrebbe ricevere tale opportunità. Se i pastori non si impegnano nel lavoro con i giovani, e non permettono nemmeno ai laici di farlo, allora i bisogni spirituali dei giovani, come 10-20 anni fa, riceveranno risposta da missionari e settari in visita”.

Sua Santità considera anche la creazione delle condizioni per la lettura e la discussione parrocchiale delle Sacre Scritture, lo sviluppo a livello diocesano e parrocchiale di una base tecnica per le attività educative in ambiente giovanile: «Nella nostra Chiesa ci sono teologi, maestri e missionari autorevoli. Incontrarli a distanza dovrebbe far parte della testimonianza della Chiesa. E i giovani parrocchiani impegnati nel lavoro educativo dovrebbero avere l'opportunità di integrare le proprie conoscenze con l'aiuto di tecnologie moderne con il sostegno materiale o finanziario della parrocchia”.

Un ambito efficace del lavoro giovanile della Chiesa sono i viaggi di pellegrinaggio, ha osservato Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus'.

A causa del fatto che ultimi anni sono stati costruiti rapporti costruttivi con potere statale, amministrazioni regionali e locali, Sua Santità ha invitato il clero e i giovani attivisti ortodossi ad avviare negoziati per fornire locali, mezzi per sostenere il processo educativo e altre risorse a disposizione delle scuole, delle biblioteche e delle organizzazioni pubbliche ad uso della Chiesa. “Tutto ciò contribuirà a portare il lavoro educativo della Chiesa a un livello di alta qualità. nuovo livello, e dall'altro aiuterà a stabilire rapporti costruttivi, imprenditoriali e amichevoli con la comunità locale", è convinto Sua Santità il Patriarca Kirill.

Il primate della Chiesa ortodossa russa ha individuato tre problemi nel lavoro con i giovani: è importante evitare il populismo, una valutazione inadeguata del potenziale dei giovani e tentativi di flirtare con la cultura giovanile.

Tutti i tipi di grandi eventi rivolti ai giovani e volti a mostrare loro la Chiesa, che molti giovani conoscono solo a livello di stereotipi secolari, dovrebbero essere solo la punta dell'iceberg, perché senza un minuzioso lavoro quotidiano nelle parrocchie sono inefficaci . “Ogni diocesi deve organizzare il lavoro giovanile affinché venga svolto in ogni parrocchia, in ogni istituzione educativa. Così che dopo un certo periodo di tempo il sacerdote può dire a se stesso con gioia: il mio giovane gregge è aumentato di tante persone”, ha osservato Sua Santità, sottolineando soprattutto che si possono capire i giovani solo se si impara ad ascoltarli.

“Il potenziale giovanile può e deve essere utilizzato per scopi missionari: promuovendo progetti, organizzazioni, iniziative giovanili, non necessariamente direttamente legati alle attività ecclesiali, aiutiamo ad attrarre i giovani verso la Chiesa. Potrebbero trattarsi di gruppi di discussione, ad esempio, per discutere di fenomeni sociali o culturali contemporanei o di progetti sociali", ha affermato Sua Santità.

Servizio stampa del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'

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Ci siamo incontrati alla vigilia dell'anno scolastico e abbiamo appena pregato per coloro che dovranno iniziare a studiare il 1° settembre. C'è molta bontà nella nostra gioventù, ma c'è qualcosa che trasforma i bambini oggi in facili prede per persone con pensieri e intenzioni malvagie sia verso la nostra Patria che verso la Chiesa.

Il fatto è che l'attuale generazione di studenti non ricorda il passato. Non ricordano i tempi sovietici più difficili, non ricordano come viveva la nostra gente. Non ricordano molto e quindi non hanno modo di confrontare i nostri giorni con quello che è successo. Ma le persone della generazione media e più anziana hanno questa opportunità, e quindi dobbiamo valorizzare tutto ciò che sta accadendo oggi. Ciò non significa che dobbiamo idealizzare la modernità, ma dobbiamo capire chiaramente che il Paese e la Chiesa hanno percorso un cammino molto significativo in questi 27 anni, attraverso spine, delusioni, perdite. Ma ciò che sta accadendo adesso in terra russa riempie il cuore di gioia. Una gioia che non sia ingenua, che non offuschi la visione dei problemi esistenti nella società.

Siamo chiamati - sia la nostra generazione che quella che verrà a sostituirci - a risolvere i problemi esistenti, affinché il percorso storico della Russia continui e affinché nulla oscuri la vita spirituale delle persone, il loro benessere, affinché nessuno invada mai sull’indipendenza e la libertà del nostro popolo. Pregando oggi per gli studenti, ho chiesto al Signore di proteggerli dalle tentazioni, perché le tentazioni sono ciò che tenta una persona e, di conseguenza, porta sfortuna, tragedia nella vita personale, pubblica e statale. Dobbiamo proteggerci da queste tentazioni e, senza dubbio, il Signore ci aiuta in questo.

A volte nessuna saggezza umana è sufficiente per separare il bene dal male nelle attuali condizioni più difficili, perché anche il male più terribile a volte parla con la voce del bene e confonde le persone. A volte questo male ha argomenti sorprendentemente attraenti che seducono le persone. Affinché tutto ciò non accada, oltre alla saggezza che deriva dall’esperienza, abbiamo bisogno anche dell’aiuto di Dio. Che lei sia con tutti noi. Crediamo che attraverso le preghiere di tutti i santi che hanno brillato nella nostra terra, la misericordia arriverà alla nostra Patria. Il Signore ci benedica tutti, rafforzi la nostra fede, ci doni la forza spirituale e fisica per completare degnamente il cammino della nostra vita e, comparendo davanti a Dio, ascoltare le parole: “Venite a me ed ereditate il Regno preparato per voi fin dall'inizio del mondo”. .” Amen.

Nella festa del Don Icona della Madre di Dio

Oggi abbiamo ascoltato la parabola del Salvatore sul seme. Il Signore spiegò che il seme è la parola di Dio. Una parola gettata per strada è una parola che viene ascoltata, ma il diavolo strappa la verità Divina dal cuore di una persona. Gettato sulle pietre è un seme che è stato ricevuto ed è cresciuto, ma, non avendo un fondamento solido, è seccato. La terza, intrappolata nelle erbacce, è una parola che viene soffocata dalle preoccupazioni quotidiane. Ma il quarto è il seme che ha portato frutto.

Il suolo è un dato di fatto. Nasciamo con predisposizioni diverse: gli scienziati chiamano questa eredità. Ma nessuno può dire di essere categoricamente predisposto al male e di non poter fare il bene, o di essere assolutamente predisposto all’incredulità e di non poter credere in Dio. Succede che a causa della mancanza di cure da parte dei genitori o degli insegnanti, nel cuore dei bambini si crea un terreno sassoso. Anche se un bambino o un adulto che ha un cuore simile a un certo punto percepisce la verità Divina, allora questa verità non può germogliare, perché nel cuore c'è una pietra.

Dobbiamo lavorare affinché le nostre anime non diventino di pietra. Dobbiamo lavorare su noi stessi, sui nostri figli, su chi è andato a scuola oggi, perché anche lì si può posare una pietra nell'anima, per non parlare di fenomeni della vita moderna come l'influenza di Internet e dei media mass-media.

Se la parola di Dio non entra nella coscienza e nel cuore di una persona, non sono necessari test speciali. Una persona si arrende semplicemente alla tentazione, dimenticando tutto - i comandamenti di Dio, le leggi, l'onestà, la decenza - e nulla la trattiene.

Perché usare la parola di Dio quando è possibile ottenere così tanto denaro in un modo illegale o nell'altro? O abbandonarsi ai piaceri, rendendo infelici molte persone? Ma a questo non pensiamo nemmeno, perché il diavolo prende facilmente il potere su di noi. Tutti coloro che sono coinvolti nell'agricoltura lo sanno: puoi estirpare il terreno e non ci saranno erbacce. E nella nostra anima possono crescere proprio quelle zizzanie che soffocheranno non solo la parola di Dio, ma anche ogni parola ragionevole. Dopotutto, se una persona si ritrova nel turbinio della vita quotidiana, allora, ovviamente, la parola di Dio verrà soffocata da questa vita quotidiana. Ma dipende da noi cosa facciamo con il terreno della nostra anima.

E infine, terreno fertile. Porta frutto, ma è necessario lavorare anche su questo terreno, perché lo stesso terreno porta un buon raccolto un anno, ma può non essere altrettanto fruttuoso un altro anno. Pertanto, la vita spirituale richiede costantemente l'atteggiamento vigile di una persona verso se stessa, verso i suoi pensieri, azioni e sentimenti. Padroneggiare la Parola di Dio è un'impresa che dura tutta la vita, e questa è l'impresa più importante. Se non assimiliamo la parola di Dio, allora non riceveremo il Regno e non avremo fortuna in questa vita.

Questa parabola ci insegna la vigilanza spirituale. Dobbiamo prestare attenzione a ciò che sta accadendo nella nostra anima, nei nostri pensieri. Questi pensieri sono di grande attualità alla vigilia dell'anno scolastico. I genitori sono responsabili dei propri figli, quindi sii vigile. Pensa non solo al tuo terreno, ma anche al terreno delle anime dei bambini. Cercate con l’esempio personale di assicurarvi che l’anima del bambino non si trasformi mai in pietra, perché un’anima di pietra rifiuterà non solo la Parola di Dio, ma anche l’amore e non accetterà la vera gioia della vita. Questo è molto difficile da fare ora, ma deve essere fatto. È necessario proteggere i bambini dall'influenza dell'ambiente e, se succede qualcosa, allora si dovrebbe fare tutto per rimuovere il peccato dal cuore e dalla coscienza del bambino - sia con le parole che con la preghiera e, ovviamente, con la partecipazione di bambini nella vita di preghiera, comunione dei Santi di Cristo Tain. Crediamo che il Signore proteggerà i nostri figli. Ma è necessario che tutti – le autorità, il pubblico, i genitori, la scuola e la Chiesa – lavorino molto per proteggere i nostri figli da quegli stati spirituali pericolosi di cui ci parla oggi il Vangelo. Amen.

Il diacono Solodilov P. M.

Chiesa ortodossa russa.

Patriarcato di Mosca.

Diocesi di Salechard,

parrocchia della Chiesa della Trasfigurazione del Signore

nella città di Muravlenko

Il ruolo dell'Ortodossia nell'educazione patriottica dei giovani

L’educazione patriottica delle giovani generazioni emergenti sembra oggi essere un problema urgente per entrambi Federazione Russa, e per la Chiesa ortodossa russa, poiché oggi nella società manca l'educazione patriottica dei giovani.

Tuttavia, prima di passare al ruolo della Chiesa ortodossa russa nell'educazione patriottica dei giovani, è necessario rivolgersi al significato del concetto di “patriota” (patriottismo) e svelarlo. La stessa parola “patriottismo” è apparsa sull’arena linguistica relativamente di recente. Certo, ha radici greche e nell'antichità significava “connazionale” (dal greco πατρις - patria), ma connazionale per i greci del mondo antico non ha mai significato lo stesso che significa oggi. Per un greco, un connazionale è, prima di tutto, gratuito un cittadino della sua stessa polis. Gli schiavi o i cittadini liberi di un'altra polis non erano più considerati connazionali.

Come accennato in precedenza, la parola patriottismo è apparsa relativamente di recente nell'arena linguistica. Dal 1720 circa. appare nella retorica politica inglese. Nel corso del XVIII secolo, il contesto e il significato del termine cambiarono costantemente. Poiché la formazione e l'apparizione della parola sono state associate alla rivoluzione borghese inglese, ha acquisito la connotazione di una lotta con il monarca, che attacca i liberi diritti dei cittadini.

Successivamente, questo termine (patriottismo come amore per la patria) fu adottato dai pensatori francesi dell'Illuminismo. Cominciarono a percepire il patriottismo, in contrapposizione alla tirannia della monarchia, come una sorta di virtù di una persona illuminata. Ad esempio, Montesquieu nella sua opera “Lo spirito delle leggi” ha scritto che il patriottismo come amore per la patria è amore per l’uguaglianza, Ma“”, ha sottolineato, “questa virtù non è cristiana, ma puramente politica. Secondo lui, i rappresentanti della monarchia sono guidati dal concetto di onore e coloro che sono rappresentanti delle repubbliche sono guidati dal patriottismo. La lotta per il patriottismo durante il Grande Rivoluzione francese utilizzato come metodo di lotta politica.

Secondo M. Odessky e D. Feldman, i termini “patriota” e “patriottismo” non erano comuni in Russia fino alla fine del XVIII secolo. Attraverso la letteratura educativa entra nel linguaggio quotidiano. I Decabristi usano questo termine come parte della loro retorica rivoluzionaria e del loro discorso nazionalista. Tuttavia, già sotto l'imperatore Nicola I questo termine era equiparato al concetto di lealtà. Il concetto di patriottismo ufficiale cominciò presto a suscitare ostilità tra gli intellettuali. Al tempo del regno dell'Imperatore Alessandra III la connotazione negativa di questo termine si intensifica. È equiparato alla retorica negativa e xenofoba vari tipi divieti di libertà e diritti, che hanno influenzato l'ulteriore situazione storica.

IN Periodo sovietico questo termine assume una connotazione socialista. In parte si trattava di un prestito diretto delle idee degli illuministi francesi. Un patriota è, prima di tutto, colui che ama una società socialista e si sforza di costruirla sulla terra. Tuttavia, già sotto I.V. Stalin, il termine acquisì nuovamente i toni conservatori dell'era della Russia pre-rivoluzionaria. Nel giornalismo sovietico degli anni 70-80. il termine acquisì una connotazione etnonazionalista. Oggi il patriottismo è percepito nel contesto dell'amore per la propria patria, della disponibilità a difendere la propria patria da un invasore straniero.

Va detto che, sebbene questo termine sia associato all'era dell'Illuminismo, e abbia anche un'origine successiva, ma per la storia dello stato russo e della Chiesa russa la sua essenza (che è stata menzionata sopra. Patriottismo come amore per la madrepatria , come prontezza a difendere la patria dall'invasore straniero) è sempre stata rilevante e richiesta, sebbene per questo siano stati usati altri termini ed espressioni.

Sua Santità il Patriarca Kirill ha detto quanto segue all'incontro diocesano di Mosca nel 2013: “ Dal tempo del Battesimo della Rus' fino ai giorni nostri, la Chiesa ha avuto particolare cura dello stato spirituale e morale delle persone. E questo non è un tributo allo Stato per il suo atteggiamento favorevole nei confronti della Chiesa, che contribuisce all'educazione patriottica dei cittadini rispettabili... La cura delle anime delle persone è la componente principale del servizio ecclesiastico nel passato, nel presente e nel presente futuro» .

La Chiesa, durante tutta la sua storica convivenza con lo Stato della Rus', ha sempre avuto a cuore l'educazione patriottica del popolo. Uno degli esempi più chiari di tale sollecitudine per la patria e il popolo è quello di S. Sergio di Radonež, di cui quest'anno è stato celebrato il 700° anniversario. Il nome del monaco e la sua impresa vanno ben oltre i confini del tempo storico, sembrano guardare nell'eternità e si rivelano nella storia per chi viene al santuario con le sue reliquie. Qual è questa impresa che ha così santificato il nome del santo? L'impresa di S. Sergio fu che in un momento di pericolo che incombeva sullo stato, agì per conto della Chiesa russa come assistente attivo e leader spirituale in questa lotta. N.M. Karamzin caratterizza S. Sergio durante questo periodo: “ questo santo anziano, avendo rifiutato il mondo, amava ancora la Russia, la sua gloria e prosperità" Secondo il pensiero dell'eccezionale storico russo V.O. Klyuchevskij, la cosa principale del Venerabile. Sergio" si estendeva ben oltre i confini della vita ecclesiale e abbracciava ampiamente la situazione politica dell'intero popolo. Si tratta del rafforzamento dello Stato russo" Nella percezione di Klyuchevskij, il monaco agisce come un catalizzatore morale e spirituale per la società russa. Come conclude V. O. Klyuchevskij, S. Sergio ha portato un'atmosfera speciale alla gente, " la gente ha vissuto in questo stato d'animo per secoli: questo li ha aiutati a organizzare la propria vita interiore, unire e rafforzare ordine pubblico » .

Un altro eccezionale storico russo, nonno della poetessa russa età dell'argento Marina Cvetaeva D. I. Ilovaisky (1832-1920) nel secondo volume del suo studio in più volumi "Storia della Russia" dà abbastanza caratteristica insolita San Sergio. Descrivere le attività del Metropolitan. Alessio, lo paragona alle attività del cardinale Richelieu nel campo politico-ecclesiastico e alle attività di S. Paragona Sergio alle attività dell'abate Suger. Ilovaisky D.I. lo descrive in questo modo: “...i meriti patriottici di Sergio di Radonezh gli conferiscono il significato dell'abate russo Suger" L'abate Suger (1081-1151) è noto per essere stato una figura politica e religiosa significativa durante il regno di Luigi VI. Predicò attivamente il rafforzamento e il rafforzamento del potere di Luigi e fu un ardente sostenitore delle sue politiche. In questo senso è interessante il suo paragone con san Sergio. Ilovaisky sembra suggerire che la figura del monaco non è solo e non tanto una figura di natura religiosa, ma, soprattutto, una figura politica, che divenne il fondamento spirituale e politico dello stato e del popolo durante la battaglia di Kulikovo.

D. I. Ilovaisky continua nel suo lavoro per sviluppare le idee stataliste e patriottiche di N. I. Karamzin. In particolare, valutando l'impresa di San Sergio, ne descrive in modo così vivido il significato: “ San Sergio, sebbene fosse un asceta rigoroso che rinunciò al mondo, era, tuttavia, un ardente patriota russo. Amava appassionatamente la sua patria e non era secondo a nessuno nella gelosia per la sua liberazione dal giogo vergognoso.» .

Una piccola selezione di dichiarazioni dei maggiori storici russi sul caso di S. Sergio di Radonezh non fa altro che confermare le parole pronunciate da Sua Santità il Patriarca Kirill all'Assemblea diocesana di Mosca nel 2013. In effetti, la Chiesa ortodossa russa nel corso della storia si è preoccupata di coltivare i sentimenti patriottici delle persone e si è preoccupata che la patria fosse salvato da vari pericoli e preoccupazioni. A questo riguardo, la Chiesa ha avuto e continua ad avere una grande influenza sulla coltivazione dell'amore per la patria tra la gente.

Oggi, come già accennato all’inizio del rapporto, il tema dell’educazione patriottica è più attuale che mai. Il tema dell'educazione patriottica dei giovani è particolarmente rilevante. Naturalmente, il problema dei padri e dei figli è un problema eterno, ma per il nostro Stato nell'era post-perestrojka è diventato molto importante e centrale. Lo Stato si trovò di fronte al problema della “generazione perduta”, quando i giovani nati durante la perestrojka iniziarono ad allontanarsi rapidamente dalla generazione più anziana. Come dice Ig. Giovanni (Ermakov): “ Come notano gli esperti, la generazione nata negli anni '80 del XX secolo è caratterizzata da un sentimento di ansia, perdita e da una sensazione di potenziale insoddisfatto. Questi giovani si sono affermati, di regola, nei modi a loro più accessibili. Se non tutti sanno rubare, molti sono riusciti a trovare alcol, tabacco e droghe... Di conseguenza, per motivi ideologici si è creato un abisso che separa le generazioni più anziane da quelle che chiamiamo generazione più giovane.» .

In considerazione di ciò va detto che oggi più che mai l’attività patriottica della Chiesa ortodossa russa è richiesta nell’educazione delle giovani generazioni emergenti. Perché è ovvio che un giovane in crescita ha bisogno di un sostegno, di un nucleo, di una guida spirituale e morale, che sarà per lui una sorta di faro nella sua vita, che gli permetterà di non smarrirsi. Questo faro può essere l’insegnamento di Cristo, che trasforma la vita di una persona. È già stato mostrato sopra come l'impresa dell'eremita S. Sergio è diventato per la Rus' e il popolo russo una luce, una guida, un codice di civiltà che ha formato e continua a formare molte generazioni di persone. Sembra importante che le giovani generazioni moderne conoscano figure storiche ed ecclesiali come S. Sergio di Radonež, S. Aleksandr Nevskij, bravo. Ermogene di Mosca, S. Patriarca Tikhon (Belavin), ecc. Conoscere la loro vita, le loro imprese e il loro servizio aiuterà a formare in un giovane l'amore per la sua patria, la patria e il suo popolo, e aiuterà anche a rafforzare le tradizioni culturali, spirituali e morali del nostro popolo.

Come sapete, Sua Santità il Patriarca Kirill ha incaricato il Consiglio Patriarcale della Cultura di sviluppare un programma di eventi fino al 2017, che mira a formare nella società, nelle giovani generazioni, valori culturali e linee guida spirituali e morali incentrate sui periodi luminosi della storia della Santa Rus'. È anche importante sottolineare che oggi il vettore degli sforzi della Chiesa e dello Stato nel lavoro patriottico con la società e i giovani coincide, quindi speriamo che questo colmi il divario che si è sviluppato tra le generazioni e preservi anche il patrimonio storico e memoria culturale del popolo.

Riferimenti

1. Klyuchevskij V. O. Ritratti storici. Figure del pensiero storico. M.: Pravda, 1990. - 624 p. - Pag. 489.

2. Karamzin N. M. Storia dello Stato russo. M.: Eksmo, 2006. - 1020 pag. - Pag. 347.

3. Ilovaisky D.I. Storia della Russia. T. 2. M.: tipografia approvata. partnership I. N. Kushnerev e Co., 1896. - 495 p. - Pag. 98.

4. Panofsky E. L'abate Suzher e l'Abbazia di Saint-Denis. [sito web]. URL: http://royallib.ru/book/panofskiy_ervin/abbat_syuger_i_abbatstvo_sen_deni.html (data di accesso 18.02.14)

5. Giovanni (Ermakov), ig. Il rilancio dell'idea patriottica russa e l'educazione patriottica della gioventù come compito più importante della Chiesa e dello Stato. URL: http://www.podvorie-sokolniki.ru/index.php/materialy/ (data di accesso 18/10/14)

6. Kirill (Gundyaev), Sua Santità Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Rapporto all'Assemblea diocesana della città di Mosca del 20 dicembre 2013. URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/66950.htm (visitato il 18/10/14)

7. Burygin D. Parole vuote: breve storia il termine "patriota". URL: http://theoryandpractice.ru/posts/8291-patriot (data di accesso 18/10/14)

8. Odessky M. P., Feldman D. M. Poetica del potere. M., 2012. 263 pag.

Il 24 gennaio 2018 ha avuto luogo l’inaugurazione delle XXVI letture educative natalizie internazionali “Valori morali e futuro dell’umanità”. Sessione plenaria Il forum era presieduto da Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus', che ha presentato una relazione.

Eminenze e Grazie! Le vostre Eccellenze! Padri onorabili! Fratelli e sorelle, partecipanti alle letture educative natalizie internazionali!

Vi do un cordiale benvenuto e mi congratulo con voi per l'inizio di questa meravigliosa chiesa e forum educativo.

Il tema delle Letture 2018 “Valori morali e futuro dell’umanità” permette di affrontare questioni davvero molto importanti per l’esistenza dell’intero genere umano: le questioni della moralità e del suo ruolo nella vita della società e di ciascuno. singola persona. Siamo chiamati, in una prospettiva cristiana, a riflettere sulle sfide che la civiltà moderna si trova ad affrontare, a pensare a quale risposta la Chiesa può offrire alla società e come possiamo attualizzare il messaggio evangelico in relazione alle realtà e ai problemi del nostro tempo.

Ma prima vorrei spendere qualche parola sul concetto stesso di “moralità” e su quelle sostituzioni che si trovano in società moderna nel descrivere questo concetto.

Il dizionario filosofico più recente definisce "la moralità (moralità) come un insieme di norme di comportamento, comunicazione e relazioni accettate in un particolare organismo sociale". In generale, la definizione data è piuttosto ampia, ma si riduce al fatto che “la regolamentazione morale viene effettuata attraverso l'orientamento delle persone verso relazioni umane, gentili, oneste, nobili, giuste, ad es. attraverso quelli che comunemente vengono chiamati valori morali”.

Vorrei notare che il primo posto in questa definizione è dato alla parola "umano", cioè. diretto a una persona. E qui c'è una certa sostituzione di concetti: dato da Dio per una persona, la libertà di fare una scelta morale tra il bene e il male non è più percepita come un mezzo per acquisire liberamente l'amore per Colui che ha donato questa libertà, ma la libertà stessa da mezzo diventa una meta e si eleva ad assoluto, diventa un valore indipendente di prim'ordine, per il bene del quale altri valori possono essere sacrificati, compresi i valori della cultura spirituale, delle norme morali, delle tradizioni nazionali e culturali che si sono formate nel corso dei secoli.

Se una volta si diceva che la libertà di uno finisce dove inizia la libertà di un altro, oggi la libertà di coloro che vogliono vivere e crescere i figli secondo le loro norme religiose tradizionali è spesso calpestata dai sostenitori di tale -chiamati valori liberali, che sostengono che il valore assoluto è la libertà, e tutto il resto è secondario. Sempre più spesso si chiede una revisione dei valori morali, compresi quelli di base evangelica, e persino il loro completo abbandono.

Nonostante molti non condividano e non considerino corretti tali appelli, la legislazione di un certo numero di Stati segue costantemente la strada dell'istituzione delle cosiddette libertà che sono in conflitto con i postulati morali fondamentali. Tutto questo sta accadendo rapidamente, davanti ai nostri occhi. Vediamo come in alcuni Paesi il medico non ha più il diritto di rifiutarsi di abortire; Come ufficiale potrebbe perdere il posto per aver rifiutato di registrare un “matrimonio” tra persone dello stesso sesso. Vediamo come le famiglie cristiane tradizionali sono costrette ad abbandonare le parole “padre” e “madre” nei documenti ufficiali a favore dei gradevoli “Genitore n. 1” e “Genitore n. 2” per i partner dello stesso sesso, e chiunque possono perdere il lavoro solo perché esprimono apertamente la loro condanna del peccato di Sodoma o addirittura leggono pubblicamente il testo corrispondente della Bibbia, come è avvenuto con uno dei pastori in uno dei Paesi europei. Purtroppo, nel nostro Paese, milioni di credenti - ortodossi, rappresentanti di altre confessioni cristiane, musulmani, ebrei - sono costretti a fare i conti con il fatto che il denaro guadagnato sotto forma di tasse viene utilizzato per finanziare gli aborti. Si crea un pericoloso conflitto tra i principi morali a cui una persona aderisce e le pratiche che deve svolgere come cittadino. Ecco perché in questioni così complesse, la cui soluzione dipende non solo dalle norme Legge dello Stato, ma anche dalle esigenze della coscienza, è importante raggiungere una posizione reciprocamente accettabile per tutti, che dia alle persone l'opportunità di agire secondo la propria coscienza.

Comprendiamo perfettamente che i valori morali e stato morale la società in un dato periodo di tempo non è la stessa cosa. Ricordiamo, ad esempio, che in Tempo di guai Lo stato morale della società era così deplorevole che ci volle un'impresa nazionale speciale perché il Signore rivolgesse la Sua misericordia al nostro popolo e al paese per ottenere la libertà e l'indipendenza. Eppure, anche a quel tempo, gli ideali morali del popolo ortodosso erano ideali evangelici e quindi erano inviolabili, sebbene non sempre si realizzassero. Poi, quattro secoli fa, Sua Santità il Patriarca Ermogene seppe risvegliare la coscienza della gente, con i suoi discorsi e messaggi che invitavano i suoi connazionali a restare fermamente nella posizione Fede ortodossa e preservare le tradizioni spirituali, così come il principe Pozharsky e Kuzma Minin, che riuscirono a radunare una milizia di persone patriottiche.

Oggi, per preservare e stabilire inalterate linee guida spirituali e morali nella vita delle persone, sono necessari sforzi congiunti sia dello Stato che dei rappresentanti tradizioni religiose, E organizzazioni pubbliche. Il ruolo della cultura nel rafforzare i valori morali nella vita delle persone è molto importante. La Chiesa ortodossa russa interagisce attivamente in questa direzione con le altre Chiese ortodosse e con i cristiani di altre denominazioni.

La dichiarazione che ho firmato insieme al capo della Chiesa cattolica romana in seguito all’incontro del febbraio 2016 a L’Avana ha dimostrato la nostra determinazione ad agire insieme sulle questioni più problemi attuali modernità: questioni relative alla famiglia e al matrimonio, atteggiamenti nei confronti dell'aborto e dell'eutanasia, uso delle tecnologie riproduttive biomediche, comprensione dei diritti e delle libertà umane.

Diventa sempre più importante il lavoro del Consiglio interreligioso della Russia, dove ci incontriamo regolarmente e discutiamo di questioni che ci riguardano. La cooperazione interreligiosa è piena dello spirito di buon vicinato, di rispetto reciproco e di pace che regna da secoli tra le religioni tradizionali del nostro Paese. La moderna società secolare pone sempre più sfide ai credenti, indipendentemente dalla loro appartenenza religiosa. Nei leader religiosi russi vediamo alleati affidabili nella lotta contro queste sfide, così come contro l’immoralità e l’estremismo pseudo-religioso.

Nonostante tutte le differenze nelle culture e nelle tradizioni, abbiamo tutti un senso morale comune, impiantato in noi da Dio; ognuno di noi ha una voce di coscienza, che noi cristiani chiamiamo la voce di Dio; Le credenze delle diverse religioni possono differire notevolmente, ma non appena passiamo al livello assiomatico, al livello dei valori morali, la maggior parte delle tradizioni religiose dimostra una convergenza di opinioni. Sono convinto che il consenso morale sia l’unica base universale possibile per la coesistenza pacifica di culture e popoli diversi mondo moderno, se si vuole, la condizione per la sopravvivenza di una civiltà umana pluralistica, nella quale, a parte questo consenso, radicata non nella sfera delle idee, non nella sfera dell'ideologia, ma nella natura stessa dell'uomo creata da Dio, è impossibile trovare un'altra base per la formazione di un sistema di valori che possa soddisfare tutti. In altre parole, qualsiasi fonte intellettuale e culturale, sia essa scienza o anche tradizione, siano esse altre importanti manifestazioni della coscienza sociale, non può soddisfare il genere umano, perché in un luogo verrà accolta con il botto, in un altro verrà accolta con entusiasmo. con indifferenza, e nel terzo - da respingere. Pertanto, la base del consenso morale non può che essere quella che è la base organica dell'unità umana, e questa base organica è la natura stessa dell'uomo, l'uomo stesso. Dio si è compiaciuto di dare un senso morale all'uomo, e non importa dove ti trovi - a Mosca, New York o Papua Nuova Guinea - il senso morale dell'uomo funziona allo stesso modo, sebbene le persone che difendono l'origine naturale della moralità e legano la moralità all'influenza ambiente, affermano che ci sono alcune differenze. Ma tutte quelle differenze che vengono citate come prova dell’assenza di un senso morale comune riguardano questioni secondarie legate ai rituali, alle caratteristiche culturali, ecc. In realtà, i sentimenti morali, così meravigliosamente espressi nei Dieci Comandamenti, sono inerenti all'intera razza umana. Pertanto, solo a partire da questo sentimento, da questa comunità che collega tutte le persone sulla faccia della Terra, possiamo costruire un consenso universale, e sulla sua base possiamo costruire altri edifici che possano cementare le relazioni tra persone che vivono in paesi diversi, avendo culture diverse e spesso fissazione di obiettivi diversi.

Allo stesso tempo, è ovvio che per la Chiesa il concetto di “morale” è sempre associato non solo alla comprensione umana universale del bene, della coscienza, della giustizia, ecc., ma alle loro manifestazioni più alte, che ci si rivelano nella il Santo Vangelo. Quando parlano di valori morali, i credenti ortodossi intendono sempre il desiderio di ideali morali, la perfezione morale delle Beatitudini: dall'amore per il prossimo fino all'amore per i nemici, disponibilità all'abnegazione e al sacrificio di sé, umiltà, mitezza e pazienza, misericordia e pacificazione, raggiungimento della purezza di cuore. Ma tutti questi più alti comandamenti cristiani sono organicamente collegati allo stesso consenso morale di cui ho appena parlato. Nel cristianesimo tema morale raggiunge il suo apogeo e offre alle persone l’opportunità di vedere qual è il vero ideale morale della vita umana.

Certo, siamo imperfetti, ma dobbiamo tendere alla perfezione e imparare l'amore dal nostro Salvatore, dai santi. Per noi è molto importante l'esempio di impresa che ci danno le vite dei nuovi martiri e confessori dei russi. Tra questi, un posto speciale è occupato dai Reali Portatori della Passione, di cui quest'anno ricordiamo il centenario del martirio. Come se come ricompensa per l'amore che regnava in questa famiglia, rimasero inseparabili nella morte. Gli ideali morali cristiani erano per loro più alti della corona reale. Non consideravano l'appartenenza ad una famiglia reale o nobile un segno di nobiltà, ma purezza di pensieri e purezza d'animo.

Mi vengono in mente i versi accorati e molto toccanti di una lettera della granduchessa Olga Nikolaevna: “Il padre mi chiede di dire a tutti coloro che gli sono rimasti devoti e a coloro sui quali possono avere influenza, di non vendicarsi di lui, dal momento che ha perdonato tutti e per Lui prega tutti, sia perché non si vendichino, sia perché si ricordino che il male che è adesso nel mondo sarà ancora più forte, ma che non è il male a sconfiggere il male, ma solo amore...”1.

A volte si chiedono perché la famiglia reale sia stata canonizzata. Proprio per questo! Basta mettersi nei panni delle persone condannate a morte - che erano all'apice del potere, e poi non solo furono private di tutti i diritti, ma divennero anche oggetto di bullismo. Ma anche in questo stato di estrema umiliazione, hanno perdonato i loro nemici e hanno pregato per loro, il che significa che hanno mostrato la vera moralità, che si esprimeva maggiormente nell'impresa della passione.

L'impresa dei nuovi martiri e confessori della Chiesa russa, che hanno testimoniato la loro fedeltà al Salvatore con il loro sangue e la loro sofferenza, è diventata la base spirituale per la rinascita della vita ecclesiale nei nostri paesi alla fine del XX secolo. Il Consiglio giubilare dei vescovi del 2000 ha glorificato come santi più di 1.200 nuovi martiri e confessori. Ora il numero dei nuovi martiri e confessori glorificati si è già avvicinato ai duemila. Periodicamente, nell'ambito dei lavori della Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi, delle commissioni diocesane e di altre strutture ecclesiastiche, vengono condotte ricerche sulla vita e sulle gesta di coloro che hanno sofferto per la fede. Si stanno costruendo templi dedicati ai santi del XX secolo. L'anno scorso, la Chiesa della Resurrezione di Cristo è stata consacrata in memoria dei nuovi martiri e confessori della Chiesa russa sul Sangue della Lubjanka. È importante, tuttavia, non solo includere i nomi degli asceti nel calendario della chiesa ed erigere chiese in loro onore, ma anche imparare a onorare la loro memoria in modo tale che la loro impresa di restare nella fede e nella fedeltà a Cristo diventi un modello di vita per il nostro popolo, affinché lo studio della vita dei nuovi martiri e dei confessori costituisca una componente importante dell'educazione morale delle giovani generazioni.

Quando parliamo di valori morali e di futuro dell’umanità, la connessione tra questi concetti attira la nostra attenzione principalmente sui giovani, sull’educazione e sul sistema educativo. Dopotutto, il futuro si sta formando oggi, soprattutto nelle menti e nei cuori delle generazioni più giovani. Quest'anno segna l'inizio del Decennio dell'Infanzia dichiarato dal Decreto del Presidente della Russia. A questo proposito è opportuno ricordare ancora una volta l’importanza della tutela e del sostegno valori della famiglia. Nel frattempo, ci sono ancora molti problemi in questo settore. Molti di essi sono abbastanza risolvibili se vi è desiderio e volontà politica.

Oggi, di tanto in tanto, sorgono iniziative che contrappongono la tutela dei diritti dei bambini agli interessi della famiglia. Invece di norme basate sulla famiglia e sui valori morali tradizionali per i popoli dei nostri paesi, vengono proposte soluzioni che copiano gli approcci stranieri alla politica familiare. La legislazione, l'ambiente economico, il sistema fiscale, lo sviluppo dei sistemi educativi e sanitari: tutto questo è progettato per sostenere le famiglie, soprattutto quelle giovani, per contribuire a crescere i bambini nello spirito di amore, pace e rispetto per la tradizione.

Naturalmente non possiamo fare a meno di parlare del problema dell’aborto. Attraverso gli sforzi congiunti della Chiesa, dello Stato e delle istituzioni pubbliche, molto è stato fatto per ridurre la portata di questo vero disastro nazionale e per pensare a meccanismi per risolvere il problema. Vorrei sottolineare in particolare l’esperienza positiva della creazione di una rete di centri di crisi per la gravidanza, che stanno già salvando la vita di molti bambini. Questi centri hanno cominciato a essere creati nella Chiesa e ora sappiamo che vengono istituiti attivamente dallo Stato. La posizione della Chiesa sulla questione dell'aborto resta immutata: la vita umana è un dono di Dio, e quindi va tutelata dal momento in cui inizia, cioè dal concepimento, fino alla morte biologica naturale.

Vorrei parlare in particolare della possibilità di insegnare la cultura ortodossa nelle scuole, di migliorare la qualità dell'istruzione ortodossa istituzioni educative, sullo sviluppo di una rete di istituti di istruzione prescolare ortodossi.

La cultura ortodossa deve essere adeguatamente rappresentata nel curriculum a tutti i livelli dell’istruzione secondaria generale. Ne abbiamo parlato più volte, incontrando comprensione e sostegno negli strati più ampi della nostra società. Il compito di educare le nuove generazioni che conoscano e condividano i valori spirituali e morali tradizionali è già stato adottato nella Strategia per lo sviluppo dell’istruzione, approvata con decreto governativo nel 2015.

Anche lo sviluppo di un sistema di educazione ortodossa continua richiede un'attenzione speciale. Oggi fa parte degli ortodossi organizzazioni educative sta attraversando gravi difficoltà, che dipendono in ultima analisi da questioni logistiche, ma anche, nientemeno, e talvolta in misura maggiore, dalla mancanza di un'adeguata attenzione ai loro problemi da parte delle strutture diocesane competenti. È necessario monitorare costantemente la situazione e rispondere di conseguenza alle richieste di aiuto.

Pertanto, vorrei fare appello ai nostri governanti e dire che la cura dell'educazione ortodossa non è il 25, ma un punto prioritario nella vostra agenda. È impossibile parlare del futuro prospero del nostro popolo e del nostro Paese se noi, avendo l'opportunità di sviluppare il sistema educativo della Chiesa, non lo sosteniamo al livello necessario nel nostro tempo. Le scuole ortodosse non dovrebbero in nessun caso trasformarsi in scuole per perdenti, per coloro che non possono studiare altrove, con un livello ridotto di supporto materiale e tecnico. Insisto affinché le scuole ortodosse diventino esemplari sotto tutti gli aspetti. Se ci impegniamo ad attuare questi programmi, dobbiamo farlo in modo da costituire un esempio per gli altri.

Oggi, ovviamente, non sono sorte domande sulla necessità non solo dell'istruzione, ma anche dell'educazione morale nella scuola. Già a metà del XIX secolo il metropolita Innokenty di Mosca e Kolomna scrisse che l'educazione senza moralità fa più male che bene2. La stessa storia russa ha mostrato la fedeltà e la giustizia di queste parole del santo.

È anche importante che le questioni dell'educazione ortodossa siano adeguatamente riflesse nei media pedagogici sia ecclesiali che secolari.

L'attività catechetica della Chiesa è di grande importanza. È necessario adoperarsi perché tale lavoro si svolga non solo attraverso brevi colloqui davanti al sacramento del Battesimo, ma anche nell'ambito della parrocchia lavoro educativo con i bambini, i giovani e gli adulti, soprattutto con coloro che si preparano a diventare padri e madri. È necessario che nelle nostre parrocchie ci sia davvero un sistema di educazione catechetica continua. In poche ore di comunicazione con il prete, i padrini, ovviamente, impareranno qualcosa, ma non lo farà conoscenza profonda e potrebbe non influenzare lo stile genitoriale.

È importante quello uomo moderno, in contatto con il Vangelo, ha realizzato e sentito il potere attrattivo della Parola di Dio, rivelando prove del significato fondamentale dei fondamenti morali della vita umana definiti da Dio.

Pertanto, il grande scienziato russo Alexei Alekseevich Ukhtomsky ha osservato con rammarico che una delle ragioni del declino morale della società all'inizio del ventesimo secolo era la comprensione distorta della cultura e della civiltà prevalente in quel momento: “Questa è una cultura . .. della vita umana esclusivamente materiale con un disprezzo molto coerente e sistematico Comprensione cristiana cultura e progresso come grande opera morale dell’individuo su se stesso. (...) Ogni persona, non importa quanto sia bella e “culturalmente” dotata in termini materiali, diventerà inevitabilmente spiritualmente selvaggia, ritornando ancora e ancora alla sua immagine primitivo-selvaggia, finché Cristo non è con lui”3 .

La cultura è l'area di applicazione delle forze spirituali e intellettuali dell'umanità, che ha assorbito secoli di esperienza nella trasformazione creativa e costruttiva del mondo circostante. L'obiettivo di questa trasformazione è la vera armonia dell'esistenza, le cui linee guida per il raggiungimento sono gli ideali di amore, bontà e bellezza. Per i cristiani questi ideali sono fissati dal Vangelo. E sono questi ideali che permeano la cultura millenaria del nostro popolo.

Per gli operatori culturali il problema della scelta morale in passato, e soprattutto oggi, è estremamente acuto. Una vera opera d'arte riflette lo stato interiore del suo creatore, trasmette i suoi sentimenti e pensieri. Musicale, letterario, opera d'arteè capace di influenzare profondamente le anime umane, inducendo bontà e creazione, oppure odio, distruzione e conflitti. Esorto tutti coloro la cui vocazione di vita è l'ambito della cultura a ricordare la speciale responsabilità del proprio talento e dei suoi frutti davanti a Dio, agli uomini e alla storia.

Nel corso dei tre decenni trascorsi dall'inizio della rinascita su larga scala della vita ecclesiale nei paesi della Rus' storica, molto è stato fatto nel campo dello sviluppo della missione, dell'istruzione, del lavoro giovanile e sociale e dell'interazione con i cosacchi . Davanti ai nostri occhi è stata ripresa e si sta sviluppando attivamente l'istituzione del clero militare, che è ormai diventata parte integrante del sistema di formazione e istruzione del personale dell'esercito e della marina. Illuminazione spirituale e educazione morale personale militare, nonché dipendenti di organi per gli affari interni, istituti penitenziari, dipendenti del Ministero delle situazioni di emergenza, istituzione di chiese e sale di preghiera nei luoghi in cui le persone stanno scontando condanne, nonché negli istituti di istruzione superiore che formano specialisti per le forze armate e il servizio civile: tutto questo non è solo il frutto del successo degli sforzi missionari della Chiesa, ma un'urgente necessità del nostro tempo. L’affermazione dei valori morali come base della vita e delle attività delle persone in tutte le sfere della loro esistenza è una risposta alla preoccupazione comune per il futuro prospero dei nostri popoli.

La misericordia, la compassione, la coscienziosità e la castità devono essere coltivate fin dalla prima infanzia. Sfortunatamente, la maggior parte delle famiglie non è in grado di proteggere i bambini e i giovani dall’influenza corruttrice e indurente di Internet e di altre tecnologie moderne. Ma possiamo e dobbiamo contrastare il più possibile questa realtà con l'educazione e l'educazione ortodossa in tutta la diversità delle loro forme e metodi.

Il movimento giovanile volontario occupa un posto speciale. E questo non è solo il lavoro dei volontari visibile a tutti - un esempio lampante è l'aiuto dei volontari durante i giorni in cui hanno portato le reliquie di San Nicola Taumaturgo in Russia - ma anche il lavoro poco evidente di cura degli anziani e persone gravemente malate, aiuto ai bambini negli orfanotrofi e nei rifugi, partecipazione all'aiuto dei senzatetto, conduzione azioni ambientali e molto altro ancora.

Vorrei fare un appello ai giovani di oggi: non trascurate il vostro servizio, aiutate sempre con cuore aperto le persone che vi circondano, fate il bene ogni giorno, senza aspettarvi profitto. Solo seguendo questa legge morale, alla quale talvolta dovete obbligarvi, si realizza la volontà di Dio, si rafforza l’unità degli uomini e si cresce in un clima di realizzazione del tutto speciale. Fare volontariato è una piccola impresa, ma dietro una piccola impresa può crescere la capacità di compiere grandi gesta e grandi imprese, cioè di diventare una forte personalità.

Fino a poco tempo fa, in mezzo alle difficoltà economiche e sociali, sembrava che potessimo perdere una generazione di giovani a causa della Chiesa. Pertanto, sono stati compiuti seri sforzi per sviluppare la missione della Chiesa tra i giovani, e oggi si avvertono i primi risultati: i giovani si avvicinano alla fede ortodossa e cercano di prendere parte attiva alla vita della Chiesa.

Ricordando il comandamento di Dio “andate e insegnate” (Matteo 28,16), dobbiamo noi stessi andare con le parole di Cristo Salvatore laddove i giovani oggi sono particolarmente presenti: in istituzioni educative, organizzazioni sportive, club giovanili, social network. È molto importante che ogni giovane e ogni ragazza si sentano nella Chiesa non come ospiti, ma come autentici operatori.

I giovani moderni spesso sognano una bellezza e vita felice. Questa vita li guarda dalle copertine delle riviste, dagli schermi televisivi, dai depliant pubblicitari. Dichiarano che i valori principali sono il successo, il benessere materiale, la salute e la bellezza. Le persone sognano una vita bella e spesso dimenticano che la vera bellezza - sottolineo, non lucentezza e lucentezza esterne, ma la vera bellezza - è lo stato interiore di una persona. La vera bellezza è innanzitutto la bellezza dell’anima. Bellezza, che si rivela pienamente se una persona vive secondo coscienza, seguendo l'eterna legge morale posta in noi da Dio. Perché, seguendo i comandamenti divini, una persona si avvicina alla perfezione ideale, realizza la sua vera somiglianza con Dio, come ha scritto al riguardo il nostro eccezionale pensatore Vladimir Solovyov4. Tale bellezza non invecchia mai, ma insieme all'anima passerà all'eternità.

Auguro agli organizzatori e ai partecipanti alle letture di Natale un lavoro fruttuoso e discussioni interessanti.

Che la benedizione di Dio sia con tutti voi. Grazie per l'attenzione.

Il 30 agosto 2014, presso il Teatro drammatico regionale di Tambov, ha avuto luogo un incontro tra Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' con i capi del sistema educativo del Distretto Federale Centrale, i rettori universitari, i direttori scolastici, gli insegnanti - partecipanti al primo forum culturale ed educativo ortodosso “Da cuore a cuore”, scrive Patriarchia.ru.

Il tema del forum è “Valori spirituali e morali e tradizioni nell’educazione dei bambini e dei giovani”.

Alla presidenza dell'incontro erano presenti Sua Santità il Patriarca Kirill, il governatore della regione di Tambov O.I Betin, il metropolita di Tambov e Rasskazovsky Theodosius.

L'evento è stato ospitato dal presidente del Dipartimento informativo sinodale V.R Legoyda.

Nella sala erano presenti il ​​direttore degli affari del Patriarcato di Mosca, il metropolita di San Pietroburgo e Ladoga Barsanuphius, il capo della segreteria amministrativa del Patriarcato di Mosca, il vescovo Sergio di Solnechnogorsk, il vescovo Ignazio di Uvarov e Kirsanov, il vescovo Hermogene di Michurin e Morshan, presidente del Dipartimento sinodale per i rapporti tra Chiesa e società. L'arciprete Vsevolod Chaplin, clero della metropoli di Tambov.

Al forum hanno preso parte più di 500 rappresentanti della comunità culturale e pedagogica della regione di Tambov e delle regioni del Distretto Federale Centrale.

Il governatore della regione di Tambov O.I Betin si è rivolto ai partecipanti all'incontro. Il capo della regione ha regalato a Sua Santità il Patriarca una fotografia unica di uno spettacolo nell'edificio del teatro regionale di Tambov nel 1944 di San Luca (Voino-Yasenetsky), a quel tempo Sua Eminenza di Tambov. O.I. Betin ha portato i saluti anche del rappresentante plenipotenziario del Presidente della Federazione Russa nel Distretto Federale Centrale, A.D. Beglov, promotore del forum.

Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' si è rivolto ai presenti.

“Sono molto contento che alla vigilia del 1 settembre abbiamo l'opportunità di incontrarci. Ho sentito molto parlare del lavoro di questo forum e credo che l'ordine del giorno e le direzioni del suo lavoro siano molto importanti sia per la società che per la Chiesa. Sei coinvolto in questioni educative. Vorrei dire che l'istruzione è la pietra angolare della società e dello Stato. Anche in un'epoca in cui la maggior parte delle persone non sapeva né leggere né scrivere, lo sviluppo economico, politico, sociale avvenne solo perché c'erano persone istruite il cui livello di conoscenza corrispondeva al livello di conoscenza dell'epoca. La società si sviluppa sulla base della conoscenza. Senza conoscenza non può esserci sviluppo e, se avviene, può portare le persone in un vicolo cieco, dare origine a delusioni e persino a grandi problemi. La distruzione di una scuola, la distruzione dell’istruzione è la distruzione del potenziale di una nazione. È difficile immaginare cosa potrebbe accadere al nostro Paese se, per ignoranza o inesperienza (non voglio dire “per cattiva volontà”, non ci voglio credere), distruggessimo la nostra istruzione, la nostra scuola - in un momento in cui la scienza, la tecnologia, la conoscenza e l'educazione sono il principale motore dello sviluppo della società umana”, ha osservato il Primate della Chiesa ortodossa russa.

Si pone la domanda: “Perché la Chiesa si preoccupa di questo?” “Sì, perché anche noi ci troviamo di fronte ai frutti di un basso livello di istruzione. Dopotutto, nei nostri seminari, nelle nostre università ortodosse, notiamo con allarme un calo significativo del livello di istruzione dei candidati, soprattutto nel campo della lingua russa. Il tasso di alfabetizzazione è molto basso – e questo accade nel 21° secolo! Questo è in un momento in cui lo sviluppo è impossibile senza l’istruzione e la scienza! Siamo arrivati ​​al punto di creare in alcuni dei nostri seminari classi preparatorie per migliorare gli aspiranti, i diplomati, migliorare la loro alfabetizzazione e allo stesso tempo dare loro conoscenze teologiche generali, senza le quali è impossibile iniziare un baccalaureato. corso di laurea in istituti di istruzione teologica. Quindi i problemi dell'istruzione ci toccano direttamente, e non solo in connessione con la preoccupazione generale per il destino del Paese, per il destino della nostra gente. Oggi la Chiesa non può essere efficace senza uno strato altamente istruito di intellighenzia ecclesiastica, che comprende, tra le altre cose, specialisti nel campo della teologia. E quindi non siamo indifferenti al livello di istruzione che ricevono Scuola superiore i nostri giovani. Ma non sono venuto qui per criticare il sistema educativo, ma semplicemente per esprimere le mie preoccupazioni. Per noi le critiche, sia al sistema educativo che a qualche altro campo di attività, non mirano a indebolire il potere o a compromettere le figure politiche: siamo lontani da questo. Ma quanto più sincera sarà la nostra conversazione sui problemi che la nostra scuola deve affrontare oggi”, ha continuato Sua Santità.

Naturalmente, ha aggiunto il Patriarca, ci sono anche aspetti positivi, e anche questi vanno raccontati. “Credo che la legge adottata sull'istruzione apra prospettive abbastanza buone. Ma la legge stessa è carta. Il framework che apre deve essere riempito con contenuti specifici. E il compito è sfruttare le opportunità offerte dalla legge per modernizzare efficacemente il sistema Educazione russa. Ovviamente non posso ignorare un argomento come gli Stati Uniti esame di stato. Probabilmente solo i pigri non criticano l'Esame di Stato Unificato, ma ho un punto di vista più equilibrato su questo argomento. Forse sai che per molti anni ho diretto il dipartimento esterno della Chiesa ortodossa russa, ho vissuto all'estero e conosco bene come vanno le cose con l'istruzione nel mondo. Quindi, il mio primo incontro con l'Esame di Stato Unificato è avvenuto nel 1975 in Finlandia, e devo dirti che non ho visto nulla di male in quel sistema. Penso che il nostro sistema di esame di stato unificato possa essere efficace a determinate condizioni. Ma c’è ovviamente qualcosa che desta grande preoccupazione. Sorprendentemente, i bambini a scuola ora non acquisiscono tanto conoscenze come prima, ma si preparano per l'esame di stato unificato. L'intero processo è incentrato sull'esame di stato unificato: devi superare questi test e tutto il resto è secondario. E si scopre che non prepariamo una persona per l'istruzione superiore, non la dotiamo di un sistema di conoscenza, ma la orientiamo frammentariamente verso un compito specifico: contrassegnare correttamente le croci e le caselle di controllo durante i test. Il sistema di test in sé merita attenzione, ma non può essere l'unico a determinare il livello di conoscenza. C'è anche una vena razionale in esso, ma se una persona sviluppa una certa filosofia di vita, schiacciata da questo sistema di test, allora perderemo molto. Perderemo visione, orizzonte, ampiezza. Pertanto, è importante correlare l'Esame di Stato Unificato con altri mezzi di stimolazione dei nostri studenti, in modo che davanti ai loro occhi non ci sia solo il questionario dell'Esame di Stato Unificato, ma tutta la loro vita", ha sottolineato il Primate.

Si chiede: “Qual è lo scopo dell’educazione?” “Alcune persone pensano seriamente: perché sapere così tanto se esiste Wikipedia? Ma le informazioni possono rimanere nella coscienza, nella memoria, solo quando vengono incluse nel processo di apprendimento. Ricevere informazioni immediatamente porta solo risultati illusori. In questo caso, l’informazione lascia presto la memoria perché viene spiazzata da molte altre informazioni stratificate, mescolate e non combinabili in un sistema. Quindi, dobbiamo distruggere questa dominante nella pratica educativa esistente: ricevere solo la conoscenza necessaria superamento dell'Esame di Stato Unificato. Questo approccio non può creare un'immagine comune, una visione comune, che ai vecchi tempi veniva chiamata visione del mondo, un'immagine scientifica del mondo. Sono profondamente convinto: per formare una personalità armoniosa bisogna bilanciare l'Esame di Stato Unificato con un cambiamento molto serio programmi scolastici, volto a creare un quadro scientifico olistico del mondo per gli studenti. L'istruzione secondaria dovrebbe fornire le conoscenze di base - compresa la storia della letteratura e dell'arte, la storia del pensiero filosofico, la storia delle scienze naturali - sotto forma di un sistema completo che accompagnerà il laureato per tutta la vita. Anche se dimentica qualcosa, saprà a quali fonti rivolgersi perché non perderà il sistema. Tuttavia, temo che scuola moderna non fornisce un tale sistema di conoscenza”, ha aggiunto il Patriarca Kirill.

Ha anche sottolineato che non può immaginare l'istruzione senza l'educazione. “Se l’acquisizione delle conoscenze non è accompagnata dallo sviluppo personale, la scuola non sarà in grado di risolvere i problemi che si trova ad affrontare. Sfortunatamente, ci troviamo ancora di fronte alla posizione: "Non è necessario formare alcuna convinzione nei bambini: cresceranno e le formeranno da soli e oggi offriamo loro varie opzioni". Cosa sta succedendo ai libri di storia oggi? Abbiamo tutti vissuto un'epoca in cui l'assenza di un unico libro di testo di storia ha causato enormi danni alla formazione della cittadinanza, al senso di patriottismo e ha provocato un atteggiamento nichilista molto pericoloso nei confronti del nostro passato. I libri di testo esistenti contenevano opinioni diametralmente opposte sugli eventi storici più importanti, motivo per cui è stato tempestivo affermare che era necessario un libro di testo. Chiesa accettò partecipazione attiva nel dare forma al concetto di questo libro di testo, e gran parte di ciò che abbiamo proposto è stato preso in considerazione. Il compito era quello di sviluppare un approccio equilibrato alla nostra storia al fine di formare negli studenti un sentimento di amore per la Patria. Non dobbiamo ripetere gli stereotipi che qualcuno impone al nostro popolo, stereotipi che formano una visione distorta della storia, che sminuiscono l’importanza della eventi storici avvenuto nel nostro Paese. Ciò non significa affatto che dobbiamo romanticizzare o idealizzare la nostra storia, ma significa che deve esserci un concetto unificato per presentare il materiale storico. Altrimenti tralasciamo la cosa più importante: formare le convinzioni dei nostri giovani, e questo in condizioni in cui un colossale flusso di informazioni si riversa sui bambini e sui giovani, contribuendo, tra l’altro, a minare le convinzioni patriottiche”, ha continuato il Primate della Chiese russe.

Ha ricordato che negli anni '90 si sosteneva che non dovesse esserci alcuna ideologia nelle scuole. “Sono d’accordo, l’ideologia è un fenomeno transitorio. Come testimoniano gli scienziati, l’ideologia non vive più di tre o quattro generazioni e poi muore, anche se al suo sviluppo partecipano enormi forze intellettuali, come nel caso dell’Unione Sovietica. Ha funzionato tutto istituti scientifici, furono difese tesi di dottorato, fu accumulato un colossale potenziale scientifico, ma già nella quarta generazione tutto era finito. Poi, sulle rovine Unione Sovietica, provando delusione per tutto ciò che riguardava il passato, e cominciò a dire che non dovrebbe esserci ideologia a scuola. L’ideologia come sistema, di cui ho appena parlato, non è davvero necessaria. Ma senza un'idea è impossibile crescere un figlio. La madre mette un’idea nel bambino quando dice: non fare così, non dire bugie, non offendere questa ragazza o questo ragazzo. Si tratta di istruzioni molto semplici che il bambino assorbe con il latte materno, attraverso l'amore di sua madre, ma così si forma la sua personalità, soprattutto tra i tre ei cinque anni. Sta emergendo un sistema di valori, senza il quale è impossibile crescere un figlio. Allora perché non vogliamo crescere i nostri figli in un certo sistema di valori? Non si tratta di cliché ideologici. A volte dicono: abbiamo bisogno di una nuova ideologia. Non c'è bisogno di nuove ideologie! Ma dobbiamo difendere i nostri valori, che nascono dalla nostra tradizione spirituale e culturale. Queste sono sia le tradizioni dell'Ortodossia che le tradizioni dell'Islam - per quella parte dei cittadini che professano questa religione. Questa è un’etica legata alla nostra fede e alla nostra cultura. Come possiamo crescere i nostri figli al di fuori di questo sistema di coordinate morali e spirituali? Niente funzionerà! Avremo persone devastate che sono molto facili da manipolare. E saranno manipolati da chi è più forte, da chi ha più soldi, da chi controlla i media mondiali. Un bambino cresciuto al di fuori di un sistema di valori non ha la capacità di distinguere il bene dal male, perché la moderna cultura postmoderna impone una tesi diversa: non esistono verità oggettive; tante teste quante sono le menti; la tua idea è la verità assoluta per te. Ma se vogliamo avere persone capaci di creare una famiglia, se vogliamo avere cittadini che amano la loro Patria, come possiamo rifiutarci di formare una personalità in un sistema di coordinate determinato dai nostri valori spirituali, morali e culturali fondamentali e tradizionali? - chiede Sua Santità.

Quindi, ha sottolineato, «una scuola senza un'idea lo è fenomeno pericoloso" “E se creiamo una scuola del genere con le nostre mani (e l’abbiamo quasi creata), se rifiutiamo di combinare il processo di educazione intellettuale con il processo di educazione, faremo qualcosa di molto pericoloso per il futuro del nostro popolo e per il futuro dei nostri cittadini. E poi diremo: come mai non abbiamo finito di vedere? Stiamo già dicendo: come potrebbe accadere questo accanto a noi? Il popolo ucraino, un popolo con noi, cosa è successo? E quello che è successo è esattamente quello che può succedere quando tutto va da solo: allora l'influenza di una fonte più potente ha l'impatto più forte sull'individuo. Pertanto, è giunto il momento di pensare alla nostra scuola e di esigere che la scuola formi non solo il bagaglio intellettuale (e non in modo frammentario, come appena osservato, ma al giusto livello), ma anche la personalità”, ha aggiunto il Patriarca.

Infine, Sua Santità ha detto alcune parole sulla pedagogia. “In senso stretto, ciò che è educativo, processo educativo? Consiste, ovviamente, nel trasferimento di conoscenze, competenze e abilità. Ma deve esserci certamente un esempio personale, e i nostri insegnanti dovrebbero fungere da esempio. Ricordo una storia accaduta nella scuola dove studiavo. Provavamo grande simpatia per una giovane insegnante; per noi era una specie di ideale. E all'improvviso abbiamo scoperto che ha divorziato dal marito. Per i bambini è stato uno choc. Ci sembrava che ciò non potesse accadere. Ma questo accadeva in un’epoca in cui gli insegnanti erano educatori, quando i genitori coordinavano con gli insegnanti le loro azioni nell’educazione dei figli, con sforzi comuni per superare alcune delle cattive inclinazioni di questi ultimi. Ora non sta accadendo nulla di simile; la scuola si è ritirata dal processo educativo. L'immagine di un insegnante, insegnante, educatore è un fattore indispensabile per il successo di una scuola. Senza questo fattore il processo risulta incredibilmente indebolito. Vorrei citare le parole del grande nativo della regione di Tambov, il monaco Ambrogio di Optina. Ad alcuni dei suoi visitatori ha semplicemente detto: ogni attività e ogni arte richiede testimonianza, e senza testimonianza un uomo non può tessere una scarpa di rafia, una ragazza non può lavorare a maglia una calza. Parole semplici e chiare: è necessario mostrare. E un insegnante è qualcuno che dà l'esempio con la sua cultura, il suo stile di comunicazione, la sua competenza, i suoi principi di vita. Allora il bambino ha davanti a sé un esempio indelebile che lo accompagnerà per tutta la vita”, ha proseguito.

Il Primate ha toccato anche un altro argomento molto importante. “Sfortunatamente, gli insegnanti non sono ancora l'élite della società, in primo luogo a causa della bassa ricompensa materiale per il loro lavoro e della mancanza di un certo prestigio. Dal mio punto di vista l’insegnante, al pari del medico, e aggiungerei, al pari del prete, è il rappresentante più importante dell’élite nazionale, perché entrambi lavorano sull’anima e sulla salute fisica persona, e niente è più importante. Pertanto è necessario aumentare stato sociale operatori del settore educativo, per aumentare il livello del loro sostegno materiale. Naturalmente questo stimola il desiderio di tanti giovani capaci di intraprendere la meravigliosa professione dell'insegnante. Quindi il livello dei candidati che entrano negli istituti di istruzione pedagogica sarà completamente diverso da quello che vediamo ora. Vorrei quindi augurare con tutto il cuore a tutti noi di lavorare insieme per rafforzare il sistema istruzione nazionale, educazione, istruzione, senza la quale ci è difficile avere uno sguardo sereno e fiducioso al futuro. Grazie per la vostra attenzione”, ha concluso Sua Santità il Patriarca Kirill.

Poi il Primate della Chiesa Russa ha risposto alle domande dei partecipanti al primo forum “Da cuore a cuore”.

Al termine dell'incontro, O.I Betin ha ringraziato Sua Santità il Patriarca per la significativa conversazione.