Breve biografia di Francis Bacon e le sue scoperte. Francis Bacon: biografia, insegnamenti filosofici

A proposito di linguaggio moderno, Francesco Baconeè stato uno dei primi a descrivere i tipici errori di pensiero nel ragionamento e nella risoluzione di problemi scientifici.

“Quanto a confutare i fantasmi o gli idoli, usiamo questa parola per designare gli errori più profondi della mente umana. Non ingannano nelle questioni private, come altre illusioni che oscurano la mente e le mettono trappole; il loro inganno è il risultato di una disposizione della mente sbagliata e distorta, che contagia e perverte tutte le percezioni dell'intelletto. Dopotutto, la mente umana, oscurata e, per così dire, oscurata dal corpo, è troppo piccola come uno specchio liscio, uniforme e pulito, che percepisce e riflette senza distorsioni i raggi provenienti dagli oggetti; è piuttosto come una specie di specchio della stregoneria, pieno di visioni fantastiche e ingannevoli. Gli idoli influenzano l'intelletto o per le caratteristiche stesse della natura generale della razza umana, o per la natura individuale di ogni persona, o come risultato delle parole, cioè per le caratteristiche della natura stessa della comunicazione.

Di solito chiamiamo il primo tipo idoli del clan, il secondo idoli della caverna e il terzo idoli della piazza. Esiste anche un quarto gruppo di idoli, che chiamiamo idoli del teatro, che sono il risultato di teorie o filosofie errate e di false leggi di prova.

Ma questo tipo di idolo può essere dismesso e abbandonato, e quindi per ora non ne parleremo. Idoli di altro tipo dominano completamente la mente e non possono essere completamente rimossi da essa. Pertanto, non c'è motivo di aspettarsi alcuna ricerca analitica in questa materia, ma la dottrina delle confutazioni è la dottrina più importante in relazione agli idoli stessi. E se diciamo la verità, allora la dottrina degli idoli non può essere trasformata in una scienza e l'unico rimedio contro la loro influenza dannosa sulla mente è una sorta di prudente saggezza. Rimandiamo al Nuovo Organon una considerazione completa ed approfondita di questo problema; qui esprimeremo solo alcune delle considerazioni più generali”.

Francis Bacon è nato a Londra, in una famiglia nobile e rispettata. Suo padre Nicholas era un politico e sua madre Anne (nata Cook) era la figlia di Anthony Cook, un famoso umanista che allevò il re Edoardo VI d'Inghilterra e Irlanda. madre con gioventù ha instillato in suo figlio l'amore per la conoscenza e in lei una ragazza che lo sa lingua greca antica e latino: è stato facile. Inoltre, ha mostrato il ragazzo stesso, fin dalla tenera età enorme interesse alla conoscenza.

In generale, non si sa molto dell'infanzia del grande pensatore. Ha ricevuto le basi della conoscenza a casa, poiché era in cattive condizioni di salute. Ma questo non gli impedì all'età di 12 anni, insieme al fratello maggiore Anthony, di entrare al Trinity College (College of the Holy Trinity) di Cambridge. Durante i suoi studi, l'intelligente ed educato Francesco fu notato non solo dai cortigiani, ma anche dalla stessa regina Elisabetta I, che parlò allegramente con il giovane, spesso chiamandolo scherzosamente il crescente Lord Guardian.

Dopo la laurea, i fratelli si unirono alla comunità degli insegnanti di Gray's Inn (1576). Nell'autunno dello stesso anno, non senza l'aiuto di suo padre, Francis, come parte del seguito di Sir Amyas Paulet, andò all'estero. Le realtà della vita in altri Paesi, viste allora da Francesco, sono sfociate negli appunti “Sullo stato dell’Europa”.

Bacon fu costretto dalla sfortuna a tornare in patria: nel febbraio 1579 suo padre morì. Nello stesso anno iniziò a esercitare la professione di avvocato al Gray's Inn. Un anno dopo, Bacon presentò una petizione per cercare un posto a corte. Tuttavia, nonostante l’atteggiamento piuttosto caloroso della Regina Elisabetta nei confronti di Bacon, non si è mai sentito un risultato positivo. Dopo aver lavorato al Gray's Inn fino al 1582, ricevette l'incarico di avvocato junior.

All'età di 23 anni, Francis Bacon ricevette l'onore di ricoprire una carica alla Camera dei Comuni. Aveva le sue opinioni, che a volte non coincidevano con le opinioni della regina, e quindi divenne presto nota come il suo avversario. Un anno dopo, era già eletto al parlamento, e la vera “ora più bella” di Bacon arrivò quando Giacomo I salì al potere nel 1603. Sotto il suo patrocinio, Bacon fu nominato Procuratore Generale (1612), e cinque anni dopo Lord Privy Seal, e dal 1618 al 1621 fu Lord Cancelliere.

La sua carriera crollò in un istante quando, nello stesso 1621, Francesco venne accusato di corruzione. Fu poi preso in custodia, ma solo due giorni dopo fu graziato. Durante la sua attività politica, il mondo vide una delle opere più importanti del pensatore - il "Nuovo Organon", che era la seconda parte dell'opera principale - la "Grande Restaurazione delle Scienze", che, sfortunatamente, non fu mai completata.

La filosofia di Bacone

Francis Bacon è giustamente considerato il fondatore del pensiero moderno. La sua teoria filosofica confuta fondamentalmente gli insegnamenti scolastici, pur portando in primo piano la conoscenza e la scienza. Il pensatore credeva che una persona che fosse riuscita a conoscere e accettare le leggi della natura fosse perfettamente in grado di usarle a proprio vantaggio, acquisendo così non solo potere, ma anche qualcosa di più: la spiritualità. Il filosofo notò sottilmente che durante la formazione del mondo, tutte le scoperte furono fatte, essenzialmente, per caso, senza abilità speciali o conoscenza di tecniche speciali. Di conseguenza, quando si esplora il mondo e si acquisiscono nuove conoscenze, la cosa principale da utilizzare è l'esperienza e il metodo induttivo, e la ricerca, a suo avviso, dovrebbe iniziare con l'osservazione, non con la teoria. Secondo Bacon, un esperimento riuscito può essere definito tale solo se, durante la sua realizzazione, le condizioni cambiano costantemente, inclusi tempo e spazio: la materia deve essere sempre in movimento.

Insegnamento empirico di Francis Bacon

Il concetto di "empirismo" è apparso come risultato dello sviluppo della teoria filosofica di Bacon, e la sua essenza si è ridotta al giudizio "la conoscenza risiede nell'esperienza". Credeva che fosse possibile ottenere qualsiasi cosa nelle proprie attività solo con l’esperienza e la conoscenza. Secondo Bacon ci sono tre percorsi attraverso i quali una persona può acquisire conoscenza:

• "La Via del Ragno" In questo caso viene tracciata un'analogia con una rete, come la quale i pensieri umani si intrecciano, mentre si perdono aspetti specifici.
• "La via della formica" Come una formica, una persona raccoglie poco a poco fatti e prove, acquisendo così esperienza. Tuttavia, l’essenza rimane poco chiara.
• "La via dell'ape" In questo caso vengono utilizzate le qualità positive del percorso del ragno e della formica e quelle negative (mancanza di specificità, essenza fraintesa) vengono omesse. Quando si sceglie il percorso di un'ape, è importante mettere tutti i fatti raccolti sperimentalmente attraverso la mente e il prisma del proprio pensiero. È così che si conosce la verità.

Classificazione degli ostacoli alla conoscenza

Bacon, oltre alle vie della conoscenza. Parla anche di ostacoli costanti (i cosiddetti ostacoli fantasma) che accompagnano una persona per tutta la vita. Possono essere congeniti o acquisiti, ma in ogni caso sono quelli che ti impediscono di adattare la tua mente alla conoscenza. Quindi, ci sono quattro tipi di ostacoli: "Fantasmi della corsa" (provengono dal mondo stesso natura umana), “Fantasmi della caverna” (errori propri nella percezione della realtà circostante), “fantasmi del mercato” (appaiono come risultato della comunicazione con altre persone attraverso la parola (linguaggio)) e “fantasmi del teatro” (fantasmi ispirati e imposto da altre persone). Bacon è sicuro che per imparare qualcosa di nuovo sia necessario abbandonare il vecchio. Allo stesso tempo, è importante non “perdere” l'esperienza, in base alla quale e passandola per la mente si può raggiungere il successo.

Vita personale

Francis Bacon è stato sposato una volta. Sua moglie aveva tre volte la sua età. La prescelta del grande filosofo era Alice Burnham, la figlia della vedova dell'anziano londinese Benedict Burnham. La coppia non aveva figli.

Bacon morì a causa di un raffreddore, che era il risultato di uno degli esperimenti condotti. La pancetta ha riempito la carcassa di pollo con la neve con le mani, cercando in questo modo di determinare l'effetto del freddo sulla sicurezza dei prodotti a base di carne. Anche quando era già gravemente malato, prefigurando la sua morte imminente, Bacon scrisse lettere gioiose al suo compagno Lord Arendelle, non stancandosi mai di ripetere che la scienza alla fine avrebbe dato all'uomo il potere sulla natura.

Citazioni

• La conoscenza è potere
• La natura può essere conquistata solo obbedendo alle sue leggi.
• Chi zoppica lungo una strada diritta supererà il corridore che ha smarrito la strada.
• La peggiore solitudine è non avere veri amici.
• La ricchezza immaginaria del sapere è la ragione principale della sua povertà.
• Di tutte le virtù e le virtù dell'anima, la virtù più grande è la gentilezza.

Le opere più famose del filosofo

• “Esperienze, o istruzioni morali e politiche” (3 edizioni, 1597-1625)
• “Sulla dignità e l'incremento delle scienze” (1605)
• "Nuova Atlantide" (1627)

Nel corso della sua vita, dalla penna del filosofo uscirono 59 opere, altre 29 furono pubblicate;

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Sottotitoli

Biografia

Primi anni

Francis Bacon nacque il 22 gennaio 1561, due anni dopo l'incoronazione di Elisabetta I, a Yorkhouse sullo Strand, la strada centrale di Londra, nella famiglia di Sir Nicholas Bacon e Anne (Anna) Bacon (ur. Cook), figlia dell'umanista inglese Anthony Cook, tutore del re d'Inghilterra e d'Irlanda di Edoardo VI. Anne Bacon era la seconda moglie di Nicholas e, oltre a Francis, avevano un figlio maggiore, Anthony. Francis e Anthony avevano altri tre fratelli paterni: Edward, Nathaniel e Nicholas, figli della prima moglie del padre, Jane Fearnley (morta nel 1552).

Anna è stata brava persona istruita: parlava greco antico e latino, oltre che francese e italiano; essendo una zelante puritana, conosceva personalmente i principali teologi calvinisti in Inghilterra e Europa continentale, corrispondeva con loro, tradotto in Lingua inglese varia letteratura teologica; lei, Sir Nicholas e i loro parenti (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours e Herberts) appartenevano alla "nuova nobiltà", fedele ai Tudor, in contrasto con la vecchia ostinata aristocrazia familiare. Anna incoraggiava costantemente i suoi figli ad aderire a rigide pratiche religiose, insieme ad un attento studio delle dottrine teologiche. Una delle sorelle di Anne, Mildred, era sposata con il primo ministro del governo elisabettiano, il Lord Tesoriere William Cecil, Barone di Burghley, al quale Francis Bacon in seguito si rivolse spesso per chiedere aiuto nella sua carriera e, dopo la morte del barone, per chiedere aiuto. il suo secondo figlio Robert.

Si sa molto poco dell'infanzia di Francesco; buona salute non era diverso, e probabilmente studiò principalmente a casa, la cui atmosfera era piena di discorsi sugli intrighi della “grande politica”. Combinazione di affari personali con problemi statali Fin dall'infanzia, lo stile di vita di Francis si è distinto, il che ha permesso ad A.I. "Bacon ha affinato la sua mente con gli affari pubblici, ha imparato a pensare in pubblico." .

Nell'aprile del 1573 entrò all'Holy Trinity College di Cambridge e vi studiò per tre anni, insieme al fratello maggiore Anthony; il loro insegnante personale era il dottor John Whitgift, il futuro arcivescovo di Canterbury. Sulle abilità e buone maniere Francesco venne notato dai cortigiani, nonché dalla stessa Elisabetta I, che parlava spesso con lui e scherzosamente lo chiamava il giovane lord guardiano. Dopo aver lasciato il college, il futuro filosofo portò con sé un'avversione per la filosofia di Aristotele, che, a suo avviso, era buona per i dibattiti astratti, ma non a beneficio vita umana.

Il 27 giugno 1576, Francesco e Antonio si unirono alla società degli insegnanti (latino societate magistrorum) al Gray's Inn. Pochi mesi dopo, grazie al mecenatismo del padre, che voleva così preparare il figlio al servizio dello Stato, Francesco fu inviato all'estero, al seguito di Sir Amyas Paulet, ambasciatore inglese in Francia, dove, oltre a a Parigi, Francesco fu a Blois, Tours e Poitiers.

La Francia stava attraversando allora tempi molto turbolenti, che diedero al giovane diplomatico ricche impressioni e spunti di riflessione. Alcuni credono che il risultato siano state le Note sullo stato di Bacon cristianità"(Inglese) Note sullo stato della cristianità), che di solito fa parte dei suoi scritti, ma l'editore delle opere di Bacon, James Spedding, ha dimostrato che ci sono poche basi per attribuire quest'opera a Bacon, ma è più probabile che le Note... appartenessero a uno dei suoi corrispondenti del fratello Anthony.

Inizio dell'attività professionale

La morte improvvisa di suo padre nel febbraio 1579 costrinse Bacon a tornare a casa in Inghilterra. Sir Nicholas mise da parte una notevole quantità di denaro per acquistargli un immobile, ma non riuscì a realizzare il suo intento; di conseguenza, Francis ha ricevuto solo un quinto dell'importo depositato. Questo non gli bastò e iniziò a prendere in prestito denaro. Successivamente, i debiti incombevano sempre su di lui. Era anche necessario trovare lavoro e Bacon scelse la legge, stabilendosi nel 1579 nella sua residenza a Gray's Inn. Così, Bacon iniziò la sua carriera professionale come avvocato, ma in seguito divenne ampiamente noto come avvocato-filosofo e difensore della rivoluzione scientifica.

Nel 1580, Francesco fece il primo passo della sua carriera presentando una petizione, tramite suo zio William Cecil, per essere nominato a qualche incarico a corte. La Regina accettò favorevolmente questa richiesta, ma non la accolse; i dettagli di questo caso sono rimasti sconosciuti. E successivamente, Sua Maestà si dimostrò disponibile nei confronti del filosofo, si consultò con lui su questioni legali e di altro tipo di servizio pubblico, parlò gentilmente, ma ciò non si tradusse né in incoraggiamento materiale né in avanzamento di carriera. Dopo aver lavorato per due anni al Gray's Inn, nel 1582 Bacon ricevette la posizione di junior barrister (ing. avvocato esterno).

Parlamentare

Durante il dibattito, Bacon entrò in opposizione, prima con la Camera dei Lord, e poi, di fatto, con la Corte stessa. Non si sa cosa esattamente si sia proposto, ma prevedeva di distribuire il pagamento dei sussidi in sei anni, precisando che l'ultimo sussidio è straordinario. Robert Burley, in qualità di rappresentante della Camera dei Lord, chiese spiegazioni al filosofo, al quale dichiarò di avere il diritto di parlare secondo coscienza. La richiesta dei signori venne però accolta: fu approvato il pagamento pari a tre sussidi più i sei quindici annessi per quattro anni, e il filosofo cadde in disgrazia presso la corte e la regina: dovette scusarsi.

Il Parlamento del 1597-1598 fu riunito in risposta alla difficile situazione sociale ed economica dell'Inghilterra; Bacon ha avviato due progetti di legge: per l'aumento dei terreni arabili e per la crescita della popolazione rurale, che prevedevano il trasferimento dei terreni arabili convertiti in pascoli a seguito della politica di recinzione, nuovamente in terreni arabili. Ciò corrispondeva alle aspirazioni del governo inglese, che voleva preservare forti contadini nei villaggi del paese: la yeomanry, che è una fonte significativa di rifornimento del tesoro reale attraverso il pagamento delle tasse. Allo stesso tempo, con la preservazione e addirittura la crescita della popolazione rurale, l’intensità dei conflitti sociali avrebbe dovuto diminuire. Dopo accesi dibattiti e numerosi incontri con i Lord, furono approvati progetti di legge completamente riveduti.

Il primo parlamento, convocato sotto Giacomo I, operò per quasi 7 anni: dal 19 marzo 1604 al 9 febbraio 1611. I rappresentanti della Camera dei Comuni hanno nominato Francis Bacon tra i nomi dei probabili candidati alla carica di presidente. Tuttavia, secondo la tradizione, un candidato per questo posto fu nominato dalla corte reale, e questa volta insistette sulla sua candidatura, e il proprietario terriero Sir Edward Phillips divenne presidente della Camera dei Comuni.

Dopo che Bacon divenne procuratore generale nel 1613, i parlamentari dichiararono che in futuro il procuratore generale non avrebbe dovuto sedere alla Camera dei Comuni, ma per Bacon fu fatta un'eccezione.

Ulteriore carriera e attività scientifica

Nel 1580, Bacon scrisse un saggio filosofico che non è sopravvissuto fino ai nostri giorni, "La più grande creazione del tempo" (latino: Temporis Partus Maximus), in cui delineò un piano per una riforma generale della scienza e descrisse un nuovo metodo induttivo. metodo di conoscenza.

Nel 1586, Bacon divenne il caposquadra di una società legale - bencher (inglese Bencher), anche grazie all'assistenza di suo zio, William Cecil, barone Burghley. Ciò fu seguito dalla sua nomina ad avvocato straordinario del re (tuttavia, questa posizione non era pagata) e, nel 1589, Bacon fu iscritto come candidato per il posto di cancelliere della Camera Stellata. Questo posto potrebbe fruttargli 1.600 sterline all'anno, ma potrebbe essere preso solo dopo 20 anni; Al momento, l’unico vantaggio era che ora era più facile prendere in prestito denaro. Insoddisfatto del suo avanzamento di carriera, Bacon fa ripetutamente richieste ai suoi parenti, i Cecil; una delle lettere al Lord Tesoriere, il barone Burghley, suggerisce che la sua carriera viene segretamente impedita: "E se vostra signoria pensa ora o mai più che io stia cercando e raggiungendo una posizione che vi interessa, allora potete chiamarmi una persona molto disonesta." .

Nella sua giovinezza, Francis amava il teatro: ad esempio, nel 1588, con la sua partecipazione, gli studenti del Gray's Inn scrissero e misero in scena l'opera in maschera "The Troubles of King Arthur" - il primo adattamento per il palcoscenico del teatro inglese del storia del leggendario re dei Britanni, Artù. Nel 1594, a Natale, alla Gray's Inn fu organizzata un'altra rappresentazione di maschere con la partecipazione di Bacon come uno degli autori: "Gli atti dei Grayiti" (lat. Gesta Grayorum). In questa performance, Bacon ha espresso le idee di “conquistare le creazioni della natura”, scoprendo ed esplorando i suoi segreti, che sono stati successivamente sviluppati nelle sue opere filosofiche e nei saggi letterari e giornalistici, ad esempio, in “La Nuova Atlantide”.

Per rallegrare le sue disgrazie, il conte di Essex dona al filosofo un appezzamento di terreno a Twickenham Park, che Bacon successivamente vendette per £ 1.800.

Nel 1597 il filosofo pubblicò la sua prima opera letteraria, “Esperimenti e istruzioni morali e politiche”, che furono ristampate più volte negli anni successivi. In una dedica indirizzata al fratello, l'autore temeva che gli "Esperimenti" "saranno come... nuove monete da mezzo penny, le quali, sebbene siano piene d'argento, sono molto piccole". L'edizione del 1597 conteneva 10 brevi saggi; Successivamente, nelle nuove edizioni delle pubblicazioni, l'autore ne aumenta il numero e diversifica gli argomenti, sottolineando in modo più evidente aspetti politici- ad esempio, l'edizione del 1612 conteneva già 38 saggi e l'edizione del 1625 - 58. Durante la vita dell’autore furono pubblicate in totale tre edizioni di “Esperimenti”. Il libro piacque al pubblico e fu tradotto in latino, francese e Lingue italiane; la fama dell'autore si diffuse, ma la sua situazione finanziaria rimase difficile. Arrivò al punto che fu arrestato per strada e portato alla polizia su denuncia di uno degli orafi a causa di un debito di 300 sterline.

L'8 febbraio 1601 il conte di Essex e i suoi associati si opposero potere reale, scendendo per le strade di Londra e dirigendosi verso la City. Non avendo ricevuto alcun sostegno da parte dei cittadini, lui e gli altri leader di questo movimento furono arrestati quella notte, imprigionati e poi processati. Le autorità includevano tra i giudici anche Francis Bacon. Il conte fu giudicato colpevole di tradimento e condannato a morte. Dopo l'esecuzione della sentenza, Bacon scrive una Dichiarazione degli atti criminali di Robert, "ex conte di Essex". Prima della sua pubblicazione ufficiale, la versione originale fu soggetta a significative revisioni e modifiche apportate dalla Regina e dai suoi consiglieri. Non si sa assolutamente come fu accettato dai suoi contemporanei questo documento, l'autore del quale accusa l'amico, ma, volendo giustificarsi, il filosofo scrisse nel 1604 le “Apologie”, descrivendo le sue azioni e il rapporto con il conte.

Regno di Giacomo I

Elisabetta I morì nel marzo 1603; Salì al trono Giacomo I, noto anche come re Giacomo VI di Scozia, che dal momento in cui salì al trono a Londra divenne contemporaneamente il sovrano di due stati indipendenti. Il 23 luglio 1603 Bacon ricevette il titolo di cavaliere; Quasi altre 300 persone hanno ricevuto lo stesso titolo. Di conseguenza, in due mesi sotto Giacomo I, furono nominate cavalieri tante persone quante negli ultimi dieci anni del regno di Elisabetta I.

Nell'intervallo prima dell'apertura del primo parlamento sotto Giacomo I, il filosofo fu impegnato in lavori letterari, cercando di interessare il re con le sue idee politiche e scientifiche. Gli regalò due trattati: sull'Unione anglo-scozzese e sulle misure per pacificare la chiesa. Anche Francis Bacon si espresse come sostenitore dell'unione nei dibattiti parlamentari del 1606-1607.

Nel 1604, Bacon ricevette l'incarico di avvocato del re a tempo pieno e il 25 giugno 1607 assunse l'incarico di procuratore generale con un reddito di circa mille sterline all'anno. A quel tempo, Bacon non era ancora consigliere di Giacomo I, e suo cugino Robert Cecil aveva accesso all’orecchio del sovrano. Nel 1608, in qualità di avvocato, Bacon decise sulla questione della mutua naturalizzazione “automatica” degli scozzesi e degli inglesi nati dopo l'incoronazione di Giacomo I: entrambi divennero cittadini di entrambi gli stati (Inghilterra e Scozia) e acquisirono i corrispondenti diritti. L'argomentazione di Bacon è stata accettata da 10 giudici su 12.

Nel 1605 Bacon pubblicò il suo primo significativo lavoro filosofico: “Due libri sulla restaurazione delle scienze”, che era una bozza dell’opera “Sulla dignità e l’accrescimento delle scienze”, pubblicata 18 anni dopo. Nella prefazione a “Due libri...” l'autore non ha lesinato abbondanti elogi a Giacomo I, comuni nella pratica letteraria degli umanisti dell'epoca. Nel 1609 fu pubblicata l'opera "Sulla saggezza degli antichi", che è una raccolta di miniature.

Nel 1608, il filosofo divenne cancelliere della Camera Stellata, prendendo il posto per il quale era stato nominato candidato sotto Elisabetta I nel 1589; di conseguenza, il suo reddito annuo dalla corte reale ammontava a 3.200 sterline.

Nel 1613 si presentò finalmente l'opportunità per un avanzamento di carriera più significativo. Dopo la morte di Sir Thomas Fleming, il posto di capo della giustizia del re divenne vacante e Bacon propose al re che Edward Coke fosse trasferito in questo luogo. La proposta del filosofo fu accettata, Coca-Cola fu trasferita, il suo posto nel tribunale di giurisdizione generale fu preso da Sir Henry Hobart e lo stesso Bacon ricevette l'incarico di procuratore generale (procuratore generale). Il fatto che il re abbia ascoltato il consiglio di Bacone e lo abbia messo in pratica la dice lunga sul loro rapporto di fiducia; il contemporaneo John Chamberlain (1553-1628) notò in questa occasione: “C’è un forte timore che… il bacon possa rivelarsi uno strumento pericoloso”. . Nel 1616, il 9 giugno, Bacon divenne membro del Privy Council, non senza l'aiuto del giovane favorito del re George Villiers, poi duca di Buckingham.

Il periodo dal 1617 all'inizio del 1621 fu il più fruttuoso per Bacon sia nell'avanzamento di carriera che nel lavoro scientifico: il 7 marzo 1617 divenne Lord Custode del Gran Sigillo d'Inghilterra, il 4 gennaio 1618 fu nominato al posto più alto dello stato: divenne Lord Cancelliere; nel luglio dello stesso anno fu introdotto nel titolo nobiliare d'Inghilterra con il titolo di barone di Verulam e il 27 gennaio 1621 fu elevato al livello successivo del titolo nobiliare, diventando visconte di St. Albans. Il 12 ottobre 1620 fu pubblicata una delle sue opere più famose: "Il Nuovo Organon", la seconda, secondo il progetto del filosofo, parte dell'opera generale incompiuta - "La Grande Restaurazione delle Scienze". Quest'opera è stata il completamento di molti anni di lavoro; Prima della pubblicazione del testo finale sono state scritte 12 bozze.

Accusa e allontanamento dalla politica

Avendo bisogno di sussidi, Giacomo I avviò la convocazione del parlamento: nel novembre 1620, la sua riunione era prevista per gennaio 1621. Riunendosi, i deputati hanno espresso insoddisfazione per la crescita dei monopoli, durante la distribuzione e le successive attività di cui sono sorti numerosi abusi. Questa insoddisfazione ha avuto conseguenze pratiche: il Parlamento ha consegnato alla giustizia alcuni imprenditori monopolisti e ha poi proseguito le indagini. Una commissione appositamente nominata ha accertato abusi e punito alcuni funzionari della cancelleria dello Stato. Il 14 marzo 1621, un certo Christopher Aubrey, davanti alla corte della Camera dei Comuni, accusò lo stesso cancelliere Bacon di corruzione, cioè di aver ricevuto da lui una certa somma di denaro durante l'udienza del caso di Aubrey, dopo di che la decisione non è stata presa a suo favore. Una lettera che Bacon scrisse in questa occasione mostra che comprendeva l'accusa di Aubrey di far parte di una cospirazione preorganizzata contro di lui. Quasi subito dopo è nata una seconda accusa (il caso Edward Egerton), che i parlamentari hanno studiato, giudicato giusto e richiedendo la punizione del Cancelliere, dopo di che hanno programmato un incontro con i Lord per il 19 marzo. Bacon non ha potuto presentarsi il giorno stabilito a causa di una malattia e ha inviato una lettera di scuse ai signori con la richiesta di fissare un'altra data per la sua difesa e un incontro personale con i testimoni. Le accuse continuavano ad accumularsi, ma il filosofo sperava ancora di giustificarsi, dichiarando l'assenza di intenzioni malevole nelle sue azioni, ma ammettendo le violazioni commesse secondo la pratica dell'epoca della corruzione generale. Come scrisse a Giacomo I: “...Posso essere moralmente instabile e condividere gli abusi del tempo. ... Non ingannerò sulla mia innocenza, come ho già scritto ai signori, ... ma glielo dirò nella lingua in cui mi parla il mio cuore, giustificandomi, mitigando la mia colpa e ammettendola sinceramente. " .

Col passare del tempo, nella seconda metà di aprile, Bacone si rese conto che non sarebbe stato in grado di difendersi e il 20 aprile inviò ai signori un'ammissione generale di colpevolezza. I Lord lo ritennero insufficiente e gli inviarono un elenco di 28 atti d'accusa, chiedendo una risposta scritta. Bacon ha risposto il 30 aprile, ammettendo la sua colpa e sperando nella giustizia, nella generosità e nella misericordia della corte. Il 3 maggio 1621, dopo attenta discussione, i signori emanarono una sentenza: multa di 40.000 lire, reclusione nella Torre per un periodo determinato dal re, privazione del diritto di ricoprire qualsiasi carica pubblica, di sedere in parlamento e di visitare i Tribunale. C'era anche una proposta per sottoporre il filosofo al disonore - in questo caso, per privarlo dei titoli di barone e visconte, ma non passò alla votazione.

La sentenza fu eseguita solo in minima parte: il 31 maggio Bacon fu imprigionato nella Torre, ma due o tre giorni dopo il re lo liberò, condonando successivamente anche la multa. A ciò seguì la grazia generale (pur senza annullare la sentenza del Parlamento) e il tanto atteso permesso di visitare la corte, concesso, probabilmente, non senza l'aiuto del favorito del re Buckingham. Tuttavia, Bacon non sedette mai più in parlamento e la sua carriera di statista finì. Con il suo destino ha confermato la verità delle sue stesse parole pronunciate nel saggio “On posizione alta»: “Non è facile stare in alto, ma non c’è via di ritorno se non in autunno o almeno al tramonto...” .

Ultimi giorni

Bacon morì dopo aver preso un raffreddore durante uno dei suoi esperimenti fisici: riempì personalmente di neve una carcassa di pollo, che comprò da una povera donna, per testare l'effetto del freddo sulla sicurezza delle scorte di carne. Già gravemente malato, nella sua ultima lettera a uno dei suoi amici, Lord Arendelle, riferisce trionfalmente che questo esperimento è stato un successo. Lo scienziato era fiducioso che la scienza dovesse dare all'uomo il potere sulla natura e quindi migliorare la sua vita.

Religione

Vita personale

Nel 1603, Robert Cecil presentò Bacon alla vedova dell'anziano londinese Benedict Burnham, Dorothy, che si era risposata con Sir John Packington, madre della futura moglie del filosofo Alice Burnham (1592-1650). Il matrimonio del 45enne Francis e della 14enne Alice ebbe luogo il 10 maggio 1606. Francis e Alice non avevano figli.

Filosofia e opere

Le sue opere costituiscono la fondazione e la divulgazione della metodologia induttiva dell'indagine scientifica, spesso chiamata metodo baconiano. L'induzione acquisisce conoscenza dal mondo che ci circonda attraverso esperimenti, osservazioni e prove di ipotesi. Nel contesto del loro tempo, tali metodi erano usati dagli alchimisti. Bacon delineò il suo approccio ai problemi della scienza nel trattato “Nuovo Organon”, pubblicato nel 1620. In questo trattato, ha proclamato che l'obiettivo della scienza è l'aumento del potere umano sulla natura, che ha definito come materiale senz'anima, il cui scopo è quello di essere utilizzato dall'uomo.

Bacon creò un codice a due lettere, ora chiamato codice Bacon.

Esiste una “versione baconiana”, non riconosciuta dalla comunità scientifica, che attribuisce a Bacon la paternità dei testi conosciuti come Shakespeare.

Conoscenza scientifica

In generale, Bacon considerava quasi evidente la grande dignità della scienza e la esprimeva nel suo famoso aforisma “La conoscenza è potere” (lat. Scientia potentia est).

Tuttavia, sono stati fatti molti attacchi alla scienza. Dopo averli analizzati, Bacon giunse alla conclusione che Dio non proibiva la conoscenza della natura. Al contrario, ha dato all'uomo una mente assetata di conoscenza dell'Universo. Le persone devono solo capire che esistono due tipi di conoscenza: 1) conoscenza del bene e del male, 2) conoscenza delle cose create da Dio.

La conoscenza del bene e del male è vietata alle persone. Dio glielo dà attraverso la Bibbia. E l'uomo, al contrario, deve conoscere le cose create con l'aiuto della sua mente. Ciò significa che la scienza deve prendere il posto che le spetta nel “regno dell’uomo”. Lo scopo della scienza è aumentare la forza e il potere delle persone, fornire loro una vita ricca e dignitosa.

Metodo di cognizione

Riferendosi allo stato deplorevole della scienza, Bacon disse che fino ad ora le scoperte erano state fatte per caso e non metodicamente. Ce ne sarebbero molti di più se i ricercatori fossero armati del metodo giusto. Il metodo è il percorso, il mezzo principale della ricerca. Anche uno zoppo che cammina lungo la strada potrà sorpassare persona sana correndo fuori strada.

L'induzione può essere completa (perfetta) o incompleta. Induzione completa significa la ripetizione regolare e l'esauribilità di qualsiasi proprietà di un oggetto nell'esperienza in esame. Le generalizzazioni induttive partono dal presupposto che questo sarà il caso in tutti i casi simili. In questo giardino tutti i lillà sono bianchi: una conclusione derivante dalle osservazioni annuali durante il periodo di fioritura.

Induzione incompleta include generalizzazioni fatte sulla base dello studio non di tutti i casi, ma solo di alcuni (conclusione per analogia), perché, di regola, il numero di tutti i casi è praticamente immenso, e teoricamente è impossibile dimostrarne il numero infinito: tutti i cigni sono bianchi per noi in modo affidabile finché non vediamo l'individuo nero. Questa conclusione è sempre probabilistica.

Cercando di creare una “vera induzione”, Bacon cercò non solo fatti che confermassero una certa conclusione, ma anche fatti che la confutassero. Egli dotò così la scienza naturale di due mezzi di ricerca: l'enumerazione e l'esclusione. Inoltre, sono le eccezioni che contano di più. Usando il suo metodo, ad esempio, stabilì che la “forma” del calore è il movimento delle particelle più piccole del corpo.

Quindi, nella sua teoria della conoscenza, Bacon perseguì rigorosamente l'idea che vera conoscenza nasce dall'esperienza sensoriale. Questa posizione filosofica è chiamata empirismo. Bacon non fu solo il suo fondatore, ma anche l'empirista più coerente.

Ostacoli sul cammino della conoscenza

Francis Bacon ha diviso le fonti degli errori umani che ostacolano la conoscenza in quattro gruppi, che ha chiamato “fantasmi” o “idoli” (lat. idola). Si tratta di “fantasmi della famiglia”, “fantasmi della grotta”, “fantasmi della piazza” e “fantasmi del teatro”.

1. I “fantasmi della razza” derivano dalla stessa natura umana; non dipendono né dalla cultura né dall’individualità della persona. “La mente umana è come uno specchio irregolare, che, mescolando la sua natura con la natura delle cose, riflette le cose in una forma distorta e sfigurata.”
2. I “Fantasmi della Caverna” sono errori individuali di percezione, sia congeniti che acquisiti. "Dopo tutto, ognuno, oltre agli errori inerenti alla razza umana, ha la sua caverna speciale, che indebolisce e distorce la luce della natura."
3. I “fantasmi della piazza (mercato)” sono una conseguenza della natura sociale dell'uomo, della comunicazione e dell'uso del linguaggio nella comunicazione. “Le persone si uniscono attraverso la parola. Le parole sono impostate secondo la comprensione della folla. Pertanto, un’affermazione cattiva e assurda assedia la mente in modo sorprendente”.
4. I "fantasmi del teatro" sono false idee sulla struttura della realtà che una persona ha acquisito da altre persone. "Allo stesso tempo, intendiamo qui non solo insegnamenti filosofici generali, ma anche numerosi principi e assiomi delle scienze, che hanno ricevuto forza come risultato della tradizione, della fede e della negligenza."

Seguaci

I seguaci più significativi della linea empirica nella filosofia moderna: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - in Inghilterra; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - in Francia. Anche il filosofo slovacco Jan Bayer fu un predicatore dell'empirismo di F. Bacon.

Saggi

• « "(1a edizione, 1597),
• « Sulla dignità e valorizzazione delle scienze"(1605),
• « Esperimenti o istruzioni morali e politiche"(2a edizione, - 38 saggi, 1612),
• « La Grande Restaurazione delle Scienze, o il Nuovo Organon"(1620),
• « Esperimenti o istruzioni morali e politiche"(3a edizione, - 58 saggi, 1625)
• « Nuova Atlantide"(1627).

Le opere del filosofo sono presentate più dettagliatamente di seguito Articoli inglesi: Bibliografia di Francis Bacon, Opere di Francis Bacon.

L'immagine nella cultura moderna

Al cinema

• “Queen Elizabeth” / “Les amours de la reine Élisabeth” (Francia;) diretto da Henri Desfontaines e Louis Mercanton, nel ruolo di Lord Bacon - Jean Chamroy.
• “The Virgin Queen” (Regno Unito;) diretto da Koki Giedroyc, nel ruolo di Lord Bacon - Neil Stuke.

Note

1. Voce "Pancetta" in Dizionario inglese Collins, Editori HarperCollins, 1998.
2. , Con. 11-13.
3. , Con. 14.
4. , Con. 14-15.
5. , Con. 6.
6. Mortimer Ian, libro "L'Inghilterra elisabettiana. Una guida per chi viaggia nel tempo" (Russo). Biblioteca elettronica "Litmir", registrante ELENA KOZACHEK (Ucraina). Estratto il 5 febbraio 2017.
7. , Con. 135.
8. A. I. Herzen. Opere in 30 volumi, vol. M., 1954, pag.
9. , Con. 2.
10. , Con. 6.
11. , Con. 7.
12. Subbotin A.L. tradotto come “Note sullo stato dell’Europa”.
13. , Con. 136.
14. , Con. 10.
15. , Con. 331.
16. , Con. 8.
17. , Con. 9.
18. AW Green. Sir Francis Bacon, New York, 1966, p. 57-58
19. F. Bacon. Opere…, Colleziona. ed ed. di J. Spedding, R. L. Ellis e D.D. Heath, vol. 1 - 14. New York, 1968, vol. 8, pag. 334.

Conoscenza scientifica

In generale, Bacone considerava quasi evidente la grande dignità della scienza e la espresse nel suo famoso aforisma “La conoscenza è potere” (lat. Scientia potentia est).

Tuttavia, sono stati fatti molti attacchi alla scienza. Dopo averli analizzati, Bacon giunse alla conclusione che Dio non proibiva la conoscenza della natura. Al contrario, ha dato all'uomo una mente assetata di conoscenza dell'Universo. Le persone devono solo capire che esistono due tipi di conoscenza: 1) conoscenza del bene e del male, 2) conoscenza delle cose create da Dio.

La conoscenza del bene e del male è vietata alle persone. Dio glielo dà attraverso la Bibbia. E l'uomo, al contrario, deve conoscere le cose create con l'aiuto della sua mente. Ciò significa che la scienza deve prendere il posto che le spetta nel “regno dell’uomo”. Lo scopo della scienza è aumentare la forza e il potere delle persone, fornire loro una vita ricca e dignitosa.

Bacon morì dopo aver preso un raffreddore durante uno dei suoi esperimenti fisici. Già gravemente malato, nella sua ultima lettera a uno dei suoi amici, Lord Arendelle, riferisce trionfalmente che questo esperimento è stato un successo. Lo scienziato era fiducioso che la scienza dovesse dare all'uomo il potere sulla natura e quindi migliorare la sua vita.

Metodo di cognizione

Riferendosi allo stato deplorevole della scienza, Bacon disse che fino ad ora le scoperte erano state fatte per caso e non metodicamente. Ce ne sarebbero molti di più se i ricercatori fossero armati del metodo giusto. Il metodo è il percorso, il mezzo principale della ricerca. Anche uno zoppo che cammina lungo la strada raggiungerà un uomo sano che corre fuori strada.

Il metodo di ricerca sviluppato da Francis Bacon è uno dei primi precursori del metodo scientifico. Il metodo è stato proposto nel Novum Organum (Nuovo Organon) di Bacone ed era destinato a sostituire i metodi proposti nell'Organum di Aristotele quasi 2 millenni fa.

Secondo Bacon la conoscenza scientifica dovrebbe basarsi sull’induzione e sull’esperimento.

L'induzione può essere completa (perfetta) o incompleta. Induzione completa significa la ripetizione regolare e l'esauribilità di qualsiasi proprietà di un oggetto nell'esperienza in esame. Le generalizzazioni induttive partono dal presupposto che questo sarà il caso in tutti i casi simili. In questo giardino tutti i lillà sono bianchi: una conclusione derivante dalle osservazioni annuali durante il periodo di fioritura.

Induzione incompleta include generalizzazioni fatte sulla base dello studio non di tutti i casi, ma solo di alcuni (conclusione per analogia), perché, di regola, il numero di tutti i casi è praticamente immenso, e teoricamente è impossibile dimostrarne il numero infinito: tutti i cigni sono bianchi per noi in modo affidabile finché non vediamo l'individuo nero. Questa conclusione è sempre probabilistica.

Cercando di creare una “vera induzione”, Bacon cercò non solo fatti che confermassero una certa conclusione, ma anche fatti che la confutassero. Egli dotò così la scienza naturale di due mezzi di indagine: l'enumerazione e l'esclusione. Inoltre, sono le eccezioni che contano di più. Usando il suo metodo, ad esempio, stabilì che la “forma” del calore è il movimento delle particelle più piccole del corpo.

Quindi, nella sua teoria della conoscenza, Bacon perseguì rigorosamente l'idea che la vera conoscenza deriva dall'esperienza sensoriale. Questa posizione filosofica è chiamata empirismo. Bacon non fu solo il suo fondatore, ma anche l'empirista più coerente.

Ostacoli sul cammino della conoscenza

Francis Bacon ha diviso le fonti degli errori umani che ostacolano la conoscenza in quattro gruppi, che ha chiamato “fantasmi” (“idoli”, lat. idola). Si tratta di “fantasmi della famiglia”, “fantasmi della grotta”, “fantasmi della piazza” e “fantasmi del teatro”.

1. I “fantasmi della razza” derivano dalla stessa natura umana; non dipendono né dalla cultura né dall’individualità della persona. “La mente umana è come uno specchio irregolare, che, mescolando la sua natura con la natura delle cose, riflette le cose in una forma distorta e sfigurata.”
2. I “Fantasmi della Caverna” sono errori individuali di percezione, sia congeniti che acquisiti. "Dopo tutto, oltre agli errori inerenti alla razza umana, ognuno ha la propria caverna speciale, che indebolisce e distorce la luce della natura."
3. I “fantasmi della piazza (mercato)” sono una conseguenza della natura sociale dell'uomo, della comunicazione e dell'uso del linguaggio nella comunicazione. “Le persone si uniscono attraverso la parola. Le parole sono impostate secondo la comprensione della folla. Pertanto, un’affermazione cattiva e assurda assedia la mente in modo sorprendente”.
4. I "fantasmi del teatro" sono false idee sulla struttura della realtà che una persona ha acquisito da altre persone. "Allo stesso tempo, intendiamo qui non solo insegnamenti filosofici generali, ma anche numerosi principi e assiomi delle scienze, che hanno ricevuto forza come risultato della tradizione, della fede e della negligenza."

Seguaci

I seguaci più significativi della linea empirica nella filosofia moderna: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - in Inghilterra; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - in Francia. Anche il filosofo slovacco Jan Bayer fu un predicatore dell'empirismo di F. Bacon.

Note

Collegamenti

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Letteratura

• Gorodensky N. Francis Bacon, la sua dottrina del metodo ed enciclopedia delle scienze. Sergiev Posad, 1915.
• Ivantsov N. A. Francis Bacon e il suo significato storico.// Domande di filosofia e psicologia. Libro 49, pp. 560-599.
• Liebig Yu. F. Bacon di Verulam e il metodo delle scienze naturali. San Pietroburgo, 1866.
• Litvinova E. F. F. Bacon. La sua vita lavori scientifici E attività sociali. San Pietroburgo, 1891.
• Putilov S. I segreti della "Nuova Atlantide" di F. Bacon // Il nostro contemporaneo 1993. N. 2. P. 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Progetto Imperiale di Francis Bacon). M.: Indrik. 2001
• Subbotin AL Shakespeare e Bacon // Domande di filosofia 1964. N. 2.
• Subbotin AL Francis Bacon. M.: Mysl, 1974.-175 p.

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2010.

Scopri cos'è "Bacon, Francis" in altri dizionari: - (1561 1626) inglese filosofo, scrittore e statista, uno dei fondatori della filosofia moderna. Genere. nella famiglia di un alto dignitario della corte elisabettiana. Ha studiato al Trinity College di Cambridge e presso uno studio legale... ...

Enciclopedia filosofica

Francis Bacon Francis Bacon Filosofo, storico, politico inglese, fondatore dell'empirismo Data di nascita: 22 gennaio 1561 ... Wikipedia - (1561-1626) filosofo inglese, fondatore del materialismo inglese. Lord Cancelliere sotto il re Giacomo I. Nel trattato Nuovo Organon (1620), proclamò lo scopo della scienza di aumentare il potere dell'uomo sulla natura, propose una riforma del metodo scientifico di purificazione... ...

Grande dizionario enciclopedico Tutto lavori scientifici La pancetta può essere raggruppata in due gruppi. Un gruppo di lavori è dedicato ai problemi dello sviluppo della scienza e dell'analisi della conoscenza scientifica. Ciò include trattati relativi al suo progetto della "Grande Restaurazione delle Scienze", che, per ragioni a noi sconosciute, non fu portato a termine. Fu completata solo la seconda parte del progetto, dedicata allo sviluppo del metodo induttivo, pubblicata nel 1620 con il titolo “Nuovo Organon”. Un altro gruppo comprendeva opere come “Saggi morali, economici e politici”, “Nuova Atlantide”, “Storia Enrico VII

Bacon considerava il compito principale della filosofia la costruzione di un nuovo metodo di cognizione e l'obiettivo della scienza era portare benefici all'umanità. "La scienza non dovrebbe essere sviluppata", secondo Bacon, "né per il bene del proprio spirito, né per il bene di alcune controversie scientifiche, né per il bene di trascurare gli altri, né per il bene dell'interesse personale e della gloria, né per il bene dell'interesse personale e della gloria, né per il bene per raggiungere il potere, né per qualche altra bassa intenzione, ma affinché la vita stessa possa trarne beneficio e successo”. L’orientamento pratico della conoscenza è stato espresso da Bacon nel famoso aforisma: “La conoscenza è potere”.

L'opera principale di Bacon sulla metodologia della conoscenza scientifica fu il Nuovo Organon. Delinea la “nuova logica” come il percorso principale per ottenere nuova conoscenza e costruire nuova scienza. Come metodo principale, Bacon propone l'induzione, che si basa sull'esperienza e sull'esperimento, nonché su una certa tecnica per analizzare e generalizzare i dati sensoriali. Bacone filosofo della conoscenza

F. Bacon messo in scena domanda importante- sul metodo della conoscenza scientifica. A questo proposito ha avanzato la dottrina dei cosiddetti “idoli” (fantasmi, pregiudizi, false immagini) che ostacolano l’acquisizione di conoscenze attendibili. Gli idoli personificano l'incoerenza del processo cognitivo, la sua complessità e confusione. Sono inerenti alla mente per sua natura o associati a prerequisiti esterni. Questi fantasmi accompagnano costantemente il corso della conoscenza, danno origine a false idee e idee e impediscono di penetrare “nelle profondità e nelle distanze della natura”. Nel suo insegnamento, F. Bacon ha identificato i seguenti tipi di idoli (fantasmi).

Innanzitutto, questi sono "fantasmi della famiglia". Sono determinati dalla natura stessa dell'uomo, dalla specificità dei suoi sensi e della sua mente e dai limiti delle sue capacità. I sentimenti o distorcono l'argomento o sono completamente incapaci di fornire informazioni reali al riguardo. Continuano ad avere un atteggiamento interessato (non imparziale) nei confronti degli oggetti. Anche la mente ha dei difetti e, come uno specchio deformante, spesso riproduce la realtà in una forma distorta. Quindi tende ad esagerare alcuni aspetti o a minimizzarli. A causa delle circostanze di cui sopra, i dati dei sensi e i giudizi della mente richiedono una verifica sperimentale obbligatoria.

In secondo luogo, ci sono i “fantasmi della grotta”, che indeboliscono e distorcono anche significativamente la “luce della natura”. Bacone comprese da loro le caratteristiche individuali della psicologia e della fisiologia umana associate al carattere, all'originalità del mondo spirituale e ad altri aspetti della personalità. Ha un'influenza particolarmente attiva sul corso della cognizione sfera emotiva. Sentimenti ed emozioni, volontà e passioni, letteralmente “cospargono” la mente, e talvolta addirittura “macchiano” e “rovinano”.

In terzo luogo, F. Bacon ha identificato i “fantasmi della piazza” (“mercato”). Sorgono nel corso della comunicazione tra le persone e sono causati, prima di tutto, dall'influenza di parole errate e concetti falsi sul corso della cognizione. Questi idoli “violentano” la mente, provocando confusione e infinite controversie. I concetti rivestiti in forma verbale non solo possono confondere la persona che conosce, ma anche portarla completamente fuori strada. Ecco perché è necessario chiarire il vero significato delle parole e dei concetti, ciò che si nasconde dietro di essi e le connessioni del mondo circostante.

In quarto luogo, ci sono anche gli “idoli del teatro”. Rappresentano una fede cieca e fanatica nell'autorità, che spesso si verifica nella stessa filosofia. Un atteggiamento acritico nei confronti dei giudizi e delle teorie può avere un effetto inibitorio sul flusso della conoscenza scientifica e talvolta addirittura ostacolarlo. Bacon attribuì a questo tipo di fantasmi anche teorie e insegnamenti “teatrali” (non autentici).

Tutti gli idoli hanno un'origine individuale o sociale, sono potenti e persistenti. Tuttavia, ottenere la vera conoscenza è ancora possibile e lo strumento principale per questo è il metodo corretto di conoscenza. La dottrina del metodo divenne, infatti, quella principale nell’opera di Bacon.

Un metodo (“percorso”) è un insieme di procedure e tecniche utilizzate per ottenere conoscenze affidabili. Il filosofo identifica percorsi specifici attraverso i quali può passare attività cognitiva. Questo:

• - "la via del ragno";
• - “il sentiero della formica”;
• - "la via dell'ape".

“La via del ragno” è ottenere la conoscenza dalla “ragione pura”, cioè in modo razionalistico. Questo percorso ignora o minimizza significativamente il ruolo dei fatti specifici e dell’esperienza pratica. I razionalisti sono fuori contatto con la realtà, dogmatici e, secondo Bacon, “tessono una rete di pensieri dalle loro menti”.

“La via della formica” è un modo di acquisire conoscenza tenendo conto soltanto dell'esperienza, cioè dell'empirismo dogmatico (l'esatto opposto del razionalismo separato dalla vita). Questo metodo anche imperfetto. Gli “empiristi puri” si concentrano sull’esperienza pratica, sulla raccolta di fatti e prove sparsi. Pertanto, ricevono un'immagine esterna della conoscenza, vedono i problemi "dall'esterno", "dall'esterno", ma non riescono a comprendere l'essenza interiore delle cose e dei fenomeni studiati, né a vedere il problema dall'interno.

“La via dell'ape”, secondo Bacon, è la via ideale della conoscenza. Usandolo, il ricercatore filosofico sfrutta tutti i vantaggi del “sentiero del ragno” e del “sentiero della formica” e allo stesso tempo si libera dai loro difetti. Seguendo il “percorso dell’ape”, è necessario raccogliere l’intero insieme dei fatti, generalizzarli (guardare il problema “dall’esterno”) e, utilizzando le capacità della mente, guardare “dentro” il problema e comprendere la sua essenza. Così, il modo migliore la conoscenza, secondo Bacon, è l'empirismo basato sull'induzione (raccolta e generalizzazione di fatti, accumulo di esperienza) utilizzando metodi razionalistici per comprendere l'essenza interiore delle cose e dei fenomeni mediante la ragione.

F. Bacon credeva che nella conoscenza scientifica il principale dovrebbe essere il metodo sperimentale-induttivo, che prevede il movimento della conoscenza da definizioni e concetti semplici (astratti) a quelli più complessi e dettagliati (concreti). Questo metodo non è altro che l'interpretazione dei fatti ottenuta attraverso l'esperienza. La cognizione implica l'osservazione dei fatti, la loro sistematizzazione e generalizzazione e il test empirico (esperimento). "Dal particolare al generale": ecco come dovrebbe procedere, secondo il filosofo, la ricerca scientifica. La scelta del metodo è la condizione più importante per acquisire la vera conoscenza. Bacone sottolineava che "...uno zoppo che cammina lungo la strada è davanti a colui che corre senza strada" e "quanto più agile e veloce colui che corre fuori strada, tanto maggiore sarà il suo vagare". Il metodo baconiano non è altro che un'analisi di fatti empirici (dati al ricercatore nell'esperienza) con l'aiuto della ragione.

Nel suo contenuto, l'induzione di F. Bacon rappresenta un movimento verso la verità attraverso la continua generalizzazione e l'ascesa dall'individuale al generale, la scoperta delle leggi. Essa (induzione) richiede la comprensione di una varietà di fatti: sia confermare l'ipotesi che negarla. Durante l'esperimento viene accumulato materiale empirico primario, identificando principalmente le proprietà degli oggetti (colore, peso, densità, temperatura, ecc.). L'analisi consente di sezionare e anatomizzare mentalmente gli oggetti, per identificare in essi proprietà e caratteristiche opposte. Di conseguenza, si dovrebbe ottenere una conclusione che registri la presenza di proprietà comuni nell'intera varietà di oggetti studiati. Questa conclusione può diventare la base per lo sviluppo di ipotesi, ad es. ipotesi sulle cause e le tendenze nello sviluppo del soggetto. L'induzione come metodo di conoscenza sperimentale porta alla fine alla formulazione di assiomi, ad es. disposizioni che non necessitano più di ulteriore prova. Bacon ha sottolineato che l'arte di scoprire la verità migliora costantemente man mano che queste verità vengono scoperte.

F. Bacon è considerato il fondatore del materialismo filosofico inglese e della scienza sperimentale della New Age. Ha sottolineato che la principale fonte di conoscenza affidabile del mondo che ci circonda è l'esperienza sensoriale vivente, la pratica umana. "Non c'è nulla nella mente che prima non fosse nei sentimenti", dice la tesi principale dei sostenitori dell'empirismo come tendenza nell'epistemologia. Tuttavia, i dati sensoriali, nonostante tutta la loro importanza, richiedono ancora test sperimentali obbligatori); verifica e giustificazione. Ecco perché l'induzione è un metodo di conoscenza corrispondente alla scienza naturale sperimentale. Nel suo libro "New Organon" F. Bacon ha rivelato in grande dettaglio la procedura per applicare questo metodo nelle scienze naturali usando l'esempio di un fenomeno fisico come il calore. La giustificazione del metodo di induzione fu un passo avanti significativo verso il superamento delle tradizioni della sterile scolastica medievale e la formazione del pensiero scientifico. Il significato principale della creatività dello scienziato stava nella formazione della metodologia della conoscenza scientifica sperimentale. Successivamente, iniziò a svilupparsi molto rapidamente in connessione con l'emergere della civiltà industriale in Europa.

Una mente imparziale, libera da ogni tipo di pregiudizio, aperta e attenta all'esperienza: questa è la posizione di partenza della filosofia baconiana. Per padroneggiare la verità delle cose non resta che ricorrere al metodo corretto di lavorare con l'esperienza, che ci garantisce il successo. Per Bacon l'esperienza è solo il primo stadio della conoscenza; il secondo stadio è la mente, che effettua l'elaborazione logica dei dati dell'esperienza sensoriale. Un vero scienziato, dice Bacon, è come un’ape, che “estrae materiale dal giardino e dai fiori selvatici, ma lo dispone e lo modifica secondo la sua abilità”.

Pertanto, il passo principale nella riforma della scienza proposta da Bacon avrebbe dovuto essere il miglioramento dei metodi di generalizzazione e la creazione di un nuovo concetto di induzione. È lo sviluppo del metodo sperimentale-induttivo o della logica induttiva il merito più grande di F. Bacon. A questo problema dedicò la sua opera principale, “Il Nuovo Organon”, chiamato in contrasto con il vecchio “Organon” di Aristotele. Bacone non parla tanto contro lo studio genuino di Aristotele quanto contro la scolastica medievale, che interpreta questo insegnamento.

Il metodo sperimentale-induttivo di Bacon consisteva nella formazione graduale di nuovi concetti attraverso l'interpretazione di fatti e fenomeni naturali basati sulla loro osservazione, analisi, confronto e ulteriore sperimentazione. Solo con l'aiuto di un tale metodo, secondo Bacon, si possono scoprire nuove verità. Senza rifiutare la deduzione, Bacone definisce così la differenza e le caratteristiche di questi due metodi di conoscenza: “Esistono e possono esistere due modi per la ricerca e la scoperta della verità: dalle sensazioni e dai particolari si eleva agli assiomi più generali e, procedendo da questi fondamenti e la loro verità incrollabile, discute e scopre gli assiomi medi. Questo percorso è ancora utilizzato oggi. L'altro percorso fa derivare gli assiomi dalle sensazioni e dai particolari, salendo continuamente e gradualmente fino a condurre, infine, agli assiomi più generali percorso, ma non testato.

Sebbene il problema dell'induzione sia stato posto in precedenza dai filosofi precedenti, solo con Bacon acquista un'importanza fondamentale e funge da mezzo primario per conoscere la natura. In contrasto con l'induzione per semplice enumerazione, comune a quel tempo, egli mette in primo piano quella che dice essere la vera induzione, che fornisce nuove conclusioni ottenute non tanto dall'osservazione di fatti confermanti, ma come risultato dello studio di fenomeni che contraddire la posizione dimostrata. Un singolo caso può confutare una generalizzazione avventata. La negligenza nei confronti delle cosiddette autorità, secondo Bacon, è la principale causa di errori, superstizioni e pregiudizi.

Bacon chiamò la fase iniziale dell'induzione la raccolta dei fatti e la loro sistematizzazione. Bacon ha avanzato l'idea di compilare 3 tabelle di ricerca: tabelle di presenza, assenza e fasi intermedie. Se (per prendere l'esempio preferito di Bacon) qualcuno vuole trovare una formula per il calore, allora raccoglie nella prima tabella vari casi di calore, cercando di estirpare tutto ciò che non è connesso al calore. Nella seconda tavola raccoglie casi simili a quelli della prima, ma senza calore. Ad esempio, la prima tabella potrebbe includere i raggi del sole, che creano calore, e la seconda tabella potrebbe includere i raggi provenienti dalla luna o dalle stelle, che non creano calore. Su questa base possiamo distinguere tutte quelle cose che sono presenti quando è presente il calore. La terza tabella, infine, raccoglie i casi in cui il calore è presente in misura diversa.

La fase successiva dell'induzione, secondo Bacon, dovrebbe essere l'analisi dei dati ottenuti. Dal confronto di queste tre tabelle possiamo scoprire la ragione che sta alla base del calore, cioè, secondo Bacon, il movimento. Ciò rivela il cosiddetto “principio di studio delle proprietà generali dei fenomeni”.

Il metodo induttivo di Bacon prevede anche la conduzione di un esperimento. Allo stesso tempo, è importante variare l’esperimento, ripeterlo, spostarlo da un ambito all’altro, invertire le circostanze e collegarlo con altri. Bacon distingue due tipi di esperimento: fruttuoso e luminoso. Il primo tipo sono quelle esperienze che portano un beneficio diretto a una persona, le seconde sono quelle il cui obiettivo è comprendere le connessioni profonde della natura, le leggi dei fenomeni e le proprietà delle cose. Bacon considerava il secondo tipo di esperimento più prezioso, perché senza i loro risultati è impossibile condurre esperimenti fruttuosi.

Dopo aver integrato l'induzione con tutta una serie di tecniche, Bacon cercò di trasformarla nell'arte di interrogare la natura, portandola ad un sicuro successo sulla via della conoscenza. Essendo il fondatore dell'empirismo, Bacon non era in alcun modo incline a sottovalutare l'importanza della ragione. La forza della ragione si manifesta proprio nella capacità di organizzare l'osservazione e la sperimentazione in modo tale da consentire di ascoltare la voce della natura stessa e interpretare ciò che essa dice nel modo corretto.

Il valore della ragione sta nella sua arte di estrarre la verità dall'esperienza in cui risiede. La ragione come tale non contiene le verità dell'esistenza e, essendo distaccata dall'esperienza, è incapace di scoprirle. L’esperienza è quindi fondamentale. La ragione può essere definita attraverso l'esperienza (ad esempio, come l'arte di estrarre la verità dall'esperienza), ma l'esperienza nella sua definizione e spiegazione non necessita dell'indicazione della ragione, e quindi può essere considerata come un'entità indipendente e indipendente dalla ragione.

Pertanto, Bacon illustra la sua posizione confrontando le attività delle api, che raccolgono il nettare da molti fiori e lo trasformano in miele, con le attività di un ragno, che tesse una rete da se stesso (razionalismo unilaterale) e delle formiche, che raccoglie in un mucchio vari articoli(empirismo unilaterale).

Bacon aveva l'intenzione di scrivere un'opera di grandi dimensioni, "La grande restaurazione delle scienze", che avrebbe posto le basi della comprensione, ma riuscì a completare solo due parti dell'opera, "Sulla dignità e l'incremento delle scienze" e il già citato “Nuovo Organon”, che enuncia e sostanzia i principi di un sistema induttivo nuovo per l’epoca.

Quindi, la conoscenza era considerata da Bacon come una fonte di potere umano. Secondo il filosofo, le persone dovrebbero essere padrone e padrone della natura. B. Russell scrisse di Bacon: "Egli è generalmente considerato il creatore della massima 'conoscenza è potere', e sebbene possa aver avuto dei predecessori... ha dato una nuova enfasi all'importanza di questa proposizione. L'intera base della sua filosofia era praticamente diretta a dare all’umanità l’opportunità di farlo scoperte scientifiche e invenzioni per dominare le forze della natura."

Bacone credeva che, secondo il suo scopo, tutta la conoscenza dovesse essere conoscenza delle relazioni causali naturali dei fenomeni, e non fantasticare “sugli scopi razionali della Provvidenza” o su “miracoli soprannaturali”. In una parola, la vera conoscenza è conoscenza delle cause, e quindi la nostra mente esce dall'oscurità e scopre molto, se si sforza di trovare la via giusta e diretta per trovare le cause."

L'influenza degli insegnamenti di Bacon sulle scienze naturali contemporanee e sul successivo sviluppo della filosofia è enorme. Il suo metodo scientifico analitico per studiare i fenomeni naturali, sviluppando il concetto della necessità di studiarli attraverso l'esperienza, gettò le basi per una nuova scienza: le scienze naturali sperimentali, e giocò anche un ruolo positivo nelle conquiste delle scienze naturali nei secoli XVI-XVII .

Il metodo logico di Bacon diede impulso allo sviluppo della logica induttiva. La classificazione delle scienze di Bacon fu accolta positivamente nella storia delle scienze e costituì persino la base per la divisione delle scienze da parte degli enciclopedisti francesi. La metodologia di Bacon anticipò ampiamente lo sviluppo dei metodi di ricerca induttiva nei secoli successivi, fino al XIX secolo.

Alla fine della sua vita, Bacon scrisse un libro utopico, “Nuova Atlantide”, in cui descrisse uno stato ideale in cui tutte le forze produttive della società venivano trasformate con l’aiuto della scienza e della tecnologia. Bacon descrive sorprendenti risultati scientifici e tecnologici che trasformano la vita umana: stanze per la guarigione miracolosa di malattie e il mantenimento della salute, barche per nuotare sott'acqua, vari dispositivi visivi, trasmissione di suoni a distanza, modi per migliorare le razze animali e molto altro. Alcune delle innovazioni tecniche descritte sono state implementate nella pratica, altre sono rimaste nel regno della fantasia, ma tutte testimoniano l'indomabile fede di Bacon nel potere della mente umana e nella possibilità di conoscere la natura per migliorare la vita umana.