რა ტერიტორია ჰქონდათ ნოღაელებს? ნოღაისი: სად გაქრა ეს მეომარი ხალხი?

სტავროპოლის რეგიონი: 22 006 (2010)

• ნეფტეკუმსკის რაიონი: 12,267 (მთარგმნ. 2002)
• მინერალოვოდსკის რაიონი 2,929 (2002 წ.)
• სტეფნოვსკის ოლქი 1,567 (მთარგმნ. 2002)
• Neftekumsk: 648 (მთარგმნ. 2002)

ყარაჩაი-ჩერქეზეთი: 15 654 (2010)

ასტრახანის რეგიონი: 7 589 (2010)

ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგი: 5 323 (2010)

ჩეჩნეთი: 3,444 (2010)

იამალო-ნენეცის ავტონომიური ოკრუგი: 3 479 (2010)

უკრაინა: 385 (2001 წლის აღწერა)

Ენა რელიგია რასობრივი ტიპი Შეიცავს მონათესავე ხალხები წარმოშობა

ნოღაისი(თვითსახელი - დარტყმა, მრავლობითი - ნოგაილარიმოუსმინეთ)) არის თურქულენოვანი ხალხი ჩრდილოეთ კავკასიაში და ვოლგის რეგიონში. ისინი საუბრობენ ნოღაიზე, რომელიც მიეკუთვნება თურქულ ენების ყიფჩაკის ჯგუფს (ყიფჩაურ-ნოღაის ქვეჯგუფს). ლიტერატურული ენაშეიქმნა კარანოგაის დიალექტისა და ნოღაის დიალექტის საფუძველზე. დამწერლობა დაკავშირებულია ძველ თურქულ, უიღურ-ნაიმანურ დამწერლობასთან; მე-18 საუკუნიდან 1928 წლამდე ნოღაის ანბანი ეფუძნებოდა არაბულ დამწერლობას, 1928-1938 წლებში. - ლათინური შრიფტით. 1938 წლიდან გამოიყენება კირიული ანბანი.

რიცხვი რუსეთის ფედერაციაში 103,7 ათასი ადამიანია. ().

პოლიტიკური ისტორია

XVI საუკუნის შუა ხანებში გაზიმ (ურაკის ვაჟი, მუსას შვილიშვილი) ვოლგის რეგიონში მოხეტიალე ნოღაელების ნაწილი ჩრდილოეთ კავკასიაში წაიყვანა, სადაც ტრადიციული ძველი მომთაბარე მანგიტები იყვნენ და დააარსეს მცირე ნოღაი.

ნოღაის ურდო ვოლგასა და ემბას შორის დაეცა, ვოლგის რეგიონში მოსკოვის სახელმწიფოს გაფართოებისა და მეზობლებთან ომების შედეგად, რომელთაგან ყველაზე დამანგრეველი იყო ომი ყალმუხებთან. ნოღაელების შთამომავლები, რომლებიც არ გადავიდნენ მალიე ნოღაიში, გაქრნენ ბაშკირებში, ყაზახებსა და თათრებში.

Ანთროპოლოგია

ანთროპოლოგიურად, ნოღაელები მიეკუთვნებიან სამხრეთ ციმბირის მცირე რასას, გარდამავალ დიდ მონღოლოიდსა და კავკასიურ რასებს შორის.

დასახლება

ამჟამად ნოღაელები ძირითადად ცხოვრობენ ჩრდილოეთ კავკასიასა და სამხრეთ რუსეთში - დაღესტანში (ნოგაისკის, ტარუმოვსკის, კიზლიარსკის და ბაბაიურცკის ოლქები), სტავროპოლის მხარეში (ნეფტეკუმსკის რაიონი), ყარაჩაი-ჩერქეზეთი (ნოგაისკის რაიონი), ჩეჩნეთში (ჩრდილოეთ შელკოვსკის რაიონი). და ასტრახანის რეგიონი. ხალხის სახელიდან მოდის სახელი ნოღაის სტეპი - ნოღაის კომპაქტური დასახლების ტერიტორია დაღესტნის, სტავროპოლის ტერიტორიისა და ჩეჩნეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ნოღაის დიდი დიასპორები ჩამოყალიბდა რუსეთის სხვა რეგიონებში - მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში, იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში, ხანტი-მანსისკის ავტონომიურ ოკრუგში.

Ენა

IN კულტურული მემკვიდრეობანოგაევი, მთავარი ადგილი მუსიკალურ და პოეტურ ხელოვნებას უკავია. არის მდიდარი გმირული ეპოსი (მათ შორის ლექსი "ედიგე")

რელიგია

ნოღაელი გოგონები ეროვნულ კოსტუმებში. მე-20 საუკუნის დასაწყისი.

ქსოვილი

საცხოვრებელი

ამბავი

ნოღაელები თანამედროვე რუსეთის იმ მცირერიცხოვან ხალხთაგანია, რომლებსაც წარსულში სახელმწიფოებრიობის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები აქვთ. ნოღაის ეთნოგენეზის ხანგრძლივ პროცესში VII საუკუნის დიდი სტეპის სახელმწიფო გაერთიანებების ტომები მონაწილეობდნენ. ძვ.წ ე. - XIII საუკუნე ნ. ე. (საკები, სარმატები, ჰუნები, უსუნები, კანგლები, კენეგეები, ასეები, ყიფჩაკები, უიღურები, არგინები, კიტაი, ნაიმანები, კერეიტები, კუნგრები, მანგიტები და სხვ.).

ნოღაის თემის საბოლოო ფორმირება სუპრატომური სახელწოდებით Nogai (Nogaily) მოხდა XIV საუკუნეში ჯოჩის ულუსის (ოქროს ურდოს) შემადგენლობაში. შემდგომ პერიოდში ნოღაელები აღმოჩნდნენ ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბებულ სხვადასხვა სახელმწიფოში - ასტრახანში, ყაზანში, ყაზახეთში, ყირიმის, ციმბირის სახანოებსა და ნოღაის ურდოში.

ნოღაის ელჩები მოსკოვში პირველად 1489 წელს ჩავიდნენ. ნოღაის საელჩოსთვის ნოღაის ეზო გამოყოფილი იყო მდინარე მოსკოვის მიღმა კრემლის მახლობლად, სიმონოვის მონასტრის მოპირდაპირე მდელოზე. ასევე გამოყოფილი იყო ადგილი ყაზანში ნოღაის საელჩოსათვის, სახელად "მანგიტის ადგილი". ნოღაის ურდომ ხარკი მიიღო ყაზანის თათრების, ბაშკირებისა და ციმბირის ზოგიერთი ტომისგან და ითამაშა პოლიტიკური და სავაჭრო-შუამავალი როლი მეზობელი სახელმწიფოების საქმეებში. XVI საუკუნის I ნახევარში. ნოღაის ურდოს შეეძლო 300 ათასზე მეტი მეომარი გამოეყვანა. სამხედრო ორგანიზაციამ საშუალება მისცა ნოღაის ურდოს წარმატებით დაეცვა თავისი საზღვრები, დაეხმარა მეომრებს და მეზობელ სახანოებს და რუსეთის სახელმწიფოს. თავის მხრივ ნოღაის ურდოს სამხედრო და ეკონომიკური დახმარება მოსკოვისგან მიიღო. 1549 წელს ნოღაის ურდოში თურქეთის სულთან სულეიმანის საელჩო ჩავიდა. მთავარი საქარავნო გზა, რომელიც აკავშირებდა აღმოსავლეთ ევროპას ცენტრალურ აზიასთან, გადიოდა მის დედაქალაქში, ქალაქ სარაიჩიკზე. მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში. მოსკოვი ნოღაის ურდოსთან შემდგომი დაახლოებისკენ წავიდა. გაიზარდა სავაჭრო ბირჟა. ნოღაელები აწვდიდნენ ცხენებს, ცხვრებს, მეცხოველეობის პროდუქტებს და სანაცვლოდ იღებდნენ ქსოვილს, მზა ტანსაცმელს, ქსოვილებს, რკინას, ტყვიას, სპილენძს, კალას, ზღვის სპილოს ძვალს და საწერ ქაღალდს. ნოღაელებმა, შეთანხმების შესრულებისას, განახორციელეს კორდონის სამსახური რუსეთის სამხრეთით. ლივონის ომში რუსული ჯარების მხარეზე მოქმედებდნენ ნოღაის საკავალერიო პოლკები მურზაების მეთაურობით - ტახტარი, თემირი, ბუხატი, ბებეზიაკი, ურაზლი და სხვები. სამამულო ომი 1812 წელს გენერალ პლატოვის არმიაში იყო ნოღაის საკავალერიო პოლკი, რომელიც მიაღწია პარიზს, როგორც წერდა ა. პავლოვი.

ყირიმის პერიოდი XVII-XVIII სს.

ოქროს ურდოს დაცემის შემდეგ ნოღაელები დახეტიალობდნენ ქვემო ვოლგის რაიონში, მაგრამ მე-17 საუკუნეში ყალმუხების მოძრაობამ აღმოსავლეთიდან განაპირობა ნოღაელთა მიგრაცია ყირიმის ხანატის ჩრდილოეთ კავკასიის საზღვრებში).

როგორც რუსეთის ნაწილი მე -18 საუკუნიდან.

ნოღაელები მიმოფანტულ ჯგუფებად მიმოფანტეს ტრანს-კუბანის რეგიონში ანაპასთან და ჩრდილოეთ კავკასიაში კასპიის სტეპებამდე და ვოლგის ქვემო დინებამდე. დაახლოებით 700 ათასი ნოღაელი წავიდა ოსმალეთის იმპერიაში.

1812 წლისთვის მთელი ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი საბოლოოდ გახდა რუსეთის ნაწილი. ნოღაის ლაშქართა ნარჩენები დასახლდნენ ტაურიდის პროვინციის ჩრდილოეთით (თანამედროვე ხერსონის რაიონი) და ყუბანში და იძულებით გადაიყვანეს მჯდომარე ცხოვრების წესზე.

ნოღაევისტები

შენიშვნები

1. 2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის ოფიციალური ვებგვერდი. საინფორმაციო მასალები 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის საბოლოო შედეგების შესახებ
2. სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა 2010. რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა 2010 წ.
3. სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა 2010. რუსეთის რეგიონების ეროვნული შემადგენლობა
4. დაღესტნის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა. 2002 წ
5. ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა. 2002 წ
6. ჩეჩნეთის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა. 2002 წ
7. სრულიად უკრაინის მოსახლეობის აღწერა 2001. რუსული ვერსია. შედეგები. ეროვნება და მშობლიური ენა.
8. მინაჰან ჯეიმსიერთი ევროპა, მრავალი ერი: ევროპის ეროვნული ჯგუფების ისტორიული ლექსიკონი. - Greenwood Publishing Group, 2000. - P. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. მსოფლიოს ხალხები. ისტორიული და ეთნოგრაფიული ცნობარი. ჩ. რედ. იუ.ვ. ბრომლი. მოსკოვი "საბჭოთა ენციკლოპედია" 1988 წ. სტატია "ნოღაისი", ავტორი ნ.გ.ვოლკოვა, გვ. 335.
10. KavkazWeb: ყარაჩაი-ჩერქეზეთში ნოღაის რაიონის შექმნის მომხრეა გამოკითხულთა 94% - რეფერენდუმის შედეგები
11. ნოღაის ოლქი ოფიციალურად შეიქმნა ყარაჩაი-ჩერქეზეთში
12. ნოღაის ოლქი შეიქმნა ყარაჩაი-ჩერქეზეთში
13. ნოღაის ოლქი შეიქმნა ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკაში
14. ესპერანტო სიახლეები: კონფერენცია ნოღაის ხალხის მომავალზე
15. თერეკის, ყუბანის კაზაკების ტრადიციული ტანსაცმელი და ფორმა
16. ნოღაისი
17. ნოღაისი
18. რუსი სამხედროები და დიპლომატები ყირიმის სტატუსზე შაგინ-გირეის მეფობის დროს
19. ვადიმ გეგელი. ველური დასავლეთის შესწავლა უკრაინულად
20. V.B. ვინოგრადოვი. შუა ყუბანი. თანამემამულეები და მეზობლები. ნოგაი
21. ვლადიმერ გუტაკოვი. რუსული გზა სამხრეთისაკენ (მითები და რეალობა). Მეორე ნაწილი

იხილეთ ასევე

ბმულები

• IslamNGY - ჯგუფის ბლოგი "Nogais in Islam". ნოღაელების ისტორიის ისლამური ანალიზი, ნოღაელი მქადაგებლების მოწოდება, სტატიები, ლექსები, წიგნები, ვიდეო და აუდიო ისლამისა და ნოღაელების შესახებ.
• Nogaitsy.ru - ნოღაელებისადმი მიძღვნილი საინფორმაციო საიტი. ისტორია, ინფორმაცია, ფორუმი, ჩატი, ვიდეო, მუსიკა, რადიო, ელექტრონული წიგნები, ლექსები და მრავალი სხვა დაკავშირებული ნოღაელებთან.

ნოღაი - თურქი ხალხი ჩრდილოეთ კავკასია. მსოფლიოში დაახლოებით 110 000 ადამიანი ცხოვრობს. ნოღაელების წინაპრები არიან მომთაბარე შუა საუკუნეების მონღოლურენოვანი და თურქული ტომები.

ხალხის პირველი სახელმწიფო ფორმირება - ნოღაის ურდო - ჩამოყალიბდა ოქროს ურდოს ბოლო დიდი მომთაბარე ძალების დაშლის შემდეგ. ნოღაის ურდო მნიშვნელოვან მონაწილეობას იღებდა მეზობელ სახელმწიფოებთან პოლიტიკურ, სავაჭრო და შუამავალ საქმეებში, აგროვებდა ხარკს ყაზანის თათრებისგან, ციმბირის ზოგიერთი ტომისგან და ბაშკირებისგან. მე-16 საუკუნის დასაწყისში მას შეეძლო დაახლოებით 300 000 ჯარისკაცის გამოყვანა. კარგმა სამხედრო ორგანიზაციამ საშუალება მისცა ნოღაის ურდოს წარმატებით დაეცვა და დაეცვა თავისი საზღვრები, დაეხმარა მეზობელ სახანოებს, მეომრებს და რუსეთის სახელმწიფოს. მოსკოვმა მას ეკონომიკური და სამხედრო დახმარება გაუწია.

Სად ცხოვრობ

ხალხი ცხოვრობს ჩრდილოეთ კავკასიაში დაღესტანში, ნოღაის, ბაბაიურტის, ყიზლიარის, ტარუმოვსკის რაიონებში, მახაჩკალაში, ყიზლიარში, სტავროპოლის მხარეში, ყარაჩაი-ჩერქეზეთში, ასტრახანის ოლქში, ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში, ხანტი-მანსიისკში, იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში. ნოღაელების მცირე რაოდენობა ცხოვრობს ბულგარეთში, რუმინეთში, ყაზახეთში, უზბეკეთსა და უკრაინაში.

სახელი

ეთნონიმი "ნოგაი" დაკავშირებულია მე-13 საუკუნეში მცხოვრებ ოქროს ურდოს სამხედრო-პოლიტიკურ მოღვაწე ნოღაისთან. მან გააერთიანა თავისი მომხრეები პროტო-ნოღაელების სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფიდან, რომლებმაც თავიანთი სახელი მიიღეს მათი წინაპრის სახელიდან. ნოღაიმ ძირითადი ყურადღება დაუთმო უზო-პეჩენგების, ყიფჩაკ-პოლოვციანების, ალან-ასების წრის კლანებს, რადგან მონღოლთა დიდი ნაწილი ტოქტაის მხარეზე გადავიდა. ეთნონიმის "ნოგაის" ყველაზე ადრეული გამოჩენა ოქროს ხანაში იყო 1436 წელს. ხალხის სხვა სახელები: ნოღაი, ყირიმელი სტეპური თათრები, ნოღაი თათრები. თვითსახელები: nogai, nogaylar.

Ენა

ნოღაი ენა მიეკუთვნება ალთაური ენების ოჯახის თურქულ ენათა ჯგუფს. ხალხის ფართო გეოგრაფიული განსახლების შედეგად ჩამოყალიბდა 3 დიალექტი:

1. კარანოგაი
2. ნოღაი
3. აკნოგაი

ლიტერატურული ნოღაი შეიქმნა ნოღაური დიალექტისა და კარანოგაის დიალექტის საფუძველზე. გამოსცემს გაზეთებს და ავრცელებს რადიო გადაცემებს. ნოღაური დამწერლობის გრაფიკული საფუძველი რამდენჯერმე შეიცვალა. 1298 წლამდე იგი ეფუძნებოდა არაბულ დამწერლობას, 1928 წლიდან 1938 წლამდე - ლათინურ ანბანზე, 1938 წლიდან დღემდე - კირიულ ანბანზე.

რელიგია

ნოღაელების უმეტესობა მუსლიმია და აღიარებს სუნიტ ჰანაფიის ისლამს. ისლამმა თანდათან დაიწყო შეღწევა ნოღაელი წინაპრების მიერ დასახლებულ ტერიტორიებზე X-XI საუკუნეებში. 1312 წელს, უზბეკ ხანის მიერ ისლამის ოფიციალური შემოღების შემდეგ, ოქროს ურდოში მასობრივი ისლამიზაცია დაიწყო. დღემდე, ადამიანებმა გარკვეულწილად შეინარჩუნეს უძველესი წარმართული რწმენა ელემენტების სულიერი ოსტატების შესახებ. ისლამთან ერთად გაჩნდა ჯინის სულის გამოსახულება. დიდი ნოღაის ურდოს ნოღაელებს შორის ფართოდ იყო გავრცელებული იასავიების საძმოს (ასევე იასავიას) სწავლებები. სხვა ჯგუფებში ნაქშბანდის სწავლება ჭარბობდა.

ნოღაის ურდოს დროს ხალხი ძალიან მგრძნობიარე იყო გამოჩენილი ადამიანების, ძირითადად მმართველების საფლავების მიმართ. სამარხები იყო მთელი არქიტექტურული ნაგებობები, რომლებიც აღმართული იყო დაკრძალვის ადგილის ზემოთ.

ნოღაელებს ჰქონდათ ორი ტიპის მეჩეთი:

1. ღია, თბილ სეზონზე მათ სტეპებში უმასპინძლეს მომთაბარე ნოღაელები, რომლებიც ზამთარში იურტებში ლოცულობდნენ. მათ გაასუფთავეს ადგილები, სადაც ყველა მორწმუნე საზოგადოება იკრიბებოდა და ლოცულობდა;
2. სტაციონარული გადახურული, აშენებული დასახლებულ სოფლებსა და ზამთრის ქოხებში.

საბჭოთა ხელისუფლებამ დიდი ზიანი მიაყენა ხალხის რელიგიურ ცხოვრებას. განადგურდა ყველა მეჩეთი, რეპრესირებულ იქნა მოლას, კადის, ახონების, იმამების, ეფენდისა და მუეზინების დიდი ნაწილი. ვინც სამშობლოში დარჩა საცხოვრებლად, იძულებული გახდა შეეწყვიტა საქმიანობა. მე-20 საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში ნოღაის სტეპში მხოლოდ 2-3 მოლა რჩებოდა. უფროსი თაობის ნოღაელების მცირე რაოდენობა ასრულებდა ნამაზს, მაგრამ რადგან მეჩეთები არ იყო, ყველაფერი ინდივიდუალურად ტარდებოდა. რელიგიურიც კი არ იყო საშინაო სწავლება. ხალხი ცდილობდა დაეცვა თავისი რელიგიის წესები, არ ჭამდა ღორის ხორცს და ასრულებდა წინადაცვეთას. ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში რელიგიურმა ცხოვრებამ თანდათან დაიწყო განახლება. შენდება მეჩეთები, გამოჩნდნენ იმამები და მუეზინები, იმართება რელიგიური ცერემონიები. ნოღაელები აღნიშნავენ მავლიდის დღესასწაულს - წინასწარმეტყველის დაბადების დღეს, მთავარ მუსულმანურ დღესასწაულებს - ყურბან ბაირამს, ეიდ ალ-ადჰას. მეჩეთებში იხსნება მექტაბები და მედრესეები. ზოგიერთი ნოღაელი აღიარებს შაფიურ ისლამს და ვაჰაბიზმს.

საჭმელი

ხალხის სამზარეულოში დომინირებდა ხორცი და რძის კერძები. დღეს ნოღაის დიეტა საგრძნობლად გამდიდრდა მეზობელი ხალხებისგან სესხების აღებით. მათ ამზადებენ ცხენის ხორცისგან, ცხვრის ხორცისგან, ამზადებენ სხვადასხვა ძეხვს. ისინი ფქვილისგან აცხობენ ბრტყელ პურებს, ამზადებენ ფურცლებს, რომლებსაც ინკალს უწოდებენ, ფურცლებს, წვნიან ტკბილეულს, აცხობენ ფუნჯს და კატლამას. მარცვლეულისგან უგემრიელეს, გულიან ფაფებს ამზადებენ და ხორცს უმატებენ. გამოიყენება სიმინდი, ხორბალი და ლობიო. ჩვეულებრივად მიირთვით ნოღაის ყველი აუირშა ფაფით. სამზარეულოში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს სუპებს, რომლებიც მზადდება ქათმის ლაფშით, ხორცით და ცომის პროდუქტებით. პოპულარულია ფერმენტირებული რძისა და ყველის სუპები. ტკბილეულიდან ყველაზე პოპულარულია სოიკი, რომელიც ფეტვისა და არაჟნისგან მზადდება. ნოღაის სხვა დელიკატესები:

• გამომცხვარი გოგრა ქიშმიშით, დარიჩინით;
• ძროხის კოლოსტრის თაფლი თაფლით;
• ტკბილი ბრინჯი ნაყინით და ქიშმიშით.

მთავარი ეროვნული სასმელია კუმისი, გარდა ამისა, სვამენ აირანს, დამათრობელ სასმელს ბუზას, თაფლის შერბეტს და სპეციალურად მომზადებულ ნოღაის ჩაის. ჯერ ჩაის ფოთლებს ადუღებენ წყალში, ფილტრავენ, უმატებენ კრემს, სახლში მომზადებულ არაჟანს, მარილს და შავ პილპილს. სასმელს მიირთმევენ თასებში თაფლით, კარაქით და ყველით. ითვლება, რომ ადამიანებს აქვთ მინიმუმ ხუთი სახის ჩაი.

საქორწილო კერძებს ამზადებენ: მოხარშული ცხვრის ღვეზელი, ბაურსაკი. მშობიარობის ქალები იკვებებიან ქათმის ბულიონით და ფრინველის კისერით. დაკრძალვისთვის ყოველთვის მზადდება სუპები და ხორცის კერძები. სტუმრებს ამზადებენ უჩვეულო კერძს „ტუზლანგან-კოი ბაშ“ - მოხარშული ცხვრის თავი, წინასწარ მარილწყალში გაჟღენთილი.

გარეგნობა

ქსოვილი

ნოღაელების ტრადიციული სამოსი ხალხის ეთნოკულტურული ისტორიული მემკვიდრეობაა, რომელიც გამოირჩევა უნიკალური ორიგინალურობითა და სილამაზით. კოსტუმი დაფუძნებულია უძველესი მომთაბარეების ტანსაცმლის ელემენტებზე. კაცები დიდ დროს ატარებდნენ ცხენებზე ჯირითზე, რაც მათ ტანსაცმელზეც აისახა. ჩექმებს მაღალი ზედა და ფართო შარვალი ჰქონდა კომფორტული ტარებისთვის. შეფკენები და კაპიტლები შეფუთული, ღია მკერდით იკერებოდა.

მამაკაცებს მუხლებამდე აცვიათ ქვედა პერანგი (ishki koylek). შარვალში ჩაიცვა და დამთავრებამდე ეცვა. ზემოდან უმკლავო ქურთუკი ეცვა, ჩვეულებრივ საშინაო საქმის კეთებისას იცვამდნენ. კაპტალი ეცვა, როგორც გარე საზაფხულო ტანსაცმელი. ზოგი მას ბეშმეტს უწოდებს. ყველა მამაკაცი, ასაკის მიუხედავად, ატარებდა გრძელ კაპიტალს. გარე ტანსაცმლის კიდევ ერთი ნაჭერი იყო შეფკენი. ცუდ ამინდში და სიცხეში ბურკა ეცვათ.

მამაკაცის კოსტუმის მნიშვნელოვანი ატრიბუტი იყო "ბელბაუს" წელის ქამარი - ვიწრო, ქამრის გულსაკიდი, ლითონის ბალთა და ფირფიტები გრავიურებით დამზადებული ოქროსა და ნიელოსგან. კოსტუმის არანაკლებ მნიშვნელოვანი დეტალია სარტყელი, ეს იყო აბრეშუმის დაკეცილი ან გაბრტყელებული ზოლი, სიგრძით 2 მეტრი.

შავი ზღვის ნოღაელებს სამი სახის თავსაბურავი ეცვათ:

• ბეწვის ქუდი კულაკ ბორკი;
• საძილე ქუდი იატ ბორკი;
• რიტუალური ქუდი ადეტლი ბორკი.

მათ ასევე ეხურათ ვერძის ტყავისგან დამზადებული მრგვალი ქუდი, რომელიც დაფარული იყო ქსოვილით და ხანდახან ატარებდნენ პატარა „არაქშინ“ ქუდსაც. ფეხსაცმელი ეცვა ძმების, ბაპიშური ტყავის წინდებით, ერთგვარი ბასტის ფეხსაცმელი - იდირიკი, ჩექმები ხარის, აქლემის, ძროხის ტყავისგან, მოხრილი ფეხით, მაღალქუსლიანი ტყავის ჩექმები, ფეხსაცმელი, რბილი ტყავის ფეხსაცმელი, რბილი მაროკოს ჩექმები ქუსლების გარეშე. კალოშებით. მამაკაცის სამოსს ავსებდა სავიტის იარაღი და სამხედრო ჯავშანი. მომთაბარე შეიარაღებული იყო შემდეგი ნივთებით:

• მშვილდი ისრებით
• საბრძოლო ცული
• შუბი
• ლამაზად დასრულებული ისარი
• საბრძოლო მშვილდის საქმე ორნამენტით

ქალებს ეცვათ კოჭებთან შეკუმშული შარვალი, ტუნიკის მსგავსი პერანგი, ქვედა პერანგი, მოკლე აბრეშუმის ქაფტანი, რომელიც მჭიდროდ ერგებოდა ფიგურას, ხშირად სახელდების გარეშე, რათა გაადვილებულიყო მუშაობა. მათ ეცვათ მოქნილი გრძელი კაბა, მკერდზე მორთული კაპიტალური ვერცხლის პრიზმული 10 ნიმუშით. საყოფაცხოვრებო სამუშაოებისთვის გამოყენებული წინსაფარი ეცვა გარე ტანსაცმელთან ერთად. ქალები არასოდეს დადიან თავშიშველი. ტრადიციული თავსაბურავი:

• ოკა ბორკი, შარფით დაფარული
• ქუდი სქელი ქსოვილისგან, ბეწვით მორთული
• Kyrym Bork ქუდი
• კუნდიზ ბორკი
• თავსაბურავები

ცხოვრება

დიდი ხნის განმავლობაში ხალხის მთავარი ოკუპაცია იყო მომთაბარე და ტრანსჰუმანური მეცხოველეობა, გამოყვანილი იყო ცხენები, აქლემები, ცხვრები და პირუტყვი. სოფლის მეურნეობას უმნიშვნელო ადგილი ეკავა ცხოვრებაში, მოჰყავდათ შვრია, ფეტვი, ხორბალი, ეწეოდნენ ნესვის მოშენებას, მებაღეობასა და მეფუტკრეობას. მოჰყავდათ ფრინველი: ბატები, ქათმები, იხვები. ნადირობა და თევზაობა ნოღაელების უძველესი ოკუპაციაა. ისინი სანადიროდ დადიოდნენ გაწვრთნილ მტაცებელ ფრინველებთან: ქორებთან, ფალკონებთან, ოქროს არწივებთან და ასევე ძაღლებთან.

ხელოსნობას შორის განვითარებული იყო ტყავის, ცხვრის ტყავის, ხის დამუშავება, ამზადებდნენ თექას და ქსოვილს, ამზადებდნენ ბურკას, ქუდებს, ჩექმებს, არბაბაშ ხალიჩებს. ბატისაგან ამზადებდნენ ბალიშებს, საბნებს, ბუმბულის საწოლებს, საწერად კი ბატის ბუმბულს იყენებდნენ. ნოღაის სტეპებზე გადიოდა კავკასიის უმნიშვნელოვანესი სავაჭრო გზები, მათ შორის აბრეშუმის დიდი გზა. ამის წყალობით ხალხი ვაჭრობით ეწეოდა და ყიდდა საქონელს.

საცხოვრებელი

ჩერქეზეთ ნოღაელები უკვე დიდი ხანია სახლებში ცხოვრობენ. ეზოებს აკრავს თიხით შემოსილი ქვის გალავანი. სახლი (უჰ) აგებულია ტალახის აგურისგან. კედლები გარედან და შიგნიდან გათეთრებულია კირით და ცარცით. სახურავი ძირითადად კრამიტით არის გაკეთებული. სახლს აქვს სასტუმრო ოთახი და სამზარეულოს ადგილი, სადაც მთელი ოჯახი ატარებს დროის უმეტეს ნაწილს. ყველა სახლი ქუჩისკენ დგას, ბევრს აქვს ფანჯრები მხოლოდ ეზოსკენ. უძველესი კერების ნაცვლად, ბევრი დამონტაჟებული ღუმელები. ადრე მათ ეძინათ თექით დაფარულ საწოლებზე. ისინი ჯერ კიდევ კარანოგაებს შორის გვხვდება. დღეს სახლების დეკორაცია თანამედროვეა. სოფლებს აქვს დენი და რადიო.

მომთაბარე ნოღაელები კარვებში ცხოვრობდნენ. საცხოვრებლის ცენტრში ბუხარი იყო და ირგვლივ დასაჯდომი ხალიჩები იყო გაშლილი. კარვის სიღრმეში იყო საძილე ადგილი (ტერ). შესასვლელიდან მარჯვნივ ინახებოდა ნივთები და საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, მარცხნივ გალავანი, სადაც ახალგაზრდა ცხოველებს ათავსებდნენ. კედლებზე აღკაზმულობა და ტანსაცმელი ეკიდა. მდიდარ ნოღაელებს ჰქონდათ საწოლი, რომელზედაც სტუმრებს ასვენებდნენ. კარვების სოფელს ერქვა "კუპ" და შედგებოდა კარვების რამდენიმე ჯგუფისგან. ერთ სოფელში 40-60 ასეთი საცხოვრებელი იყო. ისინი მოთავსებულნი იყვნენ წრეში, მათ შორის პირუტყვიც მოთავსებული იყო წრეში. თვეში ერთხელ ადამიანები საცხოვრებელ ადგილს იცვლიდნენ, სახლებს მთელი ქონებით გადაჰქონდათ.

მომთაბარე ნოღაელებისთვის საცხოვრებლის კიდევ ერთი სახეობა, იურტა, იყო ორი ტიპის: დასაკეცი (ტერმინი) და დაუსაშლელი (ოტავი). საცხოვრებლის ჩარჩო შედგებოდა ხის დასაკეცი გისოსებით, ზემოდან დამაგრებული გუმბათოვანი ხის ძელებით, ცენტრში ისინი ერთობოდნენ რგოლში. ზემოდან გისოსის ტიპის ზედა იყო დამაგრებული, რომელიც სარკმლისა და ბუხრის ფუნქციას ასრულებდა. კარი შედგებოდა კარებისგან, რომლებიც გარედან იხსნებოდა. ზამთარში იგი იზოლირებული იყო თექის ნაჭრებით. იურტის გარე ჩარჩო დაფარული იყო თექათი, შიგნიდან იზოლირებული ხალიჩებით ზამთარში, ხოლო მდიდრები იყენებდნენ ხალიჩებს. ცუდ ამინდში საკვამურს ფარავდნენ თექის ნაჭერით (ნამგალი). იატაკზე თექა და ხალიჩები დააგეს. კერა საცხოვრებლის ცენტრში იყო განთავსებული, მასზე საჭმელს ამზადებდნენ და ცივ ამინდში იურტს აცხელებდნენ. კერაზე იდგა რკინის სამფეხი - მომთაბარეების ცხოვრების მნიშვნელოვანი ატრიბუტი. მდიდარმა ნოღაიმ იურტას თეთრი თექა რამდენიმე ფენად გადააფარა და წითელი ლენტებითა და ლენტებით მორთო.

ნოღაის იურტები რიგებად იდგნენ, თითოეული რიგი ერთი ოჯახიდან იყო. ცენტრში ყველაზე უფროსი ნათესავის იურტა იდგა, ის მთელი კვარტალის უფროსი იყო. საცხოვრებლის შიგნით ქალის ადგილი აღმოსავლეთის მხარეს იყო, იქვე მდებარეობდა საკვები, ჭურჭელი და ნივთები. ჩრდილოეთის მხარეს იყო საპატიო ადგილი, ბალიშებით დაფარული. ოჯახის უფროსს ეძინა და აქ იჯდა. ნოღაელებს ჰქონდათ მრავალცოლიანობა, უფროსს ყოველთვის სხვა ცოლები ემსახურებოდნენ. ქმრის მარჯვნივ სხედან კაცები, მარცხნივ სხედან ყველა ცოლი ასაკის მიხედვით.

კულტურა

ნოღაის მუსიკალური ინსტრუმენტები:

• დომბრა
• კობიზი
• სიბიზგი
• დუტარი
• კარნაი
• კაბალი
• დულბაზს
• ზურნეი

ხალხის ფოლკლორი შედგება სხვადასხვა ჟანრებისგან:

• ზღაპრები
• ეპოსები
• გამონათქვამები
• ანდაზები
• თავსატეხები

ტრადიციები

ადრე ხალხის სისხლიანი შუღლი იყო, რომელიც რევოლუციამდე გაქრა. მე-19 საუკუნეში სამშობიარო ზრუნვა მეზობლობით შეიცვალა. სტუმართმოყვარეობის ჩვეულება ჯერ კიდევ ფართოდ არის გავრცელებული; ნოღაელები სტუმრებს გულითადად ხვდებიან, უმასპინძლდებიან საუკეთესო კერძებით და აწვებიან მათ დასაძინებლად. საუკეთესო ადგილი. ითვლება, რომ თუ სახლს არ აქვს სასტუმრო ოთახი, ეს ცუდი სახლია. პირველი, რასაც სტუმარი უმასპინძლებს, ნოღაის ჩაია.

მნიშვნელოვანია ბავშვის დაბადება. ბავშვის დაბადებიდან პირველი 40 დღე ძალიან მნიშვნელოვანია, ამ პერიოდში ხდება მისი „ჰუმანიზაციის“ ეტაპი. მე-40 დღემდე ბავშვს სახელს აძლევენ, პირველად ათავსებენ აკვანში, თმებს იპარსვიან, ძველ ტანსაცმელს იხსნიან და სპეციალურ პერანგში (it koylek) აცმევენ. ბავშვს, რომელიც 40 დღეზე მეტია, ეწოდება "კირკინან შიქკან ბალა".

მშობიარობის დროს შესრულებული რიტუალები ხსნის ადამიანის ცხოვრების ციკლს. Ესენი მოიცავს:

• ჭიპლარის მოჭრა;
• პლაცენტის დაკრძალვა;
• ახალშობილის დაბანა;
• კვება;
• დასახელება;
• ობლიგაციების გაჭრა, როდესაც ბავშვი ფეხზე დგება.

ბავშვის სხეული ნედლად ითვლება, რათა სწრაფად გამკვრივდეს, ბავშვს 40 დღის განმავლობაში მარილიან წყალში აბანავენ. თმის გაპარსვის ცერემონია უნდა შეასრულოს ბავშვის დედის ბაბუამ „ნაგაშ ატასი“. ის თავისით არ მოდის, ახალშობილი სახლში მიჰყავთ. მშობლები კაცს პერანგს ჩუქნიან, ის შვილს ჩუქნის ხარს ან ვერძს. პირველ თმას კარინ შაში ჰქვია, რაც ითარგმნება როგორც "საშვილოსნოს თმა". ნოღაელებს სჯერათ, რომ თუ არ გაპარსავთ, ბავშვი გამუდმებით ავად იქნება, ბოროტი თვალი ექნება და მისი წყევლა ახდება. ბიჭის გაპარსული თმა შარფში ან ქსოვილის ნაჭერშია გახვეული და ცხენის კუდზე შეკრული. ეს გახდის ბავშვს ძლიერს, სწრაფს და ცხენივით გამძლეს. გოგონას თმა სახლში მკერდში აქვს შენახული, რათა ის იყოს დიასახლისი, შრომისმოყვარე და ეკონომიური. ხალხი ამბობს ბიჭებზე, რომლებიც არ ამართლებენ მოლოდინებს: ”მათ ალბათ საშვილოსნოში თმები სახლში დატოვეს”.

ბავშვის პირველ პერანგს "ძაღლი" ჰქვია, ის იკერება ახალშობილის დედის ან პატივცემული მოხუცის სიმამრის ქვედა პერანგისგან, რათა ბავშვმა მიიღოს მათი სიბრძნე და დიდხანს იცოცხლოს. ძველი პერანგის მოხსნის რიტუალის დროს ცხვება სამ პურს, შუაში ნახვრეტებით. ერთი ეძლევა ძაღლს, დანარჩენს ბავშვებს. პირველ პერანგს აცლიან და პურის ნახვრეტში ახვევენ, რომელიც ძაღლს კისერზე აკრავენ. ბავშვები ისე მისდევენ, რომ ბავშვს ყველაფერი ცუდი წაართვას. ცერემონიის შემდეგ ბავშვებს ტკბილეულითა და ჩაით უმასპინძლდებიან. ნოღაელებს შორის უხამსად ითვლება ბავშვების საჯაროდ გაკიცხვა, მოფერება ან კვება, განსაკუთრებით უფროსი ნათესავების წინაშე.

ყოველწლიურად აღდგომამდე, პარასკევს, ტეპრეშის დღესასწაულზე ბავშვები მიდიან მაიტობის მაღალ ბორცვზე. ამ დღეს კვერცხებს ღებავენ და გორაკზე ააგორებენ. ადამიანები კვერცხებს უკავშირებენ ახალ სიცოცხლეს, სამყაროს წყაროს და ფართოდ გამოიყენება დღემდე, როგორც ნაყოფიერების სიმბოლო.

ქორწილი მნიშვნელოვანი მოვლენაა ხალხში. ბიჭის ცოლი საოჯახო საბჭომ აირჩია, რომელსაც მამამისი ხელმძღვანელობდა. საქმროს აზრი არავის უკითხავს, ​​ყველა საკითხს უფროსი ძმები წყვეტდნენ, მამის მხრიდან. რჩეულს ძალიან ფრთხილად არჩევდნენ, აფასებდნენ მათ ფინანსურ მდგომარეობას, გარეგნობას, აღზრდას, ეკონომიურობას.

როდესაც პატარძალი ირჩევა, მაჭანკლობა ხდება. სახლში კაცები მოდიან, მხცოვანი მოხუცი ხელმძღვანელობით, რომელმაც იცის ყველა ტრადიცია და რიტუალი. მაშინაც კი, თუ ოჯახს და გოგონას არ მოსწონდა საქმრო, ყოველთვის პატივით იღებდნენ მას. არ არის ჩვეულებრივი პასუხის გაცემა მაშინვე, მაჭანკლები კიდევ ერთხელ ან ორჯერ უნდა მოვიდნენ. ამ დროს პატარძლის ოჯახი საქმროს შესახებ იგებს და აფასებს. თუ მშობლები თანხმდებიან, პასუხობენ, ადგენენ ქორწილის დღეს და პატარძლის ფასს. აღსანიშნავია, რომ ქორწილის თარიღს ასტროლოგების დახმარებით ადგენენ. ნოღაელებს პატარძლის ფასი დიდი აქვთ, გარდა ამისა, საქმრომ ზედ ფულიც უნდა გადაიხადოს. დიდი სახსრების უქონლობის გამო, ზოგჯერ პატარძალს ისე იპარავენ, რომ მისმა ახლობლებმა პატარძლის ფასი შეამცირონ.

პატარძალი და დედამისი ამზადებენ მზითვას და კერავენ ტანსაცმელს მომავალი ოჯახის წევრებისთვის. ამას დიდი დრო და ძალისხმევა სჭირდება. ნიშნობის შემდეგ იმართება პატარა ქორწილი, რომლის დროსაც საქმრო პატარძლის ფასს აძლევს, პატარძალი კი ქმრის ახლობლებს საჩუქრებს. სტუმრებს საკვებით უმასპინძლდებიან, პატარძალი ემშვიდობება თავის გოგოურ ჩაცმულობას - წითელ შარფს. მისი საქორწინო სამოსი უკვე მომზადდა, თეთრი შარფი, რომელსაც ქორწინების შემდეგ ატარებს. ქორწილამდე პატარძალი მომავალი ნათესავების სახლში მივიდა, რაც ზეიმზე მიწვევას ნიშნავდა.

ქორწილი იმართება შემოდგომაზე ან გაზაფხულზე. ზეიმზე ისინი არა მხოლოდ სვამენ და ჭამენ, ასევე აწყობენ დოღებს, სხვადასხვა შეჯიბრებებს და ცეკვას. ახალდაქორწინებულები პირველ ცეკვას - ლეზგინკას ცეკვავენ. ცეკვის დროს სტუმრები ახალდაქორწინებულებს საჩუქრებს და ფულს ჩუქნიან. ეს ითვლება პირველ კაპიტალად, რომელიც მათ ახალმა ოჯახმა ერთად გამოიმუშავა.

ნოღაელები გაბნეულია სხვადასხვა ნაწილებიქვეყნები და თითოეულ ფედერალურ სუბიექტში წარმოადგენს უმცირესობას. ერთმანეთისგან დაშორებულ პატარა ანკლავებში, ნოღაელებმა შეწყვიტეს ერთიანი ეთნოკულტურული მასივის შექმნა. და რადგან თითოეულ ანკლავს თავისი ისტორია ჰქონდა ბოლო ორასი წლის განმავლობაში, ნოღაელებს შორის გონებრივი განსხვავებები შესამჩნევი გახდა.

ბედმა ბრძანა, რომ ასტრახანის ნოღაელები ჩაწერილი იყვნენ და თითქმის თათრები გახდნენ, მთებში მცხოვრებმა ყუბანის ნოღაელებმა შთანთქა მთის კულტურა და დაღესტნის ნოღაელებმა, პირიქით, შეინარჩუნეს ორიგინალობა უფრო მეტად. ჩეჩენი ნოღაელების უმეტესობა იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამშობლო ორი დამანგრეველი ომის გამო და სტავროპოლის ნოღაელები აღმოჩნდნენ იმ რეგიონის ნაწილი, რომელიც არ აძლევდა მათ არც ტერიტორიულ და არც კულტურულ ავტონომიას და არც მშობლიური ენის სკოლებში შესწავლის შესაძლებლობას. . რა თქმა უნდა, არის გამაერთიანებელი ფაქტორებიც: ნოღაური იდენტობა, ენა, წარსული - მაგრამ ეს საკმარისია ერთიანობის შესანარჩუნებლად? რა აღმოჩნდა უფრო ძლიერი: ისტორია, რომელმაც გაიყო ნოღაელები, თუ ადამიანის ძალისხმევა უსამართლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში? ნოღაელები ცოცხალი ხალხია თუ უკვე გარდაცვლილი ხალხის ფრაგმენტები, რომლებიც იშლება სხვა კულტურებში?

მსოფლიოში ბევრი გაფანტული და გაყოფილი ხალხია: ისტორია ზოგიერთ ხალხს ემხრობა, ზოგი კი პირიქით, დამსხვრეულია. ნოღაელების ისტორია ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში არის ხალხის თითქმის სრული განადგურების ამბავი.

XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში ნოღაელთა უმეტესობა ცხოვრობდა ყირიმის ხანატში, რომელიც, გარდა თავად ნახევარკუნძულისა, მოიცავდა ასევე თანამედროვე სამხრეთ უკრაინის ტერიტორიებს, როსტოვის რეგიონის ნაწილებს, კრასნოდარისა და სტავროპოლის ტერიტორიებს. ნოღაელები იყვნენ ქვეყნის მთავარი ეთნიკური ჯგუფი, ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრების წესს და ქმნიდნენ ყირიმის კავალერიის საფუძველს. ნოღაელების კიდევ ერთი, მნიშვნელოვნად მცირე ნაწილი ცხოვრობდა რუსეთის იმპერიაში, თანამედროვე ასტრახანის რეგიონისა და დაღესტნის ტერიტორიაზე.

მომხდარი ტრაგედია მხოლოდ ყირიმელ ნოღაელებს შეეხო და დანარჩენებზე არ იმოქმედა. ყველაფერი დაიწყო 1768-1774 წლების რუსეთ-თურქეთის ომით, რის შედეგადაც ყირიმის ხანატმა შეწყვიტა ოსმალეთის იმპერიის ვასალი და გახდა რუსეთის ვასალი. მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელმა გაიმარჯვა, ნოღაელებმა შეინარჩუნეს უზარმაზარი სტეპური მომთაბარე ტერიტორიები, რაც ნიშნავს, რომ რუსეთმა მიიღო არალოიალური, თავისუფლებისმოყვარე და მეომარი მოსახლეობა სამხრეთ საზღვრებზე. ამის შესახებ რაღაც უნდა გაეკეთებინა და იმპერიამ გადაწყვიტა ახალ მიწებზე ნაკლებად პრობლემური მოსახლეობის დასახლება - ქრისტიანები, ძირითადად კაზაკები და, შესაბამისად, განდევნა ნოღაელები. მათ შესთავაზეს მდინარე ურალის (თანამედროვე დასავლეთი ყაზახეთი) გადაადგილება, მაგრამ ნოღაელებმა უარი თქვეს და გადაწყვიტეს ბრძოლა - ამან გამოიწვია კატასტროფული შედეგები.

ნოღაელების უზარმაზარი დანაკარგების რამდენიმე მიზეზი იყო. უპირველეს ყოვლისა, ისინი სამხედრო თვალსაზრისით ჩამორჩებოდნენ რუსებს - მშვილდები და საბერები ქვემეხებისა და თოფების წინააღმდეგ. მეორეც, ნოღაელებს უკან დასახევი არსად ჰქონდათ, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ მარტივი არჩევანის წინაშე აღმოჩნდნენ: გამარჯვება ან სიკვდილი. მესამეც, ისინი მოატყუეს სუვოროვმა. მან მშვიდობა შესთავაზა და მოაწყო ქეიფი, რომელზედაც ნოღაელები დათვრნენ, თვითონ კი ბრძანა ცხენების ჩლიქები თექაში გაეხვიათ და ღამით მისი ჯარისკაცები ჩუმად დაესხნენ თავს ნოღაელებს. ზოგიერთი თვლის, რომ სწორედ აქედან გაჩნდა გამოთქმა: ტყვია სულელია, ბაიონეტი კარგი მეგობარია. მეოთხე, ნოღაელები იშვიათად დანებდნენ, ამიტომ, როდესაც გარშემორტყმული იყვნენ რუსებით ან ყალმუხებით, ისინი თავად მოკლეს თავიანთ ქალებსა და შვილებს, შემდეგ კი შევიდნენ ბოლო ბრძოლაში. საერთო ჯამში, ომის, ომისშემდგომი არეულობისა და აჯანყების შედეგად დაიღუპა 300 ათასი ნოღაელი, ხოლო სტეპის მოსახლეობა განახევრდა. გადარჩენილებს მიწაზე დარჩენის უფლება არ მისცეს. ამიტომ აჯანყების ბოლო დღე (1783 წლის 1 ოქტომბერი) ნოღაელების გენოციდის დღედ ითვლება, ხოლო სუვოროვი ეროვნულ მტრად. გადარჩენილები გაიყო: ზოგი წავიდა ოსმალეთის იმპერიაში (თანამედროვე რუმინეთი, ბულგარეთი და თურქეთი), სხვები გასცდნენ მდინარე ყუბანს, რომლის გასწვრივ გადიოდა რუსეთის საზღვარი, ზოგმა მიიღო რუსეთის მოქალაქეობა და დაიწყო ტრიალი თანამედროვე სტავროპოლის ტერიტორიაზე. მაგრამ ნოღაელების ტანჯვა ამით არ დასრულებულა.

სტავროპოლის ტერიტორია უპირატესად ნაყოფიერი შავი ნიადაგია და რუსეთის ხელისუფლებას არ სურდა ამ მიწებზე მომთაბარე მესაქონლეობა ყოფილიყო. მაშასადამე, ისინი კაზაკებს გადასცეს, ხოლო ნოღაელების უმეტესობა გადაასახლეს სამხრეთ უკრაინის ტერიტორიაზე, მაგრამ მალე მათ აეკრძალათ იქაც სეირნობა. ამჯერად მათ არ გამომაყარეს, უბრალოდ გადამიყვანეს უმოძრაო ცხოვრების წესზე. 1853-1856 წლების ყირიმის ომამდე (ანუ დაახლოებით 50 წელი), ნოღაელები მეტ-ნაკლებად მშვიდად ცხოვრობდნენ ამ მიწებზე, იყო ქალაქი ნოღაისკიც კი (თანამედროვე პრიმორსკი ბერდიანსკიდან არც თუ ისე შორს). მაგრამ ომის შემდეგ ნოღაელებს მტრის დახმარებაში დაადანაშაულეს და საბოლოოდ გააძევეს ოსმალეთის იმპერიაში. ნოღაელების გამოსახლების მიზეზები გაურკვეველია. მათი მხრიდან რაიმე სახის თანამშრომლობა მართლაც შედგა, მაგრამ, ჯერ ერთი, მაშინ ბევრი იყო უკმაყოფილო ომით - მაგალითად, რუსი გლეხები მასობრივად აჯანყდნენ გაზრდილი ჩაგვრის წინააღმდეგ. მეორეც, ნოღაელები ღირსეულად იბრძოდნენ რუსეთის მხარეს, რადგან ფიცის დარღვევა მათ სამხედრო კულტურაში შეუფერებლად ითვლებოდა. შესაძლოა იმპერიამ, რომელმაც ომი წააგო, გადაწყვიტა ნოღაელების ხარჯზე თავი დაემტკიცებინა. როგორც არ უნდა იყოს, სამხრეთ უკრაინა მთლიანად გაიწმინდა ძირძველი მოსახლეობისგან.

ტრანსკუბან ნოღაელებს ნაკლებად გაუმართლათ. ყირიმის სახანოს ლიკვიდაციის შემდეგ და 1829 წელს ადრიანოპოლის ხელშეკრულებამდე, ტრანსკუბანის რეგიონი (თანამედროვე კრასნოდარის რეგიონის სამხრეთი ნაწილი) ფორმალურად იყო ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი, მაგრამ სინამდვილეში ის დამოუკიდებელი იყო: თურქები აკონტროლებდნენ მხოლოდ ციხესიმაგრეებს. შავი ზღვის სანაპირო (ანაპა, სუჯუკ-კალე, ფოთი და სხვა). ტრანს-ყუბანის რეგიონის უმეტესი ნაწილი (საზღვაო სანაპიროდან მდინარე ლაბამდე) დასახლებული იყო ჩერქეზული ტომებით, ხოლო ნოღაელები ცხოვრობდნენ მდინარეებს ყუბანსა და ლაბას შორის. ეს იყო ყირიმის სახანოს ბოლო ფრაგმენტი, რომელიც თითქმის ნახევარი საუკუნით აჭარბებდა თვით ხანატს. ასევე, ზოგიერთი ნოღაელი, რომელიც გადაურჩა რუსეთის დამარცხებას, დასახლდა ჩერქეზულ მიწებზე: ნოღაის სოფლები იყო ყუბანის მარცხენა სანაპიროზე და ანაპასთან ახლოს - ციხის დასაცავად. ამრიგად, ნოღაელების ცხოვრება მჭიდროდ დაუკავშირდა ჩერქეზების ცხოვრებას: მათი სოფლები მდებარეობდა ერთმანეთის გვერდით, ორივე ხალხი თანაბრად განიცდიდა კაზაკთა დარბევას და ერთად ახორციელებდა დარბევას კაზაკთა მიწებზე. 1828-1829 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის შედეგი იყო ის, რომ ტრანს-ყუბანის რეგიონი წავიდა რუსეთში, მაგრამ ადგილობრივი მაცხოვრებლები თავს არ თვლიდნენ ოსმალეთის იმპერიის ქვეშევრდომებად, არ უხდიდნენ მას ხარკს და ძალიან უკვირდათ, რომ მათი ტერიტორიები სხვა სახელმწიფოს გადაეცა. ჩერქეზული ტომების კონგრესმა გადაწყვიტა არ მიეღო რუსეთის მოქალაქეობა. ასე დაიწყო (გაგრძელდა) ომი დასავლეთ კავკასიაში. ვინაიდან ჩერქეზეთი არ იყო განუყოფელი სახელმწიფო, არამედ ტომთა გაერთიანება და, შესაბამისად, არ ჰყავდა ერთი ჯარი, არამედ მრავალი განსხვავებული ჯარი და რაზმი, ომი დასავლეთ კავკასიაში პარტიზანული გახდა. რუსეთი თავის მხრივ ახორციელებდა სადამსჯელო ექსპედიციებს მტრის ტერიტორიაზე: ანადგურებდა სოფლებს, წვავდა ნათესებს და წაართმევდა პირუტყვს. მაშინ არავინ გამოეყო ჩერქეზული აულები ნოღაელებისგან: ორივეს მტაცებლებს უწოდებდნენ და უმოწყალოდ განადგურდნენ - ნოღაელებმა გაიზიარეს ჩერქეზების ტანჯვა. მასიური წინააღმდეგობისა და პარტიზანული ტაქტიკის გამო ეს ომი ათწლეულების განმავლობაში გაგრძელდა (1864 წლამდე) და კატასტროფა გახდა ჩერქეზებისთვის, აბაზებისთვის და ნოღაელებისთვის. რუსი ისტორიკოსის პოტოს ცნობით, ომში 400 ათასი მთიელი დაიღუპა, კიდევ 500 ათასი გააძევეს ოსმალეთის იმპერიაში (აქედან 50 ათასი ნოღაელი). ჩერქეზებისთვის კავკასიის ომის დამთავრების თარიღი (1864 წლის 21 მაისი) გენოციდის დღეა. გადარჩენილებს არ მიეცათ უფლება დარჩენილიყვნენ თავიანთ მიწაზე, მაგრამ მიეცათ არჩევანი, გადასულიყვნენ ყუბანის დაბლობზე ან ოსმალეთის იმპერიაში გასულიყვნენ. უმეტესობამ აირჩია ეს უკანასკნელი, მაგრამ ყველამ ვერ მიაღწია თურქეთის სანაპიროს: გემები პატარა და გადატვირთული იყო, ამიტომ ისინი იძირებოდნენ ოდნავი შტორმის შემთხვევაში. შედეგად, დასავლეთ კავკასია პრაქტიკულად გაიწმინდა ძირძველი მოსახლეობისგან: ჩერქეზები გადარჩნენ მხოლოდ რამდენიმე სოფელში სოჭის მახლობლად და ადიღეის რესპუბლიკაში, ხოლო ნოღაელები ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ნოღაის რეგიონში.

მთელი ეს გრძელი ამბავი მოთხრობილია მიზეზით. ორივე ხალხმა - ნოღაელმა და ჩერქეზმა - ეროვნული ტრაგედია განიცადა. ორივე ხალხს აქვს კონკრეტული ხსენების თარიღი (1 ოქტომბერი და 21 მაისი). დიახ, ისტორიულად ნოღაის ტრაგედია უფრო მეტ ხანს გაგრძელდა და 1783 წლის 1 ოქტომბერი ოფიციალურად არ მოიცავს ყირიმისა და კავკასიის ომების შემდგომ მოვლენებს. მაგრამ ეს ფორმალურია. სინამდვილეში, ორივე ერს აქვს თარიღები, რომლებზეც აუცილებელია წარსულის გახსენება. მათ ახსოვს, მაგრამ ამას სხვადასხვა გზით აკეთებენ. 21 მაისს ეროვნული დროშებით გამოწყობილი ჩერქეზები ქუჩებში გამოდიან და სამგლოვიარო ღონისძიებებსა და მსვლელობას მართავენ. არ უნდა იფიქროთ, რომ ეს დღე პოლიტიზებულია, უბრალოდ, ჩერქეზებისთვის მათ თანამედროვე ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი, გარდამტეხი მოვლენა იყო ტრაგედია და ნამდვილი ეროვნული დღე მხოლოდ მნიშვნელოვანი მოვლენის საფუძველზეა შესაძლებელი. ჩერქეზები ტრაგედიის დღეს იყენებენ არა მხოლოდ წარსულის დასამახსოვრებლად, არამედ საზოგადოების გასამყარებლად - ამიტომ დაკრძალვის პროცესიები ტარდება მთელ მსოფლიოში და დაქუცმაცებული ჩერქეზული საზოგადოება ერთიანობას იძენს.

1 ოქტომბერს ნოღაელები არანაირ ღონისძიებას არ აწყობენ - როგორც წესი, ტრაგედიის მსხვერპლთა ხსოვნას სახლში იხსენიებენ. ვიღაც დადებს პოსტს ინტერნეტში, ვიღაც შეიკრიბება პატარა კამპანიაში, ვიღაც წავა მეჩეთში (ისინი კითხულობენ ლოცვებს და შეუძლიათ მოწყალების გაცემა), მაგრამ ქუჩაში გამოვიდნენ ეროვნული სამოსით ეროვნული დროშებით. დაკრძალვის პროცესია, ეს არ ხდება. რა თქმა უნდა, საკითხი არ არის ქუჩაში გასვლა და რაღაცის ყვირილი, არამედ იმაზე, რომ გაყოფილ ხალხს არ აქვს ეროვნული დღე - ის, რომელიც გააერთიანებდა ყველა ნოღაელს.

ნოღაელებს ვკითხე, რატომ არ არის ასეთი დღე და უნდათ თუ არა, რომ გამოჩნდეს.

"Რისთვის? თავად განსაჯეთ. ერთიანობა ხდება, მაგალითად, კონფერენციებზე, მრგვალ მაგიდებზე, როდესაც იმართება ზოგიერთი საერთაშორისო ფესტივალი. რატომ გვჭირდება გარეთ გასვლა? ამდენი ხალხია და თუ ყველა ასე თავს იჭერს, ეს კარგს არ გამოიწვევს“, - ამბობს როსა, ისტორიის მასწავლებელი ასტრახანიდან.

„ასტრახანში ამას დიდ ყურადღებას არ აქცევენ, მაგრამ იციან, რომ ეს თარიღი არსებობს და შეუძლიათ ლოცვების კითხვა. ნოღაელებისთვის ჩვეულებრივი არ არის ჭუჭყიანი თეთრეულის საჯაროდ გარეცხვა“, - ამბობს ლინარა.

„1 ოქტომბერს ახალგაზრდები რაღაცას უყურებენ ინტერნეტში, განიხილავენ, მაგრამ მე თვითონ არაფერს ვაკეთებ“, - ამბობს მომღერალი მაგორბი სეიტოვი ყარაჩაი-ჩერქეზეთიდან.

შეიძლება ჩანდეს, რომ ნოღაელები საერთოდ გაურბიან მასობრივ მოვლენებს, მაგრამ ეს ასე არ არის. მაგალითად, 9 მაისს ნოღაელები გამოდიან ქუჩებში და მთელ ქვეყანასთან ერთად აღნიშნავენ დღესასწაულს. არც ხელისუფლების შიშზეა საუბარი - კავკასიის რესპუბლიკებში ჩერქეზებს არავინ აწუხებს სამგლოვიარო მსვლელობის მოწყობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ხალხს ჯერ კიდევ აქვს გარკვეული შეშფოთება. „ნაციონალისტურად გამოდის: დიდი მეთაური- და უცებ მან გააკეთა ასეთი რამ, - ამბობს მაგომედ ნაიმანოვი ჩერქესკიდან.

ზოგიერთი ნოღაელი არ ფიქრობდა ეროვნული დღესასწაულის მნიშვნელობაზე. სხვები თვლიან, რომ ეს საჭიროა, მაგრამ ნოღაელებს შორის არ არსებობს ინიციატივები, რომლებიც მიმართულია მის განხორციელებაზე.

„ჩერქეზებისთვის ეს განვითარდა მოძრაობის ფარგლებში, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს მოძრაობა“, - ამბობს ელდარ იდრისოვი, ასტრახან ნოღაი ბირლიკის საზოგადოების ლიდერი.

„გლოვის დღე ნოღაელებისთვის არ იქნება გამაერთიანებელი ფაქტორი, რადგან ჩვენ არ გვყავს ასეთი გამაერთიანებელი ძალა - ჩერქეზებს სამი რესპუბლიკა აქვთ და რესპუბლიკების უმაღლესი ჩინოვნიკები მონაწილეობენ კონგრესებში“, - ამბობს მწერალი მურატ ავეზოვი.

შეგიძლიათ დაიმალოთ, რომ ნოღაელებს არ უყვართ ცუდის გახსენება; ან იმის შიში, რომ ვინმეს შეიძლება არ მოეწონოს ხალხის უფლება ისტორიულ მეხსიერებაზე; ან ისაუბრეთ ქუჩის ღონისძიებების შეუფერებლობაზე. მაგრამ მთელი საქმე გამაერთიანებელი ძალის არარსებობაა - უბრალო ხალხის ინიციატივა და პოლიტიკური ლიდერების ნება.

ეროვნული დღის შემოღება განიხილებოდა 90-იან წლებში - მაშინ იყო საკულტო პიროვნებების მთელი გალაქტიკა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სრაჟდინ ბატიროვი, მხატვარი და ქორეოგრაფი, რომელმაც აღადგინა ნოღაის ცეკვები და შექმნა ეროვნული ანსამბლი "აილანაი", რომელიც გახდა ერთ-ერთი რუპორი. ნოღაის აღორძინება. ნარბიკე მუტალაპოვა, დაღესტნის ნოღაის რეგიონის კულტურის განყოფილების ყოფილი ხელმძღვანელი, ამბობს: „სრაჟდინს სურდა 1 ოქტომბერი ნოღაის გლოვის დღედ გამოეცხადებინა, მაგრამ დრო არ ჰქონდა. მაგრამ მეტი მცდელობა არ გაკეთებულა: ზოგი გარდაიცვალა, ზოგი ავად გახდა, ზოგი კი ხელისუფლებაში წავიდა. ახლა ახალგაზრდები აწყობენ ღონისძიებებს, მაგრამ ხალხისთვის ცეცხლს ვერ ვხედავ. მომავალმა თაობამ უნდა გააჩინოს ასეთი ხალხი, რადგან დავბერდით და ბევრი უკვე წავიდა. მე ნამდვილად იმედი მაქვს, რომ ცვლილება მოხდება. ”

ჩერქეზებისთვის ტრაგიკული მოვლენების ხსოვნა არ შემოიფარგლება მხოლოდ დაკრძალვის პროცესიებით. ჩერქეზული საზოგადოება ამ მოვლენებს გენოციდს უწოდებს და მის აღიარებას საერთაშორისო დონეზე ითხოვს - ასე ცნო საქართველოს პარლამენტმა 2011 წელს კავკასიის ომი ჩერქეზების გენოციდის აქტად.

ეთნოლოგი ახმეტ იარლიკაპოვის თქმით, ნოღაელებს არ აქვთ გენოციდის აღიარების სურვილი. თავად ახმეტი ნამდვილად არ ეთანხმება ტერმინს „გენოციდს“ იმ მოვლენებთან დაკავშირებით, მან დაფიქრდა რა სჯობდა მას დაერქვა და თქვა: „აღიარეთ იგი არაფრით“. ასევე, მისი თქმით, მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ფაქტის აღიარება, არამედ მოვლენების ჭეშმარიტად აღწერა. ესეც პრობლემაა: ნოღაის სამყარო ძალიან პატარაა, მას უბრალოდ არ ჰყავს ამდენი ისტორიკოსი ამ საკითხის შესასწავლად. და როგორც ჩანს, ნოღაის მენტალიტეტი ამის წინააღმდეგია - რთული წარსულის გახსენების უხალისობა არ შეიძლება თავიდან იქნას აცილებული. მსოფლიო არ არის დაინტერესებული ნოღაელებით.

სუვოროვის მოვლენებისადმი დამოკიდებულება განსხვავდება ნოღაელების საცხოვრებელი რეგიონის მიხედვით. ამრიგად, ასტრახან ნოღაელებს შორის, რომლებსაც არ შეეხო ეთნიკური წმენდა და დეპორტაცია, სუვოროვის მიმართ დამოკიდებულება შედარებით ნეიტრალურია. ზოგი მას არაფერში ადანაშაულებდა, რადგან ეს იყო „სუვერენული გადაწყვეტილება“, ის იყო „შეკრული კაცი“ და უბრალოდ „შეასრულა ბრძანებები“. შესაბამისად, "ისტორია" და "გარკვეული გარემოებები" იყო დამნაშავე. ასტრახანში არავისგან არ გამიგია ტერმინი „გენოციდი“ და ისეთი შეგრძნება მქონდა, რომ ადგილობრივმა ნოღაელებმა თავიანთი ხალხის წარსულის დავიწყება არჩიეს. ისტორიკოსი ვიქტორინი საერთოდ აცხადებდა, რომ ყველაფერში თავად ნოღაელები იყვნენ დამნაშავენი: მათ ჯერ რუსეთის მოქალაქეობა მიიღეს, შემდეგ კი უარი თქვეს ურალის მიღმა გადასვლაზე; ამის ნაცვლად, ისინი თავს დაესხნენ სუვოროვს, შემდეგ კი მისგან მიიღეს. ახალი არაფერია: რუსები, რა თქმა უნდა, კეთილშობილები არიან და მათი მტრები, რა თქმა უნდა, მოღალატეები არიან. მაგრამ რუსი ისტორიკოსი ვიქტორინი ერთია და თავად ნოღაელები სხვა საქმეა.

ყარაჩაი-ჩერქეზეთი, პირიქით, გამიკვირდა, რომ ხალხი ასე მარტივად იყენებს ტერმინს „გენოციდს“ - თითქოს ეს იყო ზოგადად მიღებული. ეს გააკეთეს ადმინისტრაციის თანამშრომლებმა, სოფლის მაცხოვრებლებმა, კაფეში მიმტანმა და კრეატიულმა ადამიანებმა. ამგვარად, დიზაინერმა ასიათ ესლემესოვამ შეხვედრის დასაწყისშივე ისაუბრა „არაღიარებულ გენოციდზე“ და ბებიამ, რომელთანაც ღამე გავატარეთ, უსაყვედურა სუვოროვს: „და თუ გიბრძანებენ, დახვრიტო შენი დედა, გააკეთებენ. იგივე?"

„გენოციდი, ვფიქრობ, იმიტომ, რომ ომი არასწორად ჩატარდა. ეს აღარ არის ომი, ეს არის მოსახლეობის განადგურება“, - ამბობს მაგომედ ნაიმანოვი.

ჩერკესკის გაზეთმა Nogai Davysy-მ განაცხადა, რომ არავინ კრძალავს მასობრივი ღონისძიებების ჩატარებას, მაგრამ ისინი უნდა ჩატარდეს, თუ გენოციდი აღიარებულია, ხოლო რუსეთი არ აღიარებს ნოღაელების გენოციდს. რესპუბლიკის სხვა ხალხები მასობრივ ღონისძიებებს მართავენ, რადგან ჩერქეზთა გენოციდი აღიარებულია რეგიონულ დონეზე (ადიღეის, ყაბარდო-ბალყარეთისა და ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკები), ხოლო ყარაჩაი (1943 წლის დეპორტაცია) აღიარებულია ქვეყნის დონეზე.

დაღესტნელი ნოღაელები უფრო მეტად სოლიდარულები არიან ყუბანის მიმართ, თუმცა სუვოროვის მოვლენებმა არც მათზე იმოქმედა. მაგრამ, ჯერ ერთი, დაღესტანში ბევრია ყუბანის ნოღაელების შთამომავლები, რომლებიც იქ გაიქცნენ კავკასიის ომის დროს. მეორეც, დაღესტანი არის თანამედროვე ნოღაის კულტურის ცენტრი და საზოგადოებრივი ცხოვრება, და ის უბრალოდ ვერ აშორებს თავს ნოღაის ამბავს.

კითხვაზე, თუ რა აერთიანებს ნოღაელებს ენის გარდა, პასუხი ხშირად იყო „ისტორია“. ამიტომ, თანამედროვე ნოღაელები ხშირად უყურებენ ნოღაის ურდოს და მათ დიდ მმართველებს ედიჯსა და ნოღას, როგორც სიამაყისა და იდენტობის სიმბოლოებს. ისინი ამერიკელებისთვის ლინკოლნივით ან იტალიელებისთვის გარიბალდივით არიან. მართალია, ნოღაის ხანები ძალიან დიდი ხნის წინ იყვნენ. რა კავშირი აქვთ მათ თანამედროვე ისტორიასა და კულტურასთან, დიდი კითხვაა. ამავე დროს, უახლესი ისტორია, თუმცა ტრაგიკული, არანაირად არ არის მიმართული ნოღაის საზოგადოების კონსოლიდაციისკენ.

მიუხედავად იმისა, რომ ნოღაის ტრაგედია უკავშირდება რუსეთის იმპერია, ნოღაელები რუსებს წყენას არ ატარებენ. შესაძლოა, ეს იშვიათი დამთხვევაა, მაგრამ მე არ შემხვედრია არც ერთი ადამიანი, ვინც რუსების მიმართ გაღიზიანებაც კი იგრძნოს, სიძულვილზე რომ აღარაფერი ვთქვათ. ბევრს გულწრფელად გაუკვირდა ჩემი კითხვა რუსების მიმართ ნეგატიური გრძნობების შესახებ და არ ესმოდა, რატომ უნდა არსებობდნენ ისინი.

„ჩვენ არ გვაქვს სიძულვილი რუსეთის მიმართ. ჩვენ ისეთივე დამოკიდებულება გვაქვს ქვეყანაში რაც ხდება, როგორიც ტამბოვის კაცს“, - ამბობს ისა კაპაევი.

საბჭოთა ეპოქამ არ იმოქმედა ნოღაელების რუსებისადმი დამოკიდებულებაზე, თუმცა მაშინ ნოღაელებმა საკმაოდ დაზარალდნენ (როგორც სხვა ხალხებმა). ნოღაელებს არ დაურევიათ სტალინის რეპრესიები, როცა ნოღაელი ინტელიგენცია განდევნეს და ერის ყვავილი გაანადგურეს. შემდეგ, 1957 წელს, მოხდა ნოღაის სტეპის დაყოფა, რის შედეგადაც ხალხი სამ ნაწილად გაიყო - დაღესტანი, სტავროპოლის ტერიტორია და ჩეჩნეთი. შედეგად, ნოღაელებმა არა მხოლოდ არ მიიღეს საკუთარი რესპუბლიკა ან ავტონომია, განსხვავებით ქვეყნის სხვა ხალხების უმეტესობისგან, არამედ ყველგან აღმოჩნდნენ უმცირესობაში.

„მთელ ისტორიაში საბჭოთა ძალაუფლებაყარაჩაი-ჩერქეზეთი მხოლოდ ერთმა ისტორიკოსმა, რამაზან კერეიტოვმა მიიღო დათქმები ასპირანტურაში, ყველა დანარჩენი აპლიკანტი იყო. შემდეგ საბჭოთა კავშირიჩაიშალა, თუ გინდა, წადი მაგისტრატურაში, თუ გინდა, დოქტორანტურაზე, თუ გინდა, 15 ნაშრომი დაწერე“, - იხსენებს ამინატ კურმანსეიტოვა.

„საბჭოთა დროს ნოღაელებს ზიზღით ეპყრობოდნენ იმის გამო, რომ ხალხი სოფლებიდან ჩამოდიოდა და რუსული ძალიან ცუდად იცოდა. ახლა ყველას კარგად აქვს რუსული ენა. საზოგადოებაში აგრესია გავრცელებული იყო 90-იან წლებში, ახლა კი ნაკლებად. ბევრი ეთნიკური ქორწინება ყოფილა, რამდენიმე თაობას მოიცავდა, ამიტომ ყველა მიჩვეულია კაინარისა და აღდგომის სააღდგომო ნამცხვრებთან ერთად ჭამას“, - ამბობს ლინარა ასტრახანიდან.

ბოლო წლების მოვლენები ასევე არ იწვევს ნოღაელების გამწარებას, მიუხედავად ქვეყანაში მზარდი ისლამოფობიისა და აზიელების, როგორც მეორე კლასის მოქალაქეების მიმართ ხშირი დამოკიდებულებისა. ნოღაი აღნიშნავს რუსულ შოვინიზმს მოსკოვში ან ქვეყნის კაზაკთა რეგიონებში, მაგრამ ეპყრობა მას თავშეკავებულად, როგორც მოხუცები ეპყრობიან პრობლემურ მოზარდებს.

”სკოლაში, როდესაც რაიმე სახის კონფლიქტი იწყება, რუსი ბავშვები ნოღაელ ბავშვებს კორსაკებს უწოდებენ - ეს ყაზახებისთვის შეურაცხმყოფელი მეტსახელია. მაგრამ ნოღაელი ბავშვების მხრიდან არის ერთგვარი დაბნეულობა და ისინი არ ამბობენ რუსების მიმართ შეურაცხმყოფელი ხასიათის მეტსახელებს - ეს უბრალოდ არ არსებობს. როგორც ჩანს, ეს კოლონიალური დროიდან მოდის და დიდი ძალაუფლების შოვინიზმი ჯერ კიდევ სისხლშია. გარდა ამისა, ახლა ტელევიზორი აძლიერებს ყველაფერს“, - იზიარებს თავის დაკვირვებებს ამირი ასტრახანის რეგიონიდან.

ზოგიერთმა ნოღაელმა აღნიშნა თანამედროვე რუსეთის დადებითი წვლილი ნოღაის სამყაროს განვითარებაში. „დღევანდელი რუსეთი არ არის დამნაშავე იმაში, რაც გაუკეთეს ნოღაელებს. დღევანდელმა რუსეთმა მოგვცა საშუალება გავეცნოთ ყველა საარქივო და სამუზეუმო მასალას - ყველაფერი ხელმისაწვდომი აღმოჩნდა. მანამდე ხალხი სიბნელეში ცხოვრობდა მრავალი წლის განმავლობაში. ამის შესახებ ზოგმა საყვირი დადო, ზოგმა თავიც კი დადო. და დღემდე არის ომი, თუ არა რუსეთთან, მაშინ მის მმართველებთან. პირადად მე რუსების მიმართ წყენა არ მაქვს, მწარეა, მაგრამ წყენა არ არის - რამდენი წლის წინ იყო ეს“, - ამბობს ნარბიკე.

მათ, ვინც რუსეთში დარჩნენ, შეინარჩუნეს ენა, ტერიტორია და სახელი „ნოღაისი“. თურქეთში წასულებს თურქებად წერენ. ყაზახეთში ნოღას ნოღას არ ეძახიან, იქ ყაზახებს. მხოლოდ რუსეთში გადავრჩით ზუსტად ნოღაისებად და ესეც უნდა იყოს აღიარებული“, - ამბობს ისმაილ ჩერკესოვი.

ბოლო ორასი წლის განმავლობაში ნოღაელების ცხოვრება მჭიდროდ დაუკავშირდა რუსების ცხოვრებას. და ჩვენ არ ვსაუბრობთ მხოლოდ შერეულ ქორწინებაზე, ეკონომიკურ ურთიერთქმედებასა და მეზობლურ ცხოვრებაზე. „მიუხედავად იმისა, რომ ნოღაის სახელმწიფოებრიობა სწორედ რუსეთმა დაარღვია და ნოღაელებმა მისგან ბევრი ბოროტება განიცადეს, ჩვენ ყოველთვის პატრიოტებად დავრჩით. ჩვენ რეალურად პატრიოტები ვართ, რადგან ჩვენამდე ნოღაელების ამდენი თაობა იბრძოდა რუსეთის ომებში. რატომ იზიდავდნენ ნოღაელები ლიტვას ან პოლონეთს? რადგან ტახტის საყრდენი ვიყავით, მუდმივად ვემსახურებოდით ხელისუფლებას. ეს არის ჩვენი ცხოვრების წესი“, - განაგრძობს ისმაილი.

„მე და რუსები ქორწილებში ვიბრძოდით, მაგრამ ჩვენც ერთად ვმოქმედებდით და ვიცავდით ჩვენს ინტერესებს. საბჭოთა კაცი ვიყავი, ნოღას კი არ მეძახდნენ, რუსს მეძახდნენ. Სად მიდიხარ? მე სხვა სამშობლო არ მაქვს, არ არჩევენ, დედა იქნება თუ დედინაცვალი. უბრალოდ, უფრო საყვარელი და ნაკლებად საყვარელი ბავშვები არიან“, - ამბობს მურატ ავეზოვი.

ისტორიამ მტკიცედ დააკავშირა ნოღაელები რუსეთს, იმდენად, რომ მათ მის განუყოფელ ნაწილად იგრძნონ თავი. ოდესღაც ნოღაელები აიძულეს მიეღოთ რუსეთის მოქალაქეობა. დღეს მათ ვერ წარმოუდგენიათ საკუთარი თავი რუსული იდენტობის მიღმა. ამიტომაც არ მიდიან თურქეთში და ყაზახეთში. ამიტომ ისინი რჩებიან რუსეთის პატრიოტებად, რაც არ უნდა უცხო იყოს ეს მათთვის. და ამაში ედიჯის შთამომავლები საოცრად ერთიანდებიან. ვაკვირდებით თუ არა, რომ ნოღაის სამყარომ შეწყვიტა „ჩვენ“ „უცხოებისგან“ გამიჯვნა და მომაკვდავ მდგომარეობაში შევიდა? თუ ეს არის პატარა ხალხის გადარჩენის გზა, როცა დარჩენილი ძალები შემოქმედებისკენაა მიმართული, ხოლო ნეგატივზე დროის დაკარგვა მიუწვდომელი ფუფუნებაა? მხოლოდ დრომ იცის სიმართლე.

ნოღაელი მწერალი მურატ ავეზოვი

ყარაჩაი-ჩერქეზეთში, სოფელ ერკენ-ხალქში არის „ნოღაელების ისტორიისა და კულტურის მუზეუმი“. ეს არის ძველი ორსართულიანი შენობა ოთხი განყოფილებით, რომელთაგან თითოეული ეძღვნება ნოღაელთა ისტორიის კონკრეტულ პერიოდს, შუა საუკუნეებიდან საბჭოთა დრომდე. მუზეუმის ხელმძღვანელმა, სვეტლანა რამაზანოვამ პირადი ტური მოგვცა და ნოღაელების შესახებ საინტერესო აზრები და გამოცდილება გაგვიზიარა.

”მე კარგად არ მძინავს, რადგან ენა აკლია. ბოლოს და ბოლოს, თუ ენა არ არის, მაშინ არ იქნება კულტურა და თუ არ არის კულტურა, მაშინ გაქრება ხალხი. ნებისმიერი ერი ქრება - ეს გარდაუვალია და ამაზე არაფერი შეიძლება: დიდი ყლაპავს პატარას.

რატომ კვდებიან ნოღაელები? რამდენიმე მიზეზი:
1) ეთნიკური ქორწინებები;
2) ნოღაელები საუბრობენ რუსულად (განსაკუთრებით ჩრდილოეთში) ან პაპას ენაზე, თუმცა ისინი კვლავ თვლიან თავს ნოღაელებად;
3) ეს არის საზოგადოების განვითარების ბუნებრივი პროცესი, გარდაუვალია;
4) როგორი განვითარება შეიძლება იყოს, როცა პატარა ხარ და საკუთარ წვენში ხარშავ“.

ვეთანხმები სვეტლანას ორ თეზისს და შევეცდები უარვყო ორი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უარყოფებიც კი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შეცვალოს ზოგადი დასკვნა.

სვეტლანა რამაზანოვა მუზეუმში

უარყოფა No1.
ეთნიკური ქორწინების საფრთხე უფრო მეტად ეხება ასტრახანს, ჩრდილოეთს და დიდ ქალაქებს, ზოგადად, იმ ადგილებს, სადაც ნოღაელები კომპაქტურად არ ცხოვრობენ. უფრო საერო და ურბანიზებული ცხოვრების წესის გამო, იქ უფრო ხშირია ქორწინება რუსებსა და ნოღაელებს შორის. ამ ქორწინებაში ბავშვები ჩვეულებრივ ირჩევენ საკუთარ რელიგიას, თუ რა თქმა უნდა მშობლებს შორის არ იყო მკაფიო შეთანხმება და არჩევანი უფრო ხშირად ქრისტიანობაზე - უმრავლესობის რელიგიაზე მოდის. ნოღაური ენა პირობებში დიდი ქალაქიასევე უფრო სწრაფად დავიწყებულია, ვიდრე კავკასიაში. შედეგად, ასეთ ოჯახებში ბავშვები აღმოჩნდებიან რუსული კულტურის უფრო დიდი გავლენის ქვეშ და კარგავენ ურთიერთობას ნოღაის სამყაროსთან.

თუ რუსულ-ნოღაის ქორწინებიდან ბავშვები ნოღაის სოფელში იზრდებიან, მაშინ ყველაფერი არც ისე მარტივია. „ჩვენი ხალხი ერთად ცხოვრობს, არანაირი კონფლიქტი არ არის, თუნდაც პირადი ნიშნით, რადგან ყველა დაქორწინდა. კლასში ორი მოსწავლე მყავს, ბიჭი და გოგო, მათი მამები რუსები არიან, დედები კი ნოღაელები. გოგონა თავს რუსად თვლის, მაგრამ ნოღაის არდადეგებზე ის სხვაზე უკეთ კითხულობს პოეზიას ნოღაიში და მისი გამოთქმა ძალიან კარგია. მაგრამ ბიჭი არანაირად არ იჩენს თავს ამ დღესასწაულებზე; ის ალბათ უფრო რუსია. და მაშასადამე, მენტალიტეტი ნორმალურია, როგორც ყველა სხვა“, - ამბობს გულნისა, მასწავლებელი ასტრახანის რაიონის სოფელ ჟანაიში.

კავკასიაში ყველაფერი სხვაგვარადაა. ამინატ კურმანსეიტოვა ამბობს: ”ბოლოს და ბოლოს, ეს არის აღმოსავლეთი, აღმოსავლეთში ეროვნებას მამა განსაზღვრავს. დედაზე დაფუძნებული ეროვნება შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დედა გაშორდა ქმარს და იცხოვრა შვილთან ერთად. ამ შემთხვევაში მას შეუძლია არა მხოლოდ ეროვნების შეცვლა, არამედ გვარის შეცვლაც. აღმოსავლეთში, არამუსლიმანის წარმომავლობაც კი მამობრივი ხაზით გადის. მაშასადამე, ჩერქეზისგან დაბადებული მოსახლეობის 99% აღირიცხება როგორც ჩერქეზი, ყარაჩაიდან - როგორც ყარაჩაი, ნოღაიდან - როგორც ნოღაი, რუსიდან - როგორც რუსი. თუ ნოღაელი ქალი რუსს გაჰყვება, რუსი შვილი ეყოლება, თუ ჩერქეზს გაჰყვება, ჩერქეზი. დედის გვარის დარქმევაზე და ეროვნებად გადაწერაზე საუბარი საერთოდ არ განიხილება. ამაზე არც კი განიხილება და გვარი ყოველთვის მამისაა“.

ეს წესი დაცულია ყველა აღმოსავლურ ხალხში, იშვიათი გამონაკლისის გარდა. მაშასადამე, იმავე ასტრახანის რაიონში, თუ მამა ნოღაია, დედა კი ყაზახი, მაშინ შვილი იქნება ნოღაი და პირიქით. ასეთ ქორწინებებში ეროვნული იდენტობის დაკარგვა არ არის საშინელი, განსხვავებით რუსებთან ქორწინებისგან.

„ჩერქეზები ამბობენ, რომ ჩვენ ლამაზები ვართ, რადგან მათთან ავურიეთ. ამაში არის გარკვეული სიმართლე: ნოღაელებს ჰყავთ ჩერქეზული კლანები, ხოლო ჩერქეზებს - ნოღაელები. ჩემი დიდი ბებიები ყარაჩაელები არიან და ეს ცუდი არ არის, სისხლს აუმჯობესებს. ჩეჩნებსა და ყარაჩაელებს ჰქონდათ მოზღვავება: მათ ყველა მიიღეს თავიანთ რიგებში და დიდად განაახლეს სისხლი მე-19 საუკუნეში. ყარაჩაელებში მოსახლეობის 70-80% ახალმოსულია: აბაზები, ქართველები, ნოღაელები, ჩერქეზები. ამიტომ მათ აქვთ ძლიერი პოტენციალი, ბევრი კულტურის მოღვაწე, პედაგოგი და მწერალი. მაგრამ ჩვენ მასობრივად არ ვურევთ: ოჯახების 10-15% მისაღებია, აუცილებელიც კი, ამიტომ გვაქვს კარგი განვითარება. ამაში ცუდი არაფერია, შერევა არის საუკეთესო გზა. სისხლი ყოველთვის განახლებას საჭიროებს, თორემ დეგრადაცია მოხდება“, - ამბობს ქერიმი ჩერქესკიდან.

ეთნიკური ქორწინებები თავისთავად არ ემუქრება ნოღაელებს, მაგრამ ისინი პრობლემად იქცევა დიასპორისთვის. გამოდის, რომ პრობლემის თავიდან ასაცილებლად, თქვენ უბრალოდ უნდა შეაჩეროთ მასობრივი მიგრაცია. გაჩერდი! მიგრაცია! ჰმ... ასე ცდება სვეტლანა დისერტაციაში?

ხელშეკრულება No1.
მცირე ენების გაქრობა ნამდვილად გარდაუვალია, რომელიც აერთიანებს ქვეყნის ყველა ნოღაელს. უბრალოდ, ეს პროცესი ქალაქებში უფრო სწრაფად მიდის, სოფლებში უფრო ნელა, მაგრამ ბოლოს ყველა საერთო მნიშვნელს მივა. ეს ინტერნეტის მსგავსად: გუშინ ის მხოლოდ ქალაქში იყო, დღეს კი ყველგან არის. ბევრი ითქვა ენის გაქრობის მიზეზებზე. მის შესანარჩუნებლად მიღებული ზომები ცალკე ამბავში იქნება აღწერილი. ფილოსოფიური კითხვა, რომელიც მე ნოღაელებს დავუსვი იყო: "თუ ენა გაქრება, რა დაემართება ხალხს: გადარჩება თუ ისიც გაქრება?"

ხალხის აზრები გაიყო და ისინი დაახლოებით თანაბრად გაიყო.

„კოლუმბიელები ერთი ხალხია. ისინი ესპანურენოვანნი არიან, მაგრამ თუ შიგნიდან ეთნიკურად შეხედავთ, მათი უმეტესობა ადგილობრივი ინდიელია, ზოგიც ესპანელების შთამომავალია. არაბებიც ბევრია - პორტებში ვაჭრები არაბები იყვნენ. ასე რომ, ისინი ყველა ერთად გახდა კოლუმბიელი ხალხი. ეს აშკარად გამოხატულია მარკესში, მან აჩვენა ახალი საზოგადოება, ახალი სახელმწიფო. ეს სიტუაცია ალბათ ჩვენთანაც დადგება. თუმცა, რელიგიის გამო, უფრო რთული იქნება ერთიანი ხალხი გახდე“, - ამბობს მწერალი ისა კაპაევი.

მაგომედ ნაიმანოვს განსხვავებული აზრი აქვს: „ნოღაელი ხალხი, როგორც ხალხი გადარჩება. სტატისტიკაში. მაგრამ მან არ იცის თავისი ენა. ენის გარეშე ხალხი ადვილად შეიძლება იყოს ხალხი. მაგალითად, ბელორუსია, სადაც 95%-მა არ იცის ბელორუსული ენა, მიუხედავად ამისა, ბელორუსი ხალხი არსებობს“. უფრო მეტიც, ბელორუსია ამაში მარტო არ არის: ირლანდიელები ასევე არ გახდნენ ინგლისელები, თუმცა ისინი ყველა ინგლისურად საუბრობენ.

ერთი შეხედვით, ასიმილაციის წინააღმდეგობის დამაჯერებელი მტკიცებულებაა ის, რომ ბავშვები, რომლებიც არ იცნობენ ნოღას, თავს მაინც ნოღაელებად თვლიან. მაგრამ ეს არც ისე მარტივია. „თუ ადამიანმა არ იცის თავისი ენა, არ იცის მშობლიური ენა, მაშინ ის უკვე არასრულფასოვანი ნოღაია, ძნელია მას 100%-ით ნოღაელი უწოდო“, - დარწმუნებულია ისმაილ ჩერკესოვი.

მგონი ისმაილმა ლურსმანი თავზე დაარტყა. რა ხდის ნოღაელებს უფრო ნოღაელებს: მათი თვითსახელწოდება თუ შესაძლებლობა, წაიკითხონ ედიჯის ეპოსი მშობლიურ ენაზე?

”ჩვენ კარგად არ ვსაუბრობთ მშობლიურ ენაზე, მაგრამ როდესაც კითხულობთ ლექსებს ნოღაში, უსმენთ ძველ სიმღერებს, ისმენთ სურვილებს - უბრალოდ გრძნობთ მელანქოლიას! მაგრამ ჩვენ ამით არ ვცხოვრობთ. ბევრი ინფორმაცია გამოდის, მაგრამ ჩემი ოჯახი სადღაც ღრმად არის. ბავშვებს ეს კიდევ უფრო ნაკლები აქვთ - ამიტომაც ტოვებენ ერები“, - აღნიშნავს სვეტლანა რამაზანოვა.

უარყოფა No2.

ბევრი ნოღაელი ფილოსოფიურად უყურებს ენის დაკარგვას და ასიმილაციას, რაც მათ თვალწინ ხდება, რადგან ისინი დარწმუნებულნი არიან ეთნიკური ჯგუფის გაქრობის გარდაუვალობაში. მათი ნდობა ემყარება ლევ გუმილიოვის ეთნოგენეზის და ვნებიანობის თეორიას - ექსპედიციის დროს იმდენჯერ მოვისმინე ეს გვარი, რომ ისეთი შთაბეჭდილება დამრჩა, თითქოს ნოღაელებისთვის მანტრა გახდა. გუმილიოვის თქმით, თითოეული ეთნიკური ჯგუფი დაბადებიდან სიკვდილამდე გადის სასიცოცხლო ციკლს და ნოღაელები დღეს სწორედ სიკვდილის ეტაპზე არიან. თქვენ შეგიძლიათ ბევრი დაწეროთ იმაზე, რომ ამ თეორიამ, მიუხედავად მისი სიმარტივისა და ერთი შეხედვით ლოგიკური ბუნებისა, ვერ ჰპოვა მხარდაჭერა არც ადგილობრივ და არც უცხოელ მეცნიერებში, იწვევს უამრავ კამათს და ბევრ საკითხში შორს არის, მაგრამ ასეა. ადამიანი მუშაობს, რომ უნდა - დაიჯეროს. სვეტლანა რამაზანოვას გუმილიოვზე ახალი არაფერი უთქვამს, ის უბრალოდ მოკლე დროში კიდევ ერთი (5 თუ 6 ზედიზედ) თანამოსაუბრე იყო, ნოღაელების გაუჩინარების გარდაუვალობაზე საუბრობდა.

თავს უფლებას ვაძლევ, არ დავეთანხმო გუმილიოვსაც და ნოღაელებსაც. ყოველივე ამის შემდეგ, „სოციალური განვითარების ბუნებრივი პროცესი“ თანაბრად შესაფერისია როგორც ნებისმიერი შაბლონის ასახსნელად, ასევე შეცდომებისა და უმოქმედობის გასამართლებლად. არიან ნოღაელებზე უფროსი ხალხები, რომლებიც ამჟამად განვითარების საფეხურს განიცდიან. მაგალითად, მონღოლები, რომლებმაც 1990 წელს მოიშორეს იდეოლოგია და დაადგინეს საზოგადოების დემოკრატიული ინსტიტუტების აშენებისა და თანამედროვე ბუდისტური კულტურის განვითარების კურსი. რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას, რომ მონღოლეთი ცალკე სახელმწიფოა, ნოღაელები კი დიდი ქვეყნის ნაწილია, მაგრამ ეს მხოლოდ ადასტურებს ისტორიული გზის როლს და ხალხის ერთიანობას საზოგადოების განვითარებაში და უარყოფს აბსტრაქტულ ეტაპს. ეთნიკური ჯგუფის სიკვდილი.

კულტურის შენარჩუნების ერთ-ერთი გასაღები არის ავტონომიის არსებობა, რაც ხელს უწყობს საზოგადოების კონსოლიდაციას. ეს არ იძლევა ეთნიკური ჯგუფის განვითარების გარანტიას (რუსეთის იგივე ფინო-ურიგური ხალხები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი რესპუბლიკები, სწრაფად ითვისებენ და ირჩევენ რუსულ იდენტობას), მაგრამ განვითარების შანსს იძლევა. გამოიყენებს თუ არა ხალხი, ეს სხვა საკითხია. ნოღაის საზოგადოებაში ჯერ კიდევ არსებობს სიცოცხლის ნიშნები: გარდა საკუთარი კულტურისა, რომელიც ახალგაზრდებშიც კი ვლინდება (ყველა ეს ცეკვა, ქორწილები, თამგა) და ისტორიული მეხსიერება, ნოღაელებს შორის არის ბევრი მეწარმე ადამიანი, რომელიც ცდილობს გააკეთოს. რაღაც ხალხისთვის. მაგრამ მხოლოდ ავტონომიის პირობებში შეიძლება ინიციატივამ მოიტანოს დიდი ნაყოფი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ გაიგონებს ან ჩახშობს.

თანხმობა No2.

ნოღაელები თავს პატარები და მიმოფანტულნი აღმოჩნდებიან და მათ საზოგადოებაზე ძლიერ გავლენას ახდენს კიდევ ოთხი ძლიერი კულტურა, რომელთაგან თითოეული ასუსტებს ნოღაის სამყაროს.

რუსული. ნოღაელები თავს რუსეთის ნაწილად თვლიან, ცხოვრობენ რუსულენოვან გარემოში და რუსული კულტურის ძლიერ გავლენას განიცდიან. მშობლიური ენის თანდათანობითი დაკარგვის მიუხედავად, ნოღაელებს არ სჯერათ, რომ რუსეთში ასიმილაციის საფრთხე ემუქრებათ, პირიქით, მისთვის ბარიერებია ნოღაური გარეგნობა და რელიგია და ნოღაელების უმრავლესობა ცხოვრობს გარკვეული კულტურული ავტონომიის პირობებში. . რუსული სამყაროს საფრთხე უფრო გამოხატულია სტავროპოლის მხარეში და ჩრდილოეთში - იქ უფრო ძლიერია მშობლიური ენის დაკარგვა და კულტურის დაკარგვა. გარდა ამისა, ზოგიერთ რეგიონში იზრდება რუსული შოვინიზმი: მაგალითად, სტავროპოლის რეგიონში, ნოღაელები ითვლებიან დიასპორად და არა მკვიდრ ხალხად და აღიქმებიან არამეგობრულად, რაც, პრინციპში, დამახასიათებელია ქვეყნის კაზაკთა რეგიონებისთვის. მუსლიმ მოსახლეობასთან (ნოღაელები, ჩერქეზები, თურქ-მესხები) მიმართებაში.

„როცა ამბობენ, რომ ნოღაელები რუსები გახდებიან, ამის დაჯერება მიჭირს. ერთ დღეს ორენბურგში წავედი არქივში. რა ფრაზებია: „ძვირფასო ბატონო“ და ასე შემდეგ! რა ლამაზად არის დაწერილი ყველაფერი - გეუბნებით, რუსულ კულტურაში ვარ აღზრდილი და ჩემთვის ეს მწუხარებად არ მიმაჩნია. წავიკითხე და სულის ბალზამია. ცოლი მსაყვედურობს და მეუბნება, რომ სკუპად ვიქცევი. რამდენიმე ვინაობა მაქვს: ადგილობრივი – ყარაღაშ-ნოღაი, ასტრახან ნოღაი; მეორე ასტრახანიდან; შემდეგი ვინაობა არის ნოღაი, ნოღაელი ხალხის წარმომადგენელი; და შემდეგი არის რუსული, არის ეს იდენტობა, მე არ ვყრი მას“, - ამბობს ისტორიკოსი რამილ იშმუხამბეტოვი.

ყაზახური.რუსეთისა და საბჭოთა იმპერიებისგან დიდი ხნის ნანატრმა დამოუკიდებლობამ განაპირობა ყაზახების ეროვნული აღზევება და მათი კულტურის განვითარება, მაგრამ დამოუკიდებელი კულტურული პოლიტიკა აუცილებლად იწვევს დავას მეზობელ ხალხებთან. ნოღაელებთან დაპირისპირება მოხდა ენების სიახლოვის, მსგავსი კულტურის, ყაზახების აბსოლუტური რიცხვითი უპირატესობის გამო და ის ფაქტი, რომ ნოღაის ურდო თითქმის მთლიანად მდებარეობდა თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიაზე. მაშასადამე, ვინ უნდა მივიჩნიოთ XV-XVI საუკუნეების მომთაბარე პოეტებად - ნოღაელები თუ ყაზახები? (თვით პოეტები თავიანთ ნაწარმოებებში ნოღაელებს მიმართავდნენ და არა ყაზახებს, მაგრამ ისტორიამ იცის მაგალითები, როდესაც ხალხებმა იცვალეს საკუთარი სახელი). ნოღაელები ცალკე ხალხია თუ ყაზახთა სუბეთნიკური ჯგუფი? (ნოღაელთა უმეტესობა თავს ცალკე, თუმცა მონათესავე ხალხად თვლის - ბოლოს და ბოლოს, განსხვავებაა ენასა და საქორწილო და დაკრძალვის წესებში). ყაზახებისთვის ამ დავებში გამარჯვება ნიშნავს ნოღაის მემკვიდრეობის მიღებას. ნოღაელებისთვის - რომ თანაბარი ხალხია, თუმცა მცირე რაოდენობით. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ კამათი ხდება ექსკლუზიურად ინტერნეტში, ამიტომ ზოგისთვის ეს თითქმის სიცოცხლის საკითხია, ზოგისთვის ეს არის აბსტრაქტული, გაბერილი რამ, რომელსაც არავითარი კავშირი არ აქვს რეალობასთან.

„ყაზახების მხრიდან ნოღაელების მიმართ ზიზღი არ არის, თუმცა ინტერნეტში არის კამათი. მე ვაღმერთებ ყაზახეთს, ჩვენ ძალიან ახლოს ვართ, მაგრამ არ მინდა გავხდე ყაზახი ერის ნაწილი. 1992 წელს ყაზახეთში ჩამოვედით სიმპოზიუმზე და მომღერალმა კუმრატოვამ შეასრულა ეპიკური ნაწარმოებები, რომლებშიც ნოღაელები იყო ნახსენები. იქ ბევრი მეცნიერი და სხვადასხვა ფიგურა იყო და კუმრატოვაზე ამბობენ: ”ის ჩვენია, ის ყაზახია”. მერე გვეკითხებიან ვინ ვართო. ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ნოღაელები ვართ და ამბობენ: „თქვენც ყაზახები ხართ, ჩვენ ერთი ხე ვართ“. მე მათ ვეუბნები: „დიახ, მაგრამ არ დაგავიწყდეთ, რომ ჩვენ ვართ ფესვები, თქვენ კი ტოტები და ფოთლები“, - იხსენებს ნარბიკე.

„ბევრი ახალგაზრდა ნოღაელი მღერის ყაზახურ სიმღერებს. როდესაც რაღაც ნაცნობი იცვლება რაიმესთან დაკავშირებულ, მაგრამ უცხოში, მე არ მომწონს ეს“, - ამბობს მურატ ავეზოვი.

„ზოგი ამბობს, რომ ნოღაის ქორწილებში ყაზახური სიმღერების მოტანა არასწორია, მაგრამ შემდეგ ნოღაის სიმღერებს აძლევენ. იმიტომ რომ ყაზახური სიმღერები შეეფერება მენტალიტეტითა და მელოდიის მხრივ. კარგი კომპოზიტორები ცოტა გვყავს, ამიტომ ყაზახური და ყირგიზული სიმღერები უნდა გადავაკეთოთ. ერთი მხრივ, არ არის სიმღერები, რადგან არ არიან შემსრულებლები. მეორე მხრივ, შემსრულებლები არ ჩნდებიან, რადგან არ არის სამაუწყებლო სისტემა, არ არის როტაცია და ეს იქამდე მიდის, რომ ავტონომია არ არის“, - ამბობს ისმაილ ჩერკესოვი.

პრობლემა ის არის, რომ ნოღაის სამყარო ძალიან პატარაა საკუთარი კულტურის რეპროდუცირებისთვის, ხოლო ყაზახეთი გვთავაზობს თანამედროვე სიმღერებსა და ფილმებს, ლიტერატურასა და მეცნიერებას, იავნანას და ეროვნულ ტანსაცმელს. თუ ნოღას არ სურს მთლიანად რუსიფიცირება, მაგრამ ცდილობს შეინარჩუნოს სტეპური მენტალიტეტისა და მომთაბარე კულტურის ელემენტები, მაშინ ის უბრალოდ იძულებულია გაიხედოს ყაზახეთისკენ.

თათრული.თათრების გავლენა ნოღაელებზე იგრძნობა მხოლოდ ასტრახანის რეგიონში, სადაც ცხოვრობს გარდამავალი თათარ-ნოღაის ჯგუფი (იურტები) და სადაც ადრე ნოღაელები თათრებად იყვნენ ჩაწერილი. თათრები რუსების შემდეგ მეორე ეთნიკური ჯგუფია რუსეთში და ყაზახების მსგავსად განიცდიან ეროვნულ და კულტურულ აღზევებას. თათრული ორგანიზაციები მრავალრიცხოვანია და აქვთ ფული საგანმანათლებლო და კულტურული ღონისძიებების ორგანიზებისთვის. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მძლავრი თათრული მოძრაობის და სუსტი ნოღაის მოძრაობის დანახვისას, ბევრი ირჩევს თათრულ იდენტობას.

„ჩვენი მოხუცები თათრულ სიმღერებს მღერიან. ბიძაჩემი თავს თათარს უწოდებს, რადგან იცის, რომ თათარი არ არის. მე მიყვარს თათრული ენა, ის ჩემი მეორე ენაა ნოღაის შემდეგ. მე შემიძლია თათრულად ვიმღერო რამე, ბებიაჩემი თათარია. მაგრამ თვითგამორკვევით მე ნოღაი ვარ. თათრები და ყაზახები ჩვენთვის ყველაზე საშიში სწორედ მათი გადაჭარბებული დაახლოების გამო არიან. თუ „მეგობრის ან მტრის“ გრძნობა დაიკარგება, მაშინ ჩვენ გავქრებით“, - ამბობს ისტორიკოსი რამილ იშმუხამბეტოვი (სურათზე).

ჩრდილო კავკასიური (მთა).ისტორიულად, მომთაბარე ნოღაის სამყარო და მთის სამყარო განსხვავებულ კულტურას ეკუთვნოდა, თუმცა ისინი ერთმანეთს ემთხვეოდა. ეს განსაკუთრებით დამახასიათებელი იყო დასავლეთ კავკასიისთვის: ყირიმის სახანო და ჩერქეზეთი ერთმანეთზე იყო დამოკიდებული. მაშასადამე, ჩერქეზული ქურთუკი და პაპახა ტანსაცმლის ელემენტებია როგორც ნოღაელებისთვის, ასევე მთის მრავალი ხალხისთვის. ამიტომ, ორივე კულტურაში არსებობდა ატალიჩესტვო (როდესაც მთის ბავშვები იზრდებოდნენ ნოღაის ოჯახებში და პირიქით) და კუნაკსტვო (ადამიანებს შორის ისეთი ახლო მეგობრობა, რომ ისინი რეალურად გახდნენ ნათესავები) პრაქტიკა. მაგრამ სუვოროვის მოვლენებისა და მასობრივი განდევნის შემდეგ ნოღაელები გადარჩნენ მხოლოდ მთის ხალხების მიმდებარე რამდენიმე სოფელში, ამიტომ ნოღაის კულტურა ნაწილობრივ დაექვემდებარა მთის კულტურას და მასთან ერთად დაიწყო განვითარება. მაღალმთიანებთან ერთად ცხოვრებამ თანდათან წაშალა კულტურული განსხვავებები, მაგრამ ამავე დროს ხელი შეუწყო საბჭოთა კულტურის წინააღმდეგობას: შედეგად, ყუბანის ნოღაელებმა შეინარჩუნეს ცხენები და ძაღლების ბრძოლა, ისევე როგორც ყარაჩაი-ჩერქეზეთის სხვა ხალხები. თუმცა, იდენტობა, ნოღაის ჩაი, ქალის ეროვნული სამოსი - ეს ყველაფერი წარსულს არ ჩაბარდა; და ნოღაური ენა არ წასულა, მიუხედავად მისი სიახლოვისა უფრო დიდ და ძალიან მსგავს ყარაჩაულ ენასთან. ამიტომ, ამჟამად ყუბანის ნოღაელები ნოღაელებიც არიან და მაღალმთიანელებიც, რაც არ უნდა უცნაურად ჟღერდეს.

სხვა რამ არის ნოღაის სტეპი. იგი დიდხანს ცხოვრობდა ავთენტურად და ინარჩუნებდა მომთაბარე კულტურას საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლამდე. კომუნისტებმა ნოღაელები ჯერ მჯდომარე ცხოვრების წესზე მიიყვანეს, შემდეგ კი სტეპი დაყვეს და მისი ორი ნაწილი ჩეჩნეთსა და დაღესტანს გადასცეს - ამიტომ ადგილობრივი ნოღაელები თანდათანობით მოექცნენ მთის კულტურის გავლენის ქვეშ. ამიტომ მათ შორის გავრცელდა სუფიზმი. ამიტომ, ზოგიერთი ადამიანი აკეთებს დაღესტნურ აქცენტს "le". ამიტომ ყველა ნოღაელი ცეკვავს ლეზგინკას.

ამასთან, ბევრი დაღესტნელი ნოღაელი ხაზს უსვამს, რომ ისინი მთიელები არ არიან. თერეკლი-მექთებში ახალგაზრდული ორგანიზაციის კრებაზე გაისმა შემდეგი ფრაზა: „მთასვლელებს ცოტა ვბაძავთ, მაგრამ მთიელები არ ვართ“. და აი, რა თქვა მურატ ავეზოვმა: „შეხედე, რა დაღესტნელი ვარ. უბრალოდ წამიყვანეს და გამგზავნეს დაღესტანში - ძალით საქმრო, ძალით პატარძალი“.

ლეზგინკას შესახებ მოსაზრებები ორად იყოფა: ზოგს ცუდი დამოკიდებულება აქვს მის მიმართ და თვლის კიდეც, რომ მასთან ბრძოლაა საჭირო, ზოგი კი მას თანამედროვე ნოღაის კულტურის ნაწილად მიიჩნევს. „ზოგი ამბობს, რომ ეს ჩვენი ცეკვა არ არის და არ უნდა ვიცეკვოთ. აბა, მაშინ ჩაანაცვლეთ სხვა ცეკვებით, ტრადიციული ნოღაური ცეკვებით. ახლა ჩვენ გვაქვს ლეზგინკა როგორც მოცემულობა. მრავალი თვალსაზრისით, ეს ნოღაის ცეკვაც კი არის, რადგან ზოგიერთი ელემენტი წმინდა ნოღაია. მაგრამ მთამსვლელები ხტუნვით, ხელების აწევით ცეკვავენ - ეს ჩვენი არ არის“, - ამბობს მურზა, ახალგაზრდული ორგანიზაცია Revival-ის წევრი.

„12 წელი ვცხოვრობდი მოსკოვში, მყავდა ყველანაირი მეგობარი: რუსები, სომხები, ქართველები. მაგრამ რატომღაც დაღესტნელები არ იყვნენ. აქ არის პარადოქსი: ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მე მათ მიმართ ცუდი დამოკიდებულება მაქვს, უბრალოდ, ჩვენი მენტალიტეტი განსხვავებულია. და ჩვენ რუსებს ძალიან მარტივად ვუერთდებით, მაშინვე“.

ასევე, დაღესტნელ ნოღაელებზე გავლენას ახდენდა კავკასიური სუფიზმი - ისლამისა და მთის წეს-ჩვეულებების ნაზავი. სუფიზმი განსაკუთრებით პოპულარული გახდა დაღესტანში, ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში, ამიტომ „აღმოსავლეთკავკასიური ისლამი“ განსხვავდება ვოლგის რეგიონისა და დასავლეთ კავკასიისთვის დამახასიათებელი „ჩვეულებრივი“ ისლამისგან. ისტორიულად, ნოღაელებმა მიატოვეს სუფიზმი ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში, მაგრამ თანამედროვე დაღესტანში სუფიზმი იმდენად გავრცელდა, რომ თუ სუფიზმის წინააღმდეგი ხარ, მაშინ თითქმის ვაჰაბი ხარ. შედეგად, ზოგიერთი "ჩვეულებრივი" ნოღაელი იმამი იძულებული გახდა დაეტოვებინა რესპუბლიკა, სუფი იმამები გამოჩნდნენ ნოღაის მეჩეთებში და სუფიზმმა დაიწყო პოპულარობის მოპოვება დაღესტნელ ნოღაელებში. ამან გამოიწვია წინააღმდეგობები ნოღაელ მორწმუნეებს შორის. ზოგადად სუფიები უფრო კონსერვატიულები არიან და ეს თვალშისაცემია: ასტრახანში ნოღაელი ქალები ევროპულ სტილში იცვამენ, ყარაჩაი-ჩერქეზეთი თავსაბურავებს ატარებენ (და არა ყველა), დაღესტანში თავსაბურავი ქალი იშვიათია, მეტიც. , ბევრი ტოვებს მხოლოდ სახე და ხელებია გამოკვეთილი.

საჭიროა თუ არა უფრო ძლიერი კულტურების წინააღმდეგ ბრძოლა თუ ის უკვე უსარგებლოა? ყველა თავისთვის წყვეტს. ზოგიერთი ნოღაელი ამბობს, რომ მთავარია მუსლიმი იყო და ეროვნებას არ აქვს მნიშვნელობა. ეს არჩევანი გონივრულია კავკასიელ ხალხებს შორის მჭიდრო ურთიერთობის პირობებში. სხვები თვლიან, რომ ყაზახები და ნოღაელები ერთი ხალხია. გლობალიზაციის პირობებში, ეს ასევე კარგი ფორმულაა კონსერვაციისთვის. სხვები კი მიდიან დიდი ქალაქებიდა დაქორწინდით რუსებზე, რაც ნიშნავს ნოღაის სამყაროსგან განცალკევებას, თუ არა მათთვის, ვინც საკუთარი თავი მიატოვა, მაშინ რა თქმა უნდა, შვილებისთვის. მაგრამ ეს ასევე თანამედროვე საზოგადოების გარდაუვალია. თუმცა, არის მეოთხე ვარიანტი - ნარბიკემ ეს ყველაზე კარგად გააჟღერა:

„დღეს მომეცი საშუალება, ავირჩიო სხვა ერი, თუნდაც ყველაზე დიდი, ვერ შევძლებ. ჩემთვის ნოღაელები ჩემია დიდი ხალხი. მე ყოველთვის ვეუბნები დამწყებ მომღერლებს: დაივიწყეთ წარსული, იცხოვრეთ აწმყოში, შექმენით საკუთარი ისტორია. და შენ აქებ ედიჯს, სიმღერებში სიტყვები სავალალოა. ნოღაი იყო უსიტყვოდ, გაფანტული, ცხოვრობდა სიბნელეში, ზეწოლის ქვეშ. მაგრამ თუ მაშინ გადავრჩით, ახლა ვერ გავქრებით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ბრძოლა ყოველდღე უნდა იყოს. ყველას უნდა ახსოვდეს ხალხის კომპონენტები: ენა, ისტორია, კულტურა. თუ ეს გაქრება, მაშინ გაქრება ხალხი“.

ნოღაელების ფრაგმენტაციამ განაპირობა ის, რომ საბჭოთა პერიოდში რეგიონებს შორის მინიმალური კომუნიკაცია იყო და უცხო დიასპორასთან კომუნიკაცია საერთოდ არ ხდებოდა. მაგალითად, ასტრახანში ბევრმა არც კი იცოდა, რომ ნოღაელები სხვაგან ცხოვრობდნენ. 80-იანი წლების ბოლოს შესაძლებელი გახდა ეროვნული ორგანიზაციების შექმნა და თავისუფალი გადაადგილება ქვეყნის მასშტაბით - და სხვადასხვა რეგიონებიდან ნოღაელებმა თანდათან დაიწყეს ერთმანეთთან ურთიერთობა.

უპირველეს ყოვლისა, დაიწყო კულტურული ღონისძიებები და სრულიად ნოღაის კონგრესების ჩატარება სხვადასხვა თემებზე: ამრიგად, შესაძლებელი გახდა არა მხოლოდ ნოღაის ანსამბლი "აილანაის" გამოჩენა დაღესტანში, არამედ მისი გასტროლებიც. ქვეყნის სხვა რეგიონებში. შემდეგ მათ დაემატა საგანმანათლებლო და სპორტული ღონისძიებები. ადმინისტრაციულ რესურსებზე შეზღუდული წვდომის მიუხედავად, ნოღაელების ურთიერთქმედება შესაძლებელი აღმოჩნდა „ქვემოდან ინიციატივის“ წყალობით. და თუმცა ამისთვის ჩვეულებრივი ადამიანიყველა ეს კონფერენცია და კონგრესი ცოტას ნიშნავდა; ნოღაის ინტელიგენციამ დაიწყო მთელი ხალხის ინტერესების წარმოდგენა და არა მისი ცალკეული ნაწილების.

„როდესაც ჩვენთან პირველად მოვიდნენ ნოღაელები სხვა რეგიონებიდან, ისინი წავიდნენ კულტურულ ცენტრში და გაოცდნენ, რომ ნოღაელები ჯერ კიდევ სადღაც რუსეთში ცხოვრობენ და მათ ენაზე საუბრობენ. აჩვენეს სპექტაკლი, შეასრულეს ცეკვები, უთხრეს ანდაზები და გამონათქვამები. როგორც ახლა მახსოვს, იწყებენ ანდაზის მოყოლას და ჩვენი აუდიტორია აგრძელებს - ძალიან სასიამოვნო იყო“, - გვიზიარებს თავის მოგონებებს გულნისა, მასწავლებელი ასტრახანის რეგიონიდან.

„მაგრამ ეს ყველაფერი ნებაყოფლობით საფუძველზე ხდება. ანუ ჩვენი ბიჭები ერთიანდებიან, თანამშრომლობენ და ფულს აგროვებენ. ხშირად გვიგზავნიან ცვლაში, ქირაობენ რაიმე სახის მანქანას და გავდივართ“, - ამბობს ამინათ კურმანსეიტოვა.

თუმცა, რეგიონალური საზღვრები წაიშალა უბრალო ადამიანებისთვისაც. რამდენიმე მიზეზი იყო. პირველი, რაც უცნაურად საკმარისია, იყო მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობა და შემდგომი მიგრაცია ჩრდილოეთში: გაჩენილი თემები მოიცავდა ყველა ნოღაელს, მიუხედავად რეგიონული კუთვნილებისა. ანალოგიურად, ასტრახანი გახდა ნოღაელი ახალგაზრდების სწავლის ადგილი მთელი ქვეყნის მასშტაბით.

მეორე მიზეზი ჩეჩნეთის ომია, რის გამოც 10 ათასმა ნოღაელმა დატოვა მშობლიური სოფლები. „ბევრი „ჩეჩენი“ წავიდა ასტრახანში, იპოვა სამუშაო და დაკავებულია ბიზნესით. სხვა ეროვნებებს შორის მცხოვრები ნოღაელები უფრო გამძლეები არიან. ჩვენ აქ მონონატურები ვართ, ინფანტილური, მშვიდი, მხოლოდ ახალგაზრდები Ბოლო დროსრაღაცას აკეთებს. ჩეჩნეთში ცხოვრებამ თავად ნოღაელებს გადარჩენა ასწავლა. მთელი ოჯახი გადავიდა აქ, რადგან სოფელი დაიბომბა - იყო ინფორმაცია, რომ იქ ბოევიკები იმალებოდნენ“, - ამბობს დაღესტნელი ნარბიკე.

და მესამე მიზეზი არის ინტერნეტი, რომელმაც არა მხოლოდ გააძლიერა კომუნიკაცია, არამედ გააერთიანა ნოღაელები. მისი როლი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ამ ხალხისთვის, რადგან რუსეთში არ არსებობს ტელეარხი ნოღაურ ენაზე და ზოგადი ნოღაი გაზეთი (თუმცა ჯერ კიდევ არის ორი რეგიონალური). ინტერნეტის სიძლიერის დასტური იყო ნოღაელებს შორის ქორწინებების გაზრდილი რაოდენობა ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონიდან, რაც ადრე ძალიან იშვიათად ხდებოდა.

დიდი ხნის განმავლობაში, კავშირი რუსულ ნოღაელებსა და უცხოურ დიასპორას შორის სრულიად დაიკარგა. ნოღაელებმა, რომლებიც თურქეთში აღმოჩნდნენ, ენების მსგავსებისა და ხელისუფლების პოლიტიკის გამო, თანდათანობით მიიღეს თურქული იდენტობა და ახლა მათზე შეიძლება უფრო ნოღაელი წარმოშობის თურქებზე საუბარი. თუმცა, თურქეთში 100-დან 300 ათასამდე ადამიანი და ევროპაში კიდევ 100 ათასი თავს კვლავ ნოღაელად თვლის. ახლა ისინი ჩამოდიან რუსეთში კულტურული ღონისძიებებისთვის, გამოჩნდა "საერთაშორისო" ქორწინებები და ფეხბურთიც კი გაიმართა სხვადასხვა ქვეყნიდან ნოღაებს შორის. ერთხელ ნოღაი ჩამოვიდა ავსტრიიდან - მან დაიწყო ოჯახის ძებნა და ასტრახანის რეგიონში დასრულდა. იყო ასეთი შემთხვევაც: „თურქულმა“ ოჯახმა პირდაპირი ნათესავები იპოვა დაღესტანში, მიუხედავად კომუნიკაციაში 150-წლიანი უფსკრულისა.

„ჩვენი მიზანია ყირიმში მოსახლეობის, იურტის ნოღაის გაღვიძება. და ჩვენი ამოცანაა, თურქეთში საგანმანათლებლო სამუშაოები ჩავატაროთ, რათა ნოღაელებად დარეგისტრირდნენ“, - ამბობს ქერიმი ჩერქესკიდან.

თუმცა, სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთქმედება გართულებულია იმით, რომ არ არსებობს ორგანიზაცია, რომელიც გააერთიანებს ნოღაელებს მთელი მსოფლიოდან და წარმოადგენს მათ საერთაშორისო ასპარეზზე, როგორიცაა ყირიმელი თათრების მეჯლისი ან საერთაშორისო ჩერქეზული ასოციაცია.

მიუხედავად საერთაშორისო დონისა, ნოღაის მოძრაობა ხშირად ეყრდნობა მხოლოდ ადამიანურ ენთუზიაზმს და ამიტომ იტანჯება ფულის ნაკლებობით. „ახლა თუ საჯარო ორგანიზაციას დარეგისტრირდებით, საჭიროა ყოველთვიურად კონკრეტული საფოსტო მისამართი, ფართი, იჯარის ხელშეკრულება და ვიდეო მასალა. მაგრამ ამის საშუალება არ გვაქვს. დასამალი არსად გვაქვს, ამიტომ, როგორც ჩანს, არაოფიციალურ მდგომარეობაში ვართ“, - ამბობს მაგომედ ნაიმანოვი ჩერქესკიდან.

„ასტრახანში არ არის ცენტრი, სადაც ნაციონალური კოსტუმი იყიდო. ამიტომ, როგორც სკოლაში ერთგვარი ეთნიკური შეჯიბრება, ყველა დადის კოსტიუმების მოსაძებნად, არ იციან სად ან ვისგან იპოვონ“, - ამბობს ლინარა. „თუ რაიმე დღესასწაულები გაივლის, ჩვენ ვკეცავთ. კონკრეტული გადასახადი არ არის, ყველაფერი შესაძლებელია – ასე ვმართავთ კონცერტებს და ყველა ღონისძიებას“.

ბოლო დროს ახალგაზრდებმა დაიწყეს უფრო დიდი ინიციატივის გამოვლენა. „არის აღორძინება, ხალხი დაინტერესებულია წიგნებით, მუსიკით, პოეზიით, ეს ადრე არ არსებობდა. ერთი თვის წინ ისტორიაში პირველად აქ ჩატარდა KVN, შემდეგ კი ყარაჩაევსკში. ეს რომ არა, დეპრესიაში ვიქნებოდი“, - ამბობს მურზა თერეკლი-მექთებიდან. კულტურული ღონისძიებების გარდა, ახალგაზრდულმა ორგანიზაციებმა ხელი შეუწყეს ნოღაური ენის შესასწავლად მობილური აპლიკაციების გაჩენას და თარგმნეს რამდენიმე მულტფილმი ნოღაიზე, მაგალითად, „მეფე ლომი“.

დაღესტნის ახალგაზრდული ორგანიზაცია „ვოზროჟდენიე“ ავითარებს სპორტს ნოღაელებს შორის, ცდილობს დომბრა ტრადიციული კულტურიდან თანამედროვე კულტურაზე გადაიტანოს, გამართა KVN და სურს საკუთარი გაზეთის გამოშვება. უცნობია, გამოუვა თუ არა მათ ყველაფერი, მაგრამ გასაკვირია ის ფაქტი, რომ სოფელში ბევრი ახალგაზრდა არ ზის. ამ გარემოში არ არის ალკოჰოლი და დისკოთეკა; სამაგიეროდ - სპორტი, სუში ბარი, Sony PlayStation. "მე დარტყმა, შენ დარტყმა - ჩვენ ერთმანეთს ვეხმარებით." სხვათა შორის, 16 წლის ბავშვებმაც, რომლებთანაც ადგილობრივ კაფეში მოვახერხეთ საუბარი, თქვეს, რომ ალკოჰოლი მოდაში აღარ არის (თუმცა მათ ნაცვლად ენერგეტიკულ სასმელებს სვამდნენ). რა თქმა უნდა, ცხოვრების ეს წესი არ არის დამახასიათებელი ყველა ნოღაელისთვის, მაგრამ ეს სულ უფრო წესი ხდება და არა გამონაკლისი.

ოდესღაც ნოღაელები, რომლებსაც ადრე სტეპის თათრები ეძახდნენ, აკონტროლებდნენ დასავლეთ ყაზახეთისა და დეშტ-ი-ყიფჩაკის სხვა სტეპებს. დღესდღეობით, ამ მეომარი უძველესი ხალხის რაოდენობა შეფასებულია მხოლოდ 100 ათას ადამიანზე, რომელთა ნახევარზე მეტი ცხოვრობს დაღესტანში და სტავროპოლის მხარეში. როგორც თავად ნოღაელები თვლიან, გასული საუკუნეების მანძილზე ისტორიამ პრაქტიკულად გაანადგურა ისინი.

ოქროს ურდოს ფრაგმენტი

ნოღაელების წარმოშობა საუკუნეების სიბნელეში იკარგება. მეცნიერები თვლიან, რომ ამ ხალხის ეთნოგენეზში მონაწილეობდნენ შავიზღვისპირა პოლოვციელები, ისევე როგორც ხან ბათუსთან ერთად მოსული ტომები, რომლებიც დიდი სტეპის სიღრმიდან მოვიდნენ - მონღოლები, უიღურები და სხვა. ნოღაელებმა ძირითადად შეინარჩუნეს ყირიმელი და ყაზანელი თათრების მიერ დაკარგული მონღოლური თვისებები. ამრიგად, ეს ხალხი რეალობის ცოცხალი მტკიცებულებაა თათარ-მონღოლური უღელი. ხალხის სახელს უბრუნდება ბეკლიარბეკ ნოღაი, ოქროს ურდოს მთავრობის წარმომადგენელი, რომელიც ცხოვრობდა მე -13 საუკუნეში, რომელმაც რეალურად შექმნა საკუთარი სახელმწიფო დონსა და დუნას შორის სტეპში, რომელიც მოგვიანებით დამარცხდა. როდესაც ოქროს ურდოს ხანების ძალაუფლება შესუსტდა, ყველა დარჩენილი მომთაბარე უზარმაზარ სივრცეში დუნაიდან იაიკამდე, რომელთა ენები და გარეგნობა ზოგჯერ ძალიან განსხვავებული იყო, საკუთარ თავს ნოღაის უწოდეს.

ნოღაის ურდო

ნოღაის ურდო, რომელიც გამოჩნდა ჯოჩის ულუსის საბოლოო დაშლის შემდეგ, ტერიტორიულად დაიკავა უზარმაზარი "შუალედური" ტერიტორიები ვოლგის აღმოსავლეთით ყირიმს, ყაზანს, ასტრახანსა და ყაზახეთის სახანოს შორის. აქ გადავიდა დასავლეთის სტეპების მრავალი ხალხი - მათი შთამომავლები, რომლებიც ოდესღაც ემორჩილებოდნენ ხან ნოღაის. ურდოს მმართველები - ტემნიკ ედიგეის შთამომავლები - ცხოვრობდნენ ქალაქ სარაიჩიკში მდინარე ურალზე. აქ გადიოდა მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზა სლავურ მიწებსა და შუა აზიას შორის. ივანე საშინელის დროს ნოღაის სტეპების მაცხოვრებლები იყვნენ მეფის მოკავშირეები ლივონის ომში; მათ ჰქონდათ შესაძლებლობა გამოეყვანათ 300 ათასი ცხენოსანი ჯარისკაცი. ნოღაის ურდოს მმართველი კლანი იყო მანგიტის (მანგუთის) ტომი, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო ჯენგის ხანის პირველ ლაშქრობებში. ამ ტომის მემკვიდრეობა იყო გმირული ეპოსი "ორმოცი რაინდი". უარყოფა

მე-16 საუკუნე იყო ბოლო აყვავებული ერა დიდი ნოღაის ურდოსთვის. სახელმწიფოში დაიწყო ულუსებს შორის კატასტროფული შიდა შეტაკებები, რაც გამოწვეული იყო ნოღაელი არისტოკრატიის ნაწილის უარყოფითი დამოკიდებულებით რუსული სახელმწიფოს მიმართ. ქვეყანაში შიმშილობა დაიწყო. სამოქალაქო დაპირისპირების შედეგად ნოღაის ურდო დაიშალა და მისი გადარჩენილი მოსახლეობის ბედი რთული აღმოჩნდა. ნოღაი ნაწილობრივ შეუერთდა ყაზახ უმცროს ჟუზს, ნაწილობრივ დაიკავეს მიწები ყოფილი ტერიტორიის დასავლეთით, არსებითად დაბრუნდნენ იქ, სადაც ნოღაი დაიწყო. კავკასიასა და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში წარმოიშვა პატარა ნოღაის ურდო, რომელიც პოლიტიკურად მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ყირიმის ხანატთან. მე-17 საუკუნეში ყალმუხების დამანგრეველმა შემოჭრამ ასევე ითამაშა გადასახლებაში. მე-18 საუკუნეში ყირიმის რუსეთთან ანექსიის შემდეგ, ეკატერინე მეორემ უბრძანა სტეპების მცხოვრებლებს დაბრუნებულიყვნენ ურალში და როდესაც ისინი აჯანყდნენ, აჯანყება სასტიკად ჩაახშო სუვოროვმა. ნოღაელები ახლა დიდ რუს სარდალს თავიანთი ხალხის გენოციდის ფაქტობრივ ორგანიზატორად მიიჩნევენ (მაშინ 300 ათასი ადამიანი დაიღუპა). კაზაკთა ბაიონეტებიდან გაქცეული ბევრი ნოღაელი გაიქცა თურქეთში, სადაც ადგილობრივ მოსახლეობაში გაუჩინარდნენ. სხვები დათანხმდნენ აღმოსავლეთში გადასახლებას.

ნოღაის ტერიტორიული ერთეულები მეოცე საუკუნეში

საბჭოთა მთავრობა, ხელმძღვანელობდა ხალხებისთვის ავტონომიის მინიჭების პრინციპით, ყურადღებას აქცევდა უძველესი ურდოს რამდენიმე შთამომავალს, რომლებიც სხვადასხვა ადგილას დასახლდნენ. ქვეყანაში შეიქმნა ნოღაის სამი ოლქი. ერთ-ერთი მათგანი - უკრაინის ზაპოროჟიეს ოლქის შემადგენლობაში - გაუქმდა 1962 წელს. დანარჩენი ორი - დაღესტანსა და ყარაჩაი-ჩერქეზეთში - დღემდე არსებობს. ნოღაელების მრავალი ეთნოგრაფიული ჯგუფი რჩება ამ ტერიტორიების გარეთ, მათ შორის ყირიმში, ასტრახანის რეგიონში, ყალმიკიასა და ყაზახეთში. ნოღაელებსა და ყაზახებს შორის თანამედროვე ურთიერთობებს ხშირად ადარებენ რუსი და უკრაინელი ხალხების ურთიერთობას. ეს უკანასკნელნი მოუწოდებენ რუს ნოღაელებს გადავიდნენ თავიანთ ისტორიულ სამშობლოში, მაგრამ ნოღაელები უფრო მრავალრიცხოვანი ყაზახებისგან ასიმილაციის ეშინიათ.

მივესალმები პოლიტფორუმების საზოგადოებას.
უპირველეს ყოვლისა, მინდა ვუსურვო რუსეთის ყველა ძირძველ ხალხს კეთილდღეობა, აღორძინება და ეროვნული კულტურის აყვავება. რა თქმა უნდა, გისურვებთ ჯანმრთელობას თქვენ და თქვენს ახლობლებს. ეს ყველაფერი შესაძლებელი იქნება ერთი პირობით: პარტნიორობა, კეთილმეზობლური ურთიერთობები რუსეთის ყველა ძირძველ ხალხს შორის. სხვა ერების წარმომადგენლებს ჩემზე ნუ ეწყინებათ.
(ხულიგნური ავატარი მოვხსენი, რატომღაც კარგად არ ჩანს ასეთი სერიოზული თემა)
ახლა კი ჩემსას ვუბრუნდები მთავარი თემა. ეს საკითხი კონკრეტულად რუსეთის მკვიდრ მოქალაქეებს ეხება. კერძოდ, დავწერ ნოღაელების ტრაგედიაზე. როგორი ხალხია ისინი და რა არის მათი ტრაგედია? უნდა იყოთ მოთმინება და ცოტა დრო დაუთმოთ ნოღაის ისტორიის მოკლე ფონის კითხვას. მე არ ვარ ისტორიკოსი და იმედია მაპატიებთ ინფორმაციაში შესაძლო უზუსტობებს. მაგრამ ასეთი არაპროფესიონალური სერთიფიკატიც კი ხელს შეუწყობს არსებულ პრობლემაზე ყურადღების მიქცევას.
ნოღაელი ხალხი. ნოღაისი.
ნოღაელები მიეკუთვნებიან თურქულენოვან ხალხთა ჯგუფს, მათი განვითარების ისტორია მეტად რთულია. ნოღაელების თვითსახელწოდებაა "ნოგაილარი". ნოღაელები ცხოვრობენ ჩრდილოეთ კავკასიის, დაღესტანისა და ასტრახანის რეგიონის სხვადასხვა რეგიონში. ენათმეცნიერები ამ ხალხის ენას მიაკუთვნებენ თურქულ ენათა ყიფჩაკის ჯგუფს, რომლის ფარგლებშიც იგი ყაზახურთან და ყარაყალპაკთან ერთად ქმნის ყიფჩაკ-ნოღაის ქვეჯგუფს.
ეთნონიმი "ნოგაი" უბრუნდება ხან ნოღაის სახელს, რომელმაც დაიწყო თავისი საქმიანობა ოქროს ურდოს ხან ბერკეს ქვეშ. ნოღაის ბაბუა ჯოჩი ხანის მეშვიდე ვაჟი იყო. მამისგან ნოღაიმ მემკვიდრეობით მიიღო მიწები დნეპერსა და დნესტრს შორის. 30 წლის განმავლობაში ნოღაი იბრძოდა ძალაუფლებისთვის ოქროს ურდოში სხვადასხვა წარმატებით. სინამდვილეში, ასეთი ბრძოლა ძალაუფლებისთვის ძალიან დამახასიათებელია იმ დროისთვის. ლიტერატურაში სხვადასხვა ცნობებია ნოღაის გარდაცვალების გარემოებებისა და დროის შესახებ. ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, დაჭრილი ნოღაი 1294-1296 წლებში გაიქცა. მოკლეს. სხვების ცნობით, იგი ტყვედ ჩავარდა და მოკლეს 1300 წელს, თუმცა ნოღაის დამარცხების შემდეგაც სამხედრო მოქმედებები ულუსის ტერიტორიაზე გაგრძელდა. ნოღაის ჯარების ნარჩენებს მისი ვაჟები ხელმძღვანელობდნენ და სამი წლის განმავლობაში აწარმოებდნენ შეიარაღებულ ბრძოლას ოქროს ურდოს წინააღმდეგ, რომელიც დასრულდა ხან ტოქტაის ულუსზე გამარჯვებით. ამრიგად, ქვეყნის ერთიანობა დროებით აღდგა ჯუჩიევის ულუსში. თუმცა, ნოღაის ერთ-ერთმა ძმისშვილმა სამი ათასი მხედრით დატოვა ულუსი; ბევრი გადავიდა კასპიის სტეპებში.
XIV საუკუნის ბოლოს ჩამოყალიბდა სახელმწიფო, რომლის სათავეში ედგა ედიგეი. დიდი ურდოსგან გამოყოფილი და ოდესღაც თემნიკის ულუსს ეკუთვნოდა, ნოღაის ურდოს ეწოდა ნოღაი და სიტყვა "მანგიტი" დარჩა მის შემადგენლობაში შემავალ თვრამეტი ტომიდან ერთ-ერთის სახელად. ნოღაის სამხედრო ხელმძღვანელობის საყოველთაო აღიარება და მისი სახელის შიში არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა მის მიერ შექმნილი სახელმწიფოს ულუს მცხოვრებლებზე. მათ დაიწყეს უწოდეს საკუთარი თავი "ნოღაის ულუსის ხალხი", ხოლო მათ მიერ შექმნილ სახელმწიფოს "ნოღაის უძველესი იურტა". 1391 წლის შემოდგომიდან ედიგეი გახდა მანგიტის ულუსის დამოუკიდებელი მმართველი. საფარგალიევი დაბრუნდა, - თავის ულუსში, მანგიტის ტომში, ედიგეიმ, როგორც ამ ტომის მეთაურმა, თავი გამოაცხადა მანგიტის იურტის პრინცად, რის საფუძველზეც მოგვიანებით შეიქმნა ნოღაის ურდო.
მანგიტის ულუსის მფლობელი, ედიგეი ერთდროულად დარჩა მთელი ოქროს ურდოს შეუზღუდავი მმართველი ტიმურ-კუტლუკის ქვეშ. მისი მთავარი მეტოქე იყო ტოხტამიშის ვაჟი კადირ-ბერდი, რომელმაც მოგვიანებით ვიტაუტასის დახმარებით უზარმაზარი ჯარი აღჭურვა და 1420 წლის დასაწყისში ედიგეის წინააღმდეგ გაემართა. ბრძოლა გაიმართა ურდოს მიწაზე. ეს უკანასკნელი და გადამწყვეტი გახდა როგორც ჯერ კიდევ ახალგაზრდა მეომრისთვის, კადირ ბერდისთვის, ასევე გამოცდილი ედიგეისთვის. კადირ-ბერდი მოკვდა, ედიგეი ცოცხალი დარჩა. ნოღაის მოსახლეობის რიცხვობრივმა ზრდამ ედიგეის ქვეშ და ეთნონიმის "ნოგაის" გავრცელებამ ულუსის ყველა ტომში განაპირობა მანგიტის ულუსის სახელის გადარქმევა ნოღაის ურდოში ედიგეის მემკვიდრეების ქვეშ. ამ დროისთვის სახელი "ნოგაი" უკვე ფართოდ იყო გამოყენებული ულუსში ისეთ დიდ ტომობრივ გაერთიანებებს შორის, როგორებიცაა ყიფჩაკი, კანგლი, კენეგესი, კონგრატი, კირეიტ.კიატი, კონკლიკი, არგინი, სირინი (შირინი), სუნი (უისუნი), ნაიმანი, ტოგუჩანი, ჩუბლაკი და სხვები, რომლებიც იყვნენ ნოღაის ურდოს ნაწილი.
ყირიმის ხანებთან სასტიკი ბრძოლისას ნოღაელებმა აღადგინეს მშვიდობიანი ურთიერთობა მოსკოვთან. პირველი საელჩო ნოღაის უფლისწულმა შეიდიაკმა გაუგზავნა ივანე IV-ს, რომელიც ახლახან ავიდა ტახტზე.
XV საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით XVI ს. ოქროს ურდოსგან განცალკევებულ ულუსებს შორის, ნოღაის ურდომ უდიდესი პოპულარობის მოპოვება დაიწყო. "ნოღაი წინ მიიწევს თანატომელებს შორის და იპყრობს მეზობლების ყურადღებას", - აღნიშნა გ. პერეტიატკოვიჩმა.
ნოღაის ურდოს მნიშვნელოვანი მიწის რესურსები ჰქონდა. მის ტერიტორიაზე უფრო უძველესი და მთავარი მომთაბარე დასახლება იყო მდ. იაიკი, რადგან მის ქვედა წელში იყო ურდოს დედაქალაქი - ქალაქი სარაიჩიკი, რომელიც ფინალამდე დარჩა ნოღაის მმართველების ზამთრის რეზიდენციად.
ურდოს დაშლა.
დასავლეთით ნოღაის ურდოს საზღვარი გადიოდა ვოლგის დაბლობის მარცხენა სანაპიროზე, რომელსაც მაშინ ნოღაის მხარე ან ნოღაის საზღვარი ეწოდებოდა. ვოლგის მარჯვენა სანაპირო ოქროს ურდოს საბოლოო დაშლის შემდეგ ნოღაის ურდოს ეკავა. XVI საუკუნის პირველი მეოთხედის ბოლოდან იწყება. ვოლგის მარჯვენა სანაპირო ნოღაის მთავრების მუდმივი მემკვიდრეობა გახდა. ერთ-ერთი ნოღაი მურზა, ალჩაგირი, 1508 წელს ვასილი III-ისადმი მიწერილ წერილში წერდა: „ვოლგა ჩემი მეორე მომთაბარე სახლია“.
"ნოგაი", - აღნიშნა პ.ი. ივანოვმა, "დაიკავა ხელსაყრელი პოზიცია ოქროს ურდოსა და მის აღმოსავლეთ რეგიონებს შორის, რომლებიც ატარებდნენ თეთრი ურდოს სახელს. ამ მხრივ, ნოღაებს ჰქონდათ შესაძლებლობა ეთამაშათ ძალიან მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და სავაჭრო-შუამავალი როლი, როგორც ყაზახეთის სტეპებში, ასევე შუა ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე.

არეულობის წლებში ქვეყანა შიმშილით იტანჯებოდა. 1557 და 1558 წლები მჭლე იყო, რის შედეგადაც ურდოს მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ყირიმის მხარეს გაიქცა. რუსეთმა დიდი მატერიალური დახმარება გაუწია ნოღაის ურდოს. ივანე საშინელისადმი მიწერილ წერილებში თავადი ისმაელი გამოხატავდა მადლიერების გრძნობას გაწეული დახმარებისთვის.
ივანე მრისხანესა და ისმაილს შორის ურთიერთობა უკიდურესად მეგობრული იყო. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (1563 წ.) ისმაელმა თავისი შვილები მეფეს მიანდო, რომელსაც უნდა გადაეწყვიტა „ვინ რა ულუსში უნდა ყოფილიყო; და ამ ყველაფრის შესახებ უბრძანა, რომ შეხედონ შენ (ე.ი. მეფეს) და მოუსმინონ ყველაფერში. და მე გიბრძანე, დაიცვა ისინი მათი მტრებისგან“. ივანე მრისხანე „ისმაელს ეპყრობოდა როგორც სანდო მოკავშირეს, ნდობასა და დახმარებას უწევდა ნოღაის საქმეებში, ხშირად მისი რჩევითა და ინტერესებიდან გამომდინარე, და ზოგიერთ სხვა შემთხვევაში ავლენდა პირად ზრუნვას მას და მის ოჯახს“.
მე -17 საუკუნეში მათ დატოვეს ვოლგის სტეპები, 1670 წელს ედისან სიუნჩ-მურზა სედულოვმა თავისი ულუსი 15 ათასი კარვებით დატოვა ყალმუხების ძალაუფლება და გაერთიანდა სტეპან რაზინთან ასტრახანის მიდამოებში. ნოღაის რაზმმა მონაწილეობა მიიღო ცარიცინის, ასტრახანის აღებაში და ვოლგის რეგიონის სხვა ქალაქებზე თავდასხმაში.

ვოლგის რაიონში რაზინების გამარჯვების წყალობით ნოღაის მომთაბარეებმა თავისუფლება მოიპოვეს, მაგრამ მისი ნაყოფი დიდხანს არ ტკბებოდნენ.
ნოღაის მოსახლეობის მიგრაცია ვოლგიდან ყუბანში გაგრძელდა XVIII საუკუნის დასაწყისში. 1715 წელს ყუბანი ბაქტი-გირეის სულთანმა ლაშქრობა მოაწყო ვოლგაში და წაიყვანა იქიდან ედიზანები და ჯემბოილუკოვიტები, რომლებიც დარჩნენ ყალმუხებს შორის. ვოლგიდან ბოლო გამგზავრების წინა დღეს, იედიზანები 12 ათას კარავს ითვლიდნენ, ჯემბოილუკოვიტები - 3 ათას კარავს.
1724 წელს კალმიკებს შორის საშინაო ომების დასრულების შემდეგ, ასტრახანის გუბერნატორმა ვოლინსკიმ უბრძანა ახალ მმართველს "არ დაეტოვებინა თათრები ულუსებში და არ დაებრუნებინა ისინი, ვინც დატოვეს სუვერენული განკარგულების გარეშე".
მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. ბელგოროდის ურდო შეივსო ედისანის დევნილებით. 1728 წელს, ყალმუხებთან შემდგომი შეტაკების თავიდან ასაცილებლად, მურზა ბაქტი-გირეიმ ედიზანების ნაწილი კუბანიდან ყირიმის გავლით ბელგოროდის ურდომდე გადაიყვანა. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. მცდელობა იყო მათი ყირიმში დაბრუნება, მაგრამ საერთაშორისო ვითარება არ აძლევდა საშუალებას ამ განზრახვის რეალიზებას.

XIX საუკუნეში რუსეთის არმია მიქელსონის მეთაურობით ბესარაბიაში შევიდა. ბელგოროდის ურდოს წარმომადგენლებთან მოლაპარაკების მიზნით, შეიქმნა დელეგაცია ნოღაელებისგან, რომლებიც იმ დროს ცხოვრობდნენ მოლოჩნიე ვოდის მხარეში. ”მოკლე მოლაპარაკებების შემდეგ, მთელი ბუჟაკის ურდო, დაახლოებით 7000 სულის ოდენობით. და ა.შ., დათანხმდა რუსეთში გადასვლაზე“, - წერს ა.სერგეევი
ჩრდილოეთ კავკასიაში მცირე ნოღაელთა ურდოს ლიდერი კაზიი ატარებდა პოლიტიკას, რომელიც მიმართული იყო დიდი ნოღაის ურდოს წინააღმდეგ და ამაში მუდმივი მხარდაჭერა ჰპოვა ყირიმის ხანისგან. კაზი და მისი მეომრები არაერთხელ წავიდნენ ვოლგაში და იქიდან წაიყვანეს დიდი ნოღაის ხალხი. მისი ქმედებები ასევე მიმართული იყო იმ ულუსების წინააღმდეგ, რომლებიც ჩრდილოეთ კავკასიიდან ასტრახანში წავიდნენ დიდ ურდოსთან დასაკავშირებლად.

ყირიმსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში ნოღაელთა დასახლების შესახებ უფრო ზუსტი ინფორმაცია მხოლოდ XVIII საუკუნეში ჩნდება. 1770 წლით დათარიღებულ დოკუმენტში ნოღაელი მომთაბარეები განისაზღვრება შემდეგი მიწის ნაკვეთებით. ედისანის ურდო ეკუთვნოდა ხერსონის პროვინციის სამხრეთ ნაწილის ბრტყელ მიწებს. მის მოსახლეობას ლიტერატურაში ზოგჯერ ოჩაკოვის ურდოსაც უწოდებდნენ. იედიშკულის ურდომ დაიპყრო დნეპრისა და მელიტოპოლის ოლქების მიწები. ტაურიდის პროვინცია. ეს ტერიტორიები ურდოს გამოყო 1759 წელს ყირიმ-გირეის მიერ საზღვრის დასაცავად კაზაკებისგან.

აზოვი ნოღაელები ყირიმის აღმოსავლეთით დახეტიალობდნენ, ყუბანის ნოღაელები კი ყუბანის გასწვრივ დახეტიალობდნენ. დოკუმენტებში დეტალურად არის აღწერილი ყუბანის ნოღაელების მომთაბარე საძოვრები. ნათქვამია, რომ სწორი თაობის იედისანის ურდო დახეტიალობდა სასიკ-ეის და ბუგლუ-ტოგაის პირიდან ქვემოთ და იეისკის ბაზრის მახლობლად, ასევე ჩემბურის გასწვრივ და კაგალნიკის ზემო წელში. იედისანის ურდოს მარცხენა თაობამ დაიპყრო ტერიტორია იესენიეისა და ჩელბასის შესართავიდან მდინარეებამდე და კაბაშისა და კუიუუნტიუნის გასწვრივ. ჯემბოილუკოვიტები ტრიალებდნენ სასიკ-ეის პირიდან და ბოლშოი იეის გასწვრივ. ბუჟაკის ურდოს წარმომადგენლები ჩებაკლეზე მჯდომარე ცხოვრების წესს უტარებდნენ. იედიშკულის ფილიალის მცირე ნაწილი ცხოვრობდა სუხოი ჩემბურში, სწორი თაობის იედიშანებში. იედიშკულის ურდოს ოთხ ტომობრივ გაერთიანებას ჰქონდა საკუთარი ნაკვეთები. მინის კლანის წევრებს მიენიჭათ მდინარეების კირპილისა და ზენგელის შესართავი; ჩინური კლანი ტრიალებდა ონგალანის, კონტორის, ყარაკუბანისა და ყუბანის გასწვრივ. ბურლაცკის ჯგუფი მდებარეობდა კოპილას, თემრიუკსა და აჩუევს შორის, ხოლო ყიფჩაკის ჯგუფმა დაიკავა ტამანის ნახევარკუნძული.

ყუბანის ნოღაელების რაოდენობის შესახებ ყველაზე ადრეული ცნობები 1782 წელს ჩნდება. სამხედრო დეპარტამენტის მონაცემებით, იყო ედიზანების 20 ათასი კაზანი (ე.ი. ოჯახი), 11 ათასი ჯემბოილუკოვიტი, 25 ათასი ეედიშკული და 5400 ყარაკიტი.
1783 წელს ოფიციალურად გამოცხადდა ყირიმის ანექსია რუსეთთან. ამასთან დაკავშირებით, ნოღაელების თურქეთის გავლენისგან მოსაშორებლად, ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ყუბანის ნოღაელების გადასახლება ურალის, ტამბოვისა და სარატოვის სტეპებზე. 1783 წლის ივნისის ბოლოს დასრულდა განსახლების მოსამზადებელი სამუშაოები. ამ ღონისძიებისთვის ნოღაელებს 200 ათასი რუბლი შეღავათით გადაეცათ. იმავე თვეში იეისკის მახლობლად შეიკრიბა 3 ათასზე მეტი ნოღაელი, რომლებიც შემდეგ დონისკენ გაემართნენ. ამასობაში ყირიმის ხანმა შაგინ-გირეიმ დაიწყო ნოღაელების აღშფოთება "ფარულად გაგზავნილი წერილებით". ნოღაის მურზებმა, დამორჩილებულმა აჟიოტაჟს, გადაწყვიტეს ხალხის დაბრუნება ყუბანში.
Დან XIX დასაწყისშივ. ტაურიდას პროვინციის სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლებამ დაიწყო ნოღაის ლიდერებისგან ყველგან დასახლების პოლიტიკის გატარების მოთხოვნა.

მე-18 საუკუნეში კავკასიაში განვითარებულმა სამხედრო მოვლენებმა ნოღაელ მოსახლეობას არ დაუტოვა. 1722 წელს პეტრე 1-მა, ირანის ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა, მითითება მისცა სულაკ ნოღაის ნაწილის, დოვეი-მურზას მეთაურობით, ვოლგაში გადასახლების შესახებ. მეფის ბრძანება შესრულდა, მაგრამ არ შეეხო ნოღაელებს, მურზა ემანჩიევის მეთაურობით. მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი მომთაბარეები იმ დროს ტარკოვ შამხალის საკუთრებაში იყვნენ. სუდაკიდან მიგრანტები, რომლებმაც ერთი წელი გაატარეს ვოლგაზე, კვლავ გადავიდნენ დაღესტანში, გარდა ულუს ხალხისა კასპულატ აგაიშეევისა.
სულაკ ნოღაელებისთვის პეტრე I-ის კავკასიაში და, კერძოდ, დაღესტანში ყოფნას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. სულაკის ქვემო წელში პეტრე I-ის ბრძანებით ააგეს ციხე, რომელსაც წმიდა ჯვარი ეწოდა. ტერკადან სამხედრო გარნიზონი ციხეში გადაიყვანეს, ხოლო თერეკ ნოღაის ნაწილი მის უკაცრიელ გარეუბანში გადაასახლეს. მათ მაგალითს მიბაძა ტარკოვ ნოღაელებმა. ამრიგად, აქ ჩამოყალიბდა ნოღაის მოსახლეობის სტაბილური მასა, რომელიც დღესაც არსებობს. მე-19 საუკუნეში ამ ადგილების მომთაბარეებს ეწოდათ აქსაევსკი და კოსტეკოვსკი ნოღაი.

კოსტეკოვსკი და აქსაევსკი ნოღაელები ცხოვრობდნენ ყიზლიარის აღმოსავლეთით, ეკავათ კასპიის ზღვის აგრახანის ყურის სანაპირო. ოდესღაც ნოღაის სტეპის საზღვარი აღმოსავლეთით გადიოდა ახალი თერეკის პირიდან ყიზლიარის ყურის ჩრდილოეთ გარეუბანმდე.
ნოღაელები დადიან ქვემო წელში, მდინარეების აქსაის, ამანსუსა და კაზმას შესართავთან“.
1770-იანი წლების დასაწყისში ზღვისპირა ნოღაელების რაოდენობასა და მათ დასახლებასთან დაკავშირებით, ი. ა. გილდენშტედტი იტყობინება: „რვა სოფელი (ამ ნოღაელთა აული) არის იაკსაის პრინცის ქვეშევრდომები; 12 სოფელი ეკუთვნის პრინც ანდრეისკის, ხოლო 24 აული ანუ სოფელი ტარკუმ შამხალს. ძველ დროში ეს ნოღაელები უფრო დასახლებული იყვნენ, მაგრამ პეტრე დიდის მეფობის დროს მათგან დაახლოებით 1000 ოჯახი გადავიდა რუსეთში, რომლებიც ახლაც ტრიალებენ თერეკის მარცხენა ან ჩრდილოეთ მხარეს. ითვლება, რომ 5000-მდე კარავი ან ოჯახი ჯერ კიდევ კუმიკის მფლობელობაშია“.

მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. თერეკსა და კუმას შორის სივრცეში ნოღაის მოსახლეობის სტაბილური, მაგრამ ზომით უფრო დიდი მასივი გამოირჩევა, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი (ძირითადად, DASSR-ის ამჟამინდელი ნოღაის რეგიონი). მისი მოსახლეობა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რევოლუციამდელ ლიტერატურაში. კარანოგაის ეძახდნენ.
კარანოგაისი, გენერლის ბრძანებით. ლევაშოვმა „მიიღო მიწა კონაიდან (ძველი თერეკი ყიზლიარის სამხრეთით) და მდინარე ათაი ბახტანი თვით კუმამდე და კასპიის ზღვიდან ჯელანისა და სტეპან-ბუგორის ტრაქტებამდე, სრული თავისუფლებით ყოველგვარი გადახდებისა და სხვა ვალდებულებებისგან“.
ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიაში მომთაბარე მოსახლეობის მნიშვნელოვანი რიცხვითი ზრდა აიძულა პროვინციის ადმინისტრაცია სასწრაფოდ დაეწყო ადმინისტრაციული აპარატის შექმნა. 1793 წელს ნოღაელების მიწებზე ჩამოყალიბდა ოთხი პოლიციის განყოფილება: კალაუს საბლინსკოე, კალაუს-ჯემბოილუკოვსკოე, აჩიკულაკ-ჯემბოილუკოვსკოე და კარანოგაისკოე.
კალაუს-საბლინსკის პოლიციის განყოფილებამ შემოიფარგლა მიწები კალაუსის ზემო დინებისა და მისი მთიანი მხარის გასწვრივ, ისევე როგორც ტერიტორია ბოლშოისა და მალი იანკულის ტბებს შორის. გარდა ამისა, მანდატურს გადაეცა კავკასიის მინერალნიე ვოდის რეგიონი. ამ ტერიტორიაზე ტრიალებდნენ იედისანი, ედიშკული და კასაევსკი ნოღაელები.

კალაუსის ქვედა დინება და ისეთი პატარა მდინარეების აუზების რაიონები, როგორებიცაა აიგური, ბარხანჩუკი, კამბულატი და კუგულტა, გადაეცა კალაუს-ჯემბოილუკოვსკის პოლიციის განყოფილებას. ჯემბოილუკები აქ ცხოვრობდნენ შემდეგი განყოფილებებით: კანგლინ კარარიუმი და მესიტი.
კარანოგაის პოლიციის განყოფილების ტერიტორიული საზღვრები გაცილებით ადრე ჩამოყალიბდა, ვიდრე სამი წინა პოლიციის განყოფილებაში. კარანოგაის პოლიციის განყოფილების საზღვარი სამხრეთ-აღმოსავლეთით აღწევდა კასპიის ზღვის სანაპირომდე, ჩრდილო-დასავლეთით - მდინარე კუმამდე და სამხრეთ-დასავლეთით სტეპან-ბუგორსკის ტრაქტამდე.
მხოლოდ 1800 წლის აგვისტოში საგარეო საქმეთა სამინისტრომ დაადგინა მთავარი აღმასრულებელის თანამდებობა ნოღაელებზე, ყალმუხებზე, თურქმენებზე და ყაბარდინებზე, საგარეო საქმეთა კოლეგიის უშუალო დაქვემდებარებაში.
1803 წელს კავკასიის ადმინისტრაციამ მოიპოვა მთავრობისგან ოთხ პოლიციის განყოფილებაში მცხოვრები ნოღაელების დამოუკიდებელი პოლიციის განყოფილების დაარსება. მის სათავეში დააყენეს ნოღაის პრინცი სულთან მენგლი-გირეი ტრანს-ყუბანის რეგიონიდან, ამავე დროს მიანიჭეს მას გენერალ-მაიორის წოდება.
ნოღაის მთავარმა აღმასრულებელმა ბალუევმა ​​თავის თანაშემწეებთან ერთად დაიწყო ადათ-წესებთან, რიტუალებთან და დაკავშირებული მასალების შეგროვება. სოციალური სტრუქტურანოღაელი ხალხი. ეს ინფორმაცია შემდგომში საფუძვლად დაედო 1827 წელს ახლად შემუშავებულ „წესებს მომთაბარე უცხოელების შესახებ“, რომელიც მოგვიანებით შევიდა რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსის მეორე ტომში.

1820-იანი წლებიდან ჩრდილოეთ კავკასიაში არაერთი ადმინისტრაციული რეფორმა განხორციელდა. კავკასიის პროვინცია გადაკეთდა რეგიონად, რომლის ცენტრი იყო ქალაქ სტავროპოლში, ხოლო 1847 წელს კავკასიის რეგიონი - სტავროპოლის პროვინციად. ამავდროულად, ნოღაის პოლიციის ყველა თანამშრომელი შედიოდა სტავროპოლის პროვინციადა მხოლოდ 1888 წელს კარანოგაის პოლიციის განყოფილება ყიზლიარის რაიონთან ერთად გადავიდა თერეკის რეგიონში.
მე-19 საუკუნეში ნოღაის კულტურის განვითარებას ხელი შეუწყო ნოღაისკის სკოლაში არაბულ დამწერლობაზე დაფუძნებული სწავლების შემოღებამ, ასტრახანში ნოღაიურ ენაზე წიგნების გამოცემა და აჩიკულაკში რუსული და ნოღაური ენების სწავლების სკოლების გახსნა. 1869 წელს, ნიჟნე-მანსუროვსკში 1877 წ.
ნოღაელების კავშირმა რუსებთან, ისევე როგორც ჩრდილოეთ კავკასიის მეზობელ ხალხებთან - აბაზებთან, ჩერქეზებთან, ყარაჩაელებთან, ყუმიკებთან, ოსებთან და მათთან გაერთიანებამ იმავე ადმინისტრაციულ, ეკონომიკურ და კულტურულ ცენტრებთან გარკვეული კვალი დატოვა. ნოღაელი ხალხის ეროვნული განვითარება. ურთიერთგავლენის შედეგად ახალი ელემენტები გამოჩნდა ნოღაელების ეკონომიკაში, დასახლებებში, საცხოვრებელში, საკვებში, ტანსაცმელში და სულიერ კულტურაში.
აღმოსავლეთ ნოღაის ისტორია XIX საუკუნიდან. განუყოფლად იყო დაკავშირებული სტავროპოლის პროვინციის ისტორიასთან. შემდეგში მომხდარი რევოლუციური ცვლილებებიც არ გამორჩენიათ ნოღაელებს.

ყუბანის ბოლშევიკურმა ორგანიზაციებმა, განსაკუთრებით ქალაქებმა ეკატერინოდარმა და არმავირმა გადამწყვეტი როლი ითამაშეს ნოღაისა და სხვა ხალხების რევოლუციური ძალების რუსულ რევოლუციურ მასებთან გაერთიანებაში. ბატალპაშინსკის განყოფილების ტერიტორიაზე საბჭოთა კავშირის შექმნა დაიწყო 1918 წლის დასაწყისში. მათ ორგანიზაციას ხელმძღვანელობდნენ კრასნოდარის პარტიული კომიტეტის ბოლშევიკები ა. სანგლიბაევი. სერიოზულ მუშაობას ახორციელებდა ბოლშევიკური ჯგუფი სოფელ ოტრადნაიაში, რომელიც აერთიანებდა ფრონტის ჯარისკაცებს, რევოლუციურ მოაზროვნე ახალგაზრდებს ფერმის მუშებისა და ღარიბებისგან.
წლებში სამოქალაქო ომიცარისტული არმიის ყოფილი შტაბის კაპიტანი ნოღაი ახლაუ მუსოვიჩ ახლოვი (1891-1937) საბჭოთა ხელისუფლების მხარეს გადავიდა. 1918 წლის აპრილში ახლოვი დაინიშნა პირველი ყაზანის მუსლიმთა სოციალისტური პოლკის მეთაურად. მისი მეთაურობით პოლკმა არაერთხელ დაამარცხა თეთრი გვარდია ვოლგაზე. 1919 წლის ივნისში A. M. ახლოვი უკვე მეთაურობდა პირველ ბაშკირულ კომბინირებულ დივიზიას, რომელიც მონაწილეობდა სამხრეთ ფრონტის სამხედრო ოპერაციებში და 1919 წლის დეკემბერში იცავდა რევოლუციურ პეტროგრადს.

მოგვიანებით დადგა კოლექტივიზაციის ეტაპი, რეგიონში სრულ კოლექტივიზაციაზე გადასვლა მოხდა სასტიკი კლასობრივი ბრძოლის პირობებში. მიუხედავად საკუთრების კლასების სასტიკი წინააღმდეგობისა, უკვე 1920 წლის ბოლოს გაჩნდა პირველი კოოპერატიული გაერთიანებები. 1921 წლის დასაწყისში ბატალპაშინსკის განყოფილებაში შეიქმნა 52 სასოფლო-სამეურნეო კოლექტივი. მათ გააერთიანეს 12144 გლეხი და ჰყავდათ 27324 დესიატინი. მიწა.
1931 წლიდან კოლმეურნეობები რეგიონში სოციალისტური სოფლის მეურნეობის გაბატონებულ ფორმად იქცა.
საბჭოთა ხელისუფლების წლებში ნოღაელებმა განიცადეს ფორმირების ყველა ეტაპი. ნოღაელები სსრკ-ს ყველა ხალხთან ერთად შრომობდნენ, მუშაობდნენ და იბრძოდნენ. შემდეგ ომის შედეგად განადგურებული ეკონომიკა აღდგა. ბევრჯერ მომიწია ჩრდილოეთ კავკასიის მონახულება, ნოღაის სტეპის ჩათვლით. და მე პირადად ვიცი ნოღაელების სტუმართმოყვარეობის, სიკეთისა და წესიერების შესახებ. არაერთხელ მსმენია მოხუცებისგან, თუ როგორ ეხმარებოდნენ ერთმანეთს შიმშილის წლებში რუსები და ნოღაელები. მათ ფაქტიურად გადაგვარჩინეს შიმშილისა და სიცივისგან. ნოღაელებს აქვთ გამორჩეული ხალხი, საკუთარი მიღწევები და კულტურული ძეგლები. ეს ზოგადად ცალკე დიდი თემაა, ამაზე ლაპარაკი დროებით შეუძლებელია. ასე გაგრძელდა ცხოვრება, შეიცვალა, აშენდა სახლები და გზები, მაგრამ ნოღაელი ხალხი დარჩა ადმინისტრაციული საზღვრებით გაყოფილი.
მეოცე საუკუნის 90-იან წლებში დაიწყო ბირლიკის მოძრაობა ერთიანობისა და საკუთარი სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობისთვის.

ნოღაელების დამფუძნებელმა კონგრესმა მოითხოვა: აღიარონ ნოღაელებსა და ასტრახანის რეგიონის, დაღესტნის რესპუბლიკის, ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკის, სტავროპოლის ტერიტორიისა და ჩეჩნეთის რესპუბლიკის ხალხებს შორის მჭიდრო თანამშრომლობის აუცილებლობა, რათა მიაღწიონ მშვიდობა და კეთილდღეობა ნოღაელების კომპაქტურ საცხოვრებელ ადგილებში; იმის გათვალისწინებით, რომ ჩრდილოეთ კავკასიისა და ასტრახანის რეგიონის ხალხებს, მიუხედავად მათი უნიკალურობისა, ძირითადად აქვთ საერთო მემკვიდრეობა ტრადიციებში, წეს-ჩვეულებებში, იდეებში, თავისუფლებისა და ადამიანის უფლებების გაგებაში; გამომდინარე იქიდან, რომ ფართო საზოგადოების მონაწილეობა ფედერალური ხელშეკრულების ძირითადი დებულებების განხორციელების სამართლებრივი და ეკონომიკური მექანიზმის შემუშავებაში, რუსეთის ფედერაციის ზემოაღნიშნული სუბიექტების მახასიათებლების გათვალისწინებით, სადაც ნოღაელები ცხოვრობენ. როგორც მკვიდრი ხალხი, ხელს შეუწყობს ამ ხელშეკრულების დებულებების განხორციელებას; აცხადებს რეგიონთაშორისი პოლიტიკური საზოგადოებრივი ასოციაციის „ბირლიკის“ („ერთობა“) შექმნას და იღებს ამ წესდებას.
ამონაწერი:
ბირლიკის ასოციაციის წესდება შეიცავს შემდეგ დებულებებს:
მუხ.1. სახელი და იურიდიული სტატუსი.
რეგიონთაშორისი პოლიტიკური საზოგადოებრივი ასოციაცია "ბირლიკი" (შემდგომში: ასოციაცია) არის ნებაყოფლობითი საზოგადოებრივი გაერთიანება იმ პირთა, რომლებიც ცხოვრობენ ან აქვთ ოჯახური კავშირები ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონთან, ასტრახანის რეგიონთან, რომელთაც სურთ დაამყარონ მშვიდობა და ურთიერთგაგება შემდეგ მცხოვრებ ხალხს შორის. რუსეთის ფედერაციის ზემოაღნიშნული სუბიექტების ნოღაელებს, ეკონომიკაში, მეცნიერებაში, განათლებასა და კულტურაში შიდარეგიონული და რეგიონთაშორისი კავშირების განმტკიცება, უნიკალური ბუნების შენარჩუნება, ხალხური ტრადიციების აღორძინება, სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების დემოკრატიული ფორმების განვითარება ეროვნული გათვალისწინებით. და ისტორიული მახასიათებლები. ასოციაცია მოქმედებს ასტრახანის რეგიონში, დაღესტნის რესპუბლიკაში, ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკაში, სტავროპოლის მხარეში, ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში და რუსეთის სხვა რეგიონებში, როგორც უშუალოდ, ასევე მისი რეგიონალური, რაიონული, ქალაქის და სოფლის (პირველადი) ფილიალების მეშვეობით. ამ წესდებით გათვალისწინებული მიზნებისა და ამოცანების მისაღწევად, ასოციაცია მოქმედებს რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის, ფედერალური ხელშეკრულების, ფედერალური კანონის "საზოგადოებრივი გაერთიანებების შესახებ" და რუსეთის ფედერაციის სხვა საკანონმდებლო აქტების ფარგლებში.
ნოღაელი ხალხის ტრაგედია.
ზემოთ მოყვანილი ინფორმაცია არ ასახავს ნოღაელების ფართომასშტაბიან ისტორიას. ის საერთოდ არ ასახავს მის ორიგინალურ კულტურას, ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს. ის დაიწერა მათთვის, ვინც აბსოლუტურად არაფერი იცის ნოღაელების შესახებ. პრობლემა ის არის, რომ ბევრ რევოლუციამდელ აღწერაში ნოღაელებს ხშირად უწოდებდნენ მომთაბარე თათრებს. ამას გვიჩვენებს 1825 წელს შედგენილი კავკასიის რეგიონისა და მთის ხალხთა ქვეყნის გენერალური რუკა. საბჭოთა პერიოდში მიწა გადანაწილდა ახლად ჩამოყალიბებული რესპუბლიკების ახალი ადმინისტრაციული საზღვრების დადგენით. რა ბოროტებამ გაიყოლა ერთიანი ნოღაელი ხალხი? რატომ მოხვდა ნოღაელთა ნაწილი ასტრახანის ოლქში, ზოგი დაღესტანში, ზოგი სტავროპოლის მხარეში, ზოგი ყარაჩაი-ჩერქეზეთში, ზოგი ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში, ზოგი ყუბანში?
ვინ იყო ამ სარგებლის ავტორი?
ნოღაელთა რაოდენობა:
2002 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით ნოღაელთა რაოდენობა ქ რუსეთის ფედერაციაარის 90 666 ადამიანი: - დაღესტნის რესპუბლიკაში 38 ათასი ადამიანი; - ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში არის 3,5 ათასი ადამიანი (1989 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით, შჩელკოვოს რაიონში, 47 ათასზე მეტი ადამიანიდან ნოღაელები შეადგენდნენ 11 ათას ადამიანს); - ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკაში 15 ათასი ადამიანი; - სტავროპოლის მხარეში 20,6 ათასი ადამიანი; - ასტრახანის რეგიონში 4,5 ათასი ადამიანია. 1989 წლიდან, ცამეტი წლის განმავლობაში, ნოღაელთა რიცხვი 300-400 კაცით გაიზარდა.
1990 წლიდან 2002 წლამდე იყო ნოღაელი ახალგაზრდების მასიური გადინება სამხრეთ ფედერალურ ოლქში. Ძებნა უკეთესი ცხოვრებადა სრული უმუშევრობის გამო, სამოქალაქო და პროფესიული თვითრეალიზაციის შესაძლებლობების არარსებობის გამო, უიმედობის გამო, ტოვებს წინაპრების მიწებს, ნოღაელი ახალგაზრდები მასობრივად მიდიან სამუშაოდ ციმბირის, შორეული აღმოსავლეთის, შორეული ჩრდილოეთის რეგიონებში. , ცენტრალური შავი დედამიწის რეგიონი და რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონები. 2002 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით, ტიუმენის რეგიონში: - ხანტი-მანსისკის ავტონომიურ ოკრუგში ცხოვრობს 2,5 ათასი ნოღაი; - 1,7 ათასი ნოღაი ცხოვრობს იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში. მარტო ბაბაიურტის რაიონის სოფელ თამაზა-ტიუბედან (1989 წლის აღწერის მიხედვით ცხოვრობდა 851 ნოღაელი) 212 ნოღაელი ოჯახი ფულის საშოვნელად რუსეთის ფედერაციის სხვადასხვა რეგიონში გაემგზავრა. მაგრამ ყველა რეგიონში, სადაც ნოღაელები ცხოვრობენ, 2002 წლის აღწერის მონაცემები არ შეესაბამება რეალობას და სანდო მაჩვენებლები ყველგან დამახინჯებულია.
2002 წლის მონაცემებით, თვით მახაჩკალაში ცხოვრობდა 5 ათასი ნოღაი (ძირითადად დაღესტნის რესპუბლიკის ნოღაის რეგიონიდან).
ვითარება ჩრდილოეთ კავკასიაში ფეთქებადია. მიწის ნებისმიერი გადანაწილება სისხლისღვრის ტოლფასია. თუმცა, არსებული ვითარების მოთმენა შეუძლებელია. რუსეთის ფედერაციის საკანონმდებლო ბაზის შესაბამისად, შესაძლებელია ნოღაის საკითხის გადაჭრა ავტონომიური კაიასულინსკის (აჩიკულაკის) ნოღაის ოლქის საფუძველზე.
სტავროპოლის ტერიტორიის ახლანდელი ნეფტეკუმსკის ოლქი. ნეფტეკუმსკის ოლქი მჭიდროდ ესაზღვრება დაღესტნის რესპუბლიკის ადმინისტრაციულ საზღვარს და დაღესტნის რესპუბლიკის ნოღაის ოლქს. ყველაზე გონივრული ვარიანტი იქნება ნოღაის ადმინისტრაციული ცენტრი სტავროპოლის ტერიტორიის ნეფტეკუმსკის რაიონის ტერიტორიაზე, სადაც ნოღაის მოსახლეობის მაღალი სიმჭიდროვეა. რეგიონის სხვა მკვიდრი მოსახლეობა, რუსები და სხვა ეროვნების წარმომადგენლები, კარგად ხვდებიან ნოღაელებთან.
ოჯახური და კეთილმეზობლური ურთიერთობები დიდი ხანია დამყარდა. ნეფტეკუმსკის რაიონის თითქმის ყველა სოფელი უძველესი ნოღაის დასახლებებია. ამაზე კამათი სისულელეა, რადგან თვით დასახლებების სახელებიც კი არის ნოღაი: ბეისეი, კაიასულა, აჩიკულაკი, არტეზიან-მანგიტი, კარათიუბე (კარატობე), მაჰმუდ-მექთები, კოკბასი.
აჩიკულაკი ისტორიულად ნოღაის ერთ-ერთი აღმასრულებელი იყო. აჩიკულაკს ასევე ძალიან ხელსაყრელი გეოგრაფიული მდებარეობა აქვს.
თუ თავად ნოღაელები კაიასულით უფრო კმაყოფილნი არიან, მაშინ ასეც იქნება, ეს იქნება ყველაზე დიდი სამართლიანობა საკუთარი ნოღაელების მიმართ, ვინც რუს და რუსეთის სხვა ხალხებს გაუზიარეს გასული საუკუნეების ყველა უბედურება და ბედი.
მხარი დავუჭიროთ ძირძველ ნოღაელებს - მხარი დავუჭიროთ რუსეთის ფედერაციის ყველა ძირძველ ხალხს, მათ შორის რუსებს!
აქ არის რამდენიმე საინტერესო ბმული ამ მასალის შესახებ:

გენერალური ბარათი
კავკასიის რეგიონი 1825 წ. რუკა უზარმაზარია, ამიტომ მე ვაკეთებ პატარა ასლს.
თავად მიჰყევით ბმულს.