Абрахас Телеманың құпия құдайы ретінде. Абрахас

Құс қабықты жарып өтеді. Бұл әлемдік жұмыртқа. Туылғысы келетін адам әлемді жарып жіберуі керек.
Құс Құдайға ұшады. Құдай Абрахас», - деді
(Герман Гессе)
Масондық белгілердің толық жиынтығын қараңыз, оған әтештің қандай қатысы бар?
Мен ол туралы жаздым http://www.site/users/4033731/post335028633

Ортасында әтеш бар әдепсіз славяндық «Фита» әрпі.
Әтеш - гермафродит Медуза-Горгонның символы:

Бұл MK Ultra ұсынған жаңа сән. әтеш қауырсындары


Ең масондық елдердің бірі Францияның символы ретінде әтеш бар

Әтеш – жыланаяқты Абракас https://ru.wikipedia.org/wiki/Abraxas — гностикалық космологиялық құдай, Аспан мен Аэондардың жоғарғы басы, Дүниежүзілік уақыт пен кеңістіктің бірлігін бейнелейтін Абрахас ежелгі үнді тілінде бейнеленген, Парсы, египет өнері, көне асыл тастарда адам денесі, әтеш басы және аяқтың орнына жылан бейнеленген. Бір қолында пышақ немесе қамшы, екінші қолында – Ях есімі жазылған қалқан (египеттік Джа – дұғалық леп, елеусиндік құпияларда ол Күн құдайының атына айналған. Әтеш нышанды білдіреді. жаңа күннің басы, пышақ – өлім материалдық дене, қамшы - күш. Мысыр өнерінде Абрахас әдетте Анх белгісімен, аса таяғымен және мүйізі бар бас киіммен бейнеленген, оның үстінде «Миллиондаған жылдар» белгісі (қолын аспанға көтерген адамның кішкентай мүсіні)
Мен Ра әтеші туралы да жаздым http://www.site/users/4033731/post298158033
Томас Мор үшін Абрахас - Утопия аралының ескі атауы.

«Абракас» атауын Михаил Кузьмин бастаған «эмоционалистер» тобы 1920 жылдардағы альманахы үшін пайдаланды (осы кезеңде Кузьмин гностицизмге белсенді түрде қызығушылық танытты және Базилидтер туралы өлең жазды).
Гарри Поттерде бұл Люциус Малфойдың әкесінің аты.
Бұл Starbuck Café нанит кофесінің логотипі.

. Неліктен наниттермен? Мен бұл туралы айттым http://www.site/users/4033731/post272013390
Американдық «Charmed» телехикаясында Абракас – уақытты кері қайтару мүмкіндігі бар уақыт жын.

Марвел, иә, дүкендер мен комикстерден бәрі білетін Марвел Абрахастың бейнесіне қаныққан, бақылаушы Уатуды есінен танып қалды, енді ешкім суперқаһармандарды келе жатқан қауіп туралы ескерте алмайды. Содан кейін Абрахас кез келген нысананы жоюға қабілетті Ultimate Nullifier құрылғысын іздей бастады. Адам алауы бұл ақпаратты Уатудан алған Нөлге келтірушінің орналасқан жерін білді http://ru.zlodei.wikia.com/wiki/Abraxas_(Marvel)
Міне, ол туралы фильм http://www.kinopoisk.ru/film/24196/
Абракстың символы - адам денесі, жыланның аяқтары және әтештің басы бар фигура. Құстың басы – аспанның басы, жыланның аяғы – жердің басы, адам денесі – олардың байланысының мәні, жаратылу орнында екі тұңғиықтың кездесуі.
Абрахас - Қара Күн немесе Гностикалық плерома (толықтық), барлық болмыстың нүктесі, ерімейтін бірлікте барлық қарама-қайшылықтарды қамтиды. Ол Меркурий және ол Микки Маус
Томасо Кампанеланың «Күн қаласы» романында Утопияның екінші аты – Абрахас! Бірақ «абрахадабра» Абрахас есімінен шыққаны белгілі. Кроули бұл формулаға үлкен мән берді,
Әтеш 11 санына және Егіздердің белгісіне жатады Қасиетті Заң кітабының үшінші тарауы «Абрахадабра - Ра Хор Хуиттың сыйлығы» деген сөздермен басталады. Абрахадабра формуласы 11 әріптен тұрады және Заң кітабының бірінші тарауында «біздің санымыз 11» делінген. Абрахадабра деп айта отырып, біз бұл құдайға шақырамыз және бұл осы кітаптың екінші тарауының тақырыбы болып табылатын рухани тәжірибеде ескерілуі керек. Мысалы, «Абрахадабра» Регули рәсімінде қолданылады.
Сондықтан жыланды РА орыс құдайы деп атайтындар өкінішті

Абрахас тогы
Фелема пантеоны туралы айтқанда, пантеонда тікелей болмаса да, символизмге, негізгі формулаға және жалпы векторға айтарлықтай әсер ететін басқа құдайды атап өтуге болмайды. Абрахас! Бұл атау әлі күнге дейін гностикалық ілімдердің ұлы құпиясын білдіретін ақындар мен мистиктердің қиялын толғандырады. Білім есігін ашудың сыры астасып жатқан атау. Жалпы оккультизмнің ең маңызды құпияларының бірі болып табылатын атау, әсіресе Телеманың оккультизмі.
Көпшілігіміз Герман Гессенің «Дэмиан» атты таңғажайып роман-конфессиясын оқыдық. Ондай роман бас кейіпкерөзінің Құдайын, әлемдік қайшылықтардың екінші жағын іздейді және ақырында оны Абракстың ерекше мөрімен белгіленген жұмбақ инициаторлар қоғамынан табады. «Құс ұядан шығады. Жұмыртқа - әлем. Кім дүниеге келгісі келсе, әлемді жою керек. Құс Құдайға ұшады. Құдайдың аты – Абрахас». Жер мен көкті байланыстырушы Құдай, жақсылық пен жамандықтың ар жағында тұрған Құдай, кілт пен есік Құдай, сөз Құдай және тыныштық.
Осы Құдайдың бейнесін көргенде таң қалдым. Абракстың символы - адам денесі, жыланның аяқтары және әтештің басы бар фигура. Құстың басы – аспанның басы, жыланның аяғы – жердің басы, адам денесі – олардың байланысының мәні, жаратылу орнында екі тұңғиықтың кездесуі. Мен бұл суретке қарап таң қалдым, өйткені одан көп уақыт бұрын, Юнг бойынша белсенді қиял сеанстарынан өткен кезде, менің қиялдарымның ортасында екі фигура болды - Жылан мен Тауық. Және бұл сандар көп еңбектен кейін біртұтас қауырсынды жыланға біріктірілді. Бұл менің жеке Абракс болды. Енді мен бұл менің Құдайым екенін анық білдім. Мен Телемада кейінірек тапқан құдай.
Абрахас туралы айту үшін оның тарихын басынан бастап іздеу керек. Абрахас алғаш рет христиан дәуірінің басында Базилидтердің жазбаларында пайда болды. Гностицизмді православие ең қауіпті бидғат деп санады, ал Базилидтердің барлық еңбектері мұқият жойылды - тек қана ерсиологтардың еңбектерінде бірнеше параграф қалды. Интеллектуалдық интуицияның көмегімен біз тек болжам жасай аламыз және бос орындарды толтыруға тырысамыз. Гностиктер үшін болмыстың үш деңгейі - Дене, Жан және Рух болғандықтан, Абрахас үш деңгейде де түсіндірілді деп ойлаймын. Түсіндіру деңгейі белгілі бір шебердің қабілетімен анықталады.
Физикалық жазықтықта Абрахас - Күннің мәні, ал жыл - толық күн циклінің кезеңі. Абракстың саны - 365 және бұл деңгейде ол бір жылдағы күндердің санын көрсетеді. Психикалық деңгейде Абрахас - сананың принципі, дәлірек айтсақ, таңдалғандардың, Ерекше типтегі адамдардың шындықты немесе интеллектуалды интуицияны гностикалық түсінуге арналған ерекше қабілеті. Жанның Абраксы - бұл жеке жанды оның құдай көзімен байланыстыратын ғарыштық Эрос. Абрахас сонымен қатар Меркурийге және генеративті принциптің өзіне сәйкес келеді, оның физикалық ұқсастығы тұқым болып табылады.
Ақырында, түсінудің ең жоғары деңгейінде Абрахас - бұл Қара Күн немесе Гностикалық плерома (толықтық), барлық қарама-қайшылықтарды ерімейтін бірлікте қамтитын барлық болмыстың нүктесі.
Жоғарыда айтылғандай, өкінішке орай, қолжазбалар сақталмады және біз тек Базилидтердің көрегендігінің ауқымы туралы болжауға болады. Гностицизм православие арқылы басылып, Абрасакс жала жабылды. Сондықтан орта ғасырларда олар «абракадабра арқылы ақыл-ойды жалған біліммен шатастыратын жын Абракас» туралы айтқан. Айта кету керек, бұл нұсқада да бастапқы хабарлама көрінеді - плюс минуспен ауыстырылады, бірақ Abrax әлі де қарапайым адамдар үшін қол жетімсіз біліммен байланысты (сондықтан асығыс жалған деп жарияланды). Бұл сондай-ақ Заң кітабының үшінші тарауында – Абрахадабрада өз күшінің шыңына жеткен Абракс формуласы әрқашан ресми догмаға жат балама оккульттік дәстүрмен байланысты болғанын көрсетеді. Заманауи семантикада «абрахадабра» абсурдтық және үйлесімсіз нәрсемен байланысты, бірақ бұл оккультизм құпияларымен шын мәнінде байланысты барлық нәрсені құнсыздандыруға ұмтылатын ресми діни дискурстың ғасырлар бойы жүргізілген насихатының нәтижесі.
Қайта өрлеу дәуірінің соңында Абрахастың жақтастары пайда болды. Сонымен, Томасо Кампанеланың «Күн қаласында» Утопияның екінші аты - Абрахас! Бұл аз белгілі болса да, Томасо Кампанелла - Ренессанс герметиктерінің соңғыларының бірі және Джордано Бруноның ізбасары. Ал утопияның бастапқы мағынасы мүлде саяси емес, гностикалық-герметикалық болды және тек есінен танып қалған ағартушылықтың билігі кезінде контекст толығымен жоғалды.
Бірақ Абракстың нағыз жаңғыруы ХХ ғасырда, жаңа эонның басталуымен басталды. 1916 жылы әлемге әйгілі психолог Карл Густав Юнг ерекше жағдайда «Өлілерге арналған жеті өсиет» деп аталатын аян алды. Қарастырылып отырған әдеттен тыс жағдайлар:
Мұның бәрі мен тіпті түсінбейтін шатасудан басталды: мен мұның нені білдіретінін және не істеу керектігін білмедім. Айналадағы атмосфера қалыңдап бара жатқандай сезім болды, ол біртүрлі елес жаратылыстарға толып кетті. Міне, солай болды: менің үйімде елестер пайда бола бастады. Бір күні түнде үлкен қызым бөлмені кесіп өтіп бара жатқан бозарған адамды көрді, екінші қызым түн ішінде көрпесі екі рет жоғалып кетті деп шағымданды, ал тоғыз жасар ұлым қорқынышты түс көрді. Таңертең ол анасынан қарындаш алып, бұрын сурет салмағанына қарамастан, бұл жолы көргенін суреттегісі келді. «Балықшының портреті» деп аталатын сурет осылай пайда болды. Парақтың ортасында өзен мен жағалауда қармақ ұстаған балықшы бейнеленген. Ол балық аулайды. Неге екені белгісіз, оның басында түтік бар, одан жалын мен түтін шықты. Ібіліс қарсы жағадан оған қарай ұшып келеді де, балықшыға балығын ұрлады деп қарғайды. Бірақ періште балықшының үстінен қалықтап: «Сен оған жамандық жасамайсың, ол тек жаман балықты ұстайды!» Менің ұлым мұның бәрін сенбі күні таңертең салды.
Жексенбі күні, шамамен күндізгі сағат 5-те, есік қоңырауы дірілдей бастады. Жаздың шуақты күні еді, екі қызметші де ас үйде болды, сол жерден подъездің алдындағы ашық жер анық көрініп тұрды. Қоңырауды естіген барлығы бірден есікке қарай беттеді, бірақ оның артында ешкім болмады. Мен тіпті қоңыраудың тербелгенін көрдім! Бір-бірімізге үнсіз қарадық. Маған сеніңіз, ол кезде бәрі біртүрлі және қорқынышты көрінетін! Мен бірдеңе болатынын білдім. Үй іші елестерге толып, топырлап қаңғып жүрді. Олардың көп болғаны сонша, тынысым тарылып, өз-өзіме: «Құдайым-ау, бұл не?» деп сұрай бердім. Аруақтар маған: «Біз Иерусалимнен оралдық, сонда іздегенімізді таппадық», - деп жауап берді.
Мен бұл сөздерді «Қыркүйек уағыздарының...» басы еттім.
Одан кейін сөз толассыз ағылып, үш кеште зат жазылды. Ал мен қолыма қалам алған бойда елестердің бәрі бірден ғайып болды. Оңбау сейілді, бөлме тынышталып, ауа тазаланды.
Абыройынан қорыққан Юнг бұл мәтінді өмірінің соңына дейін жария етуден бас тартады, оны тек жақын адамдарына көрсетеді. Тек ішінде Соңғы жылдары, оны өмірбаянына қосымша ретінде басып шығаруды ұйғарады. Мәселе мынада, қарастырылып отырған мәтін тек өнер туындысы емес, шын мәнінде дайын гностикалық Інжіл. Оның үстіне, «Қыркүйек уағыздарында...» айтылған ойларды мұқият талдап, содан кейін Юнгтің негізгі ғылыми идеяларымен танысу жеткілікті, бұл аянды қабылдаған Юнг өмірінің соңына дейін аудармашы ретінде қалады. Гностикалық идеялар адамдарға түсінікті заманауи және жалғыз ғылыми дискурс тіліне. Юнг өз миссиясын тамаша жеңеді!
Толық тарау Абрахасқа арналған, олардың көпшілігін біз осында ұсынамыз. Мұнда Абракс, ең алдымен, барлық антиномиялардан жоғары тұрған құдай ретінде көрінеді, таза болмыстың қайнар көзі:
Абрахас – тану қиын Құдай. Оның ең үлкен бөлігі бар, өйткені ол адамға көрінбейді. Күннен адам summum bopit, яғни ең жоғарғы жақсылықты көреді,
Ібіліс infinum malum, яғни шексіз зұлымдықтан, ешбір жағдайда еңсерілмейтін, жақсылық пен жамандықтың анасы болып табылатын Абрахас өмірінен.
Өмір суммум бонусынан әлсіз және кішірек болып көрінеді, сондықтан тіпті ойларда Абрахастың күші бойынша Күннен жоғары екенін елестету қиын, ол өзі барлық өмірлік күштердің жарқыраған көзі болып табылады.
Абрахас - Күн және бәрін де кемсітетін және бөлшектейтін Бостың мәңгілік аузын, Ібілістің аузын бірдей жұтады.
Абрахастың күші екі еселенген. Бірақ сіз оны көрмейсіз, өйткені сіздің көзіңізде сол күштің қарама-қарсы бағыты теңестіріледі.
Күн Құдайдың айтқаны өмір,
Ібілістің айтқаны – Өлім.
Абрахас өмір мен өлімге тең келетін құрметті және қарғыс сөзін айтады.
Абрахас ақиқат пен өтірікті, жақсылық пен зұлымдықты, жарық пен қараңғылықты бір сөзбен, бір іспен жасайды. Сондықтан Абрахас айбатты.
Құрбанына сәжде жасағанда арыстандай керемет. Көктемнің күніндей әдемі.
Иә, оның өзі – «Бәрін» білдіретін ұлы Пан, ол да аз. Ол және Приапус.
Ол жер асты әлемінің құбыжық, полип (Polypus (грек) - көп аяқты - шамамен аудар.) мың қолды, қанатты, иірім жылан, қаһарлы өзі.
Ол сонымен қатар ең төменгі шыққан гермафродит.
Ол суда өмір сүретін және құрлыққа шығатын, түсте және түн ортасында хормен ән салатын бақалар мен бақалардың иесі.
Ол Боспен қайта қосылатын Толтырушы.
Ол қасиетті жұп.
Ол махаббат және оның азабы.
Ол әулие және әулиенің сатқыны.
Ол күннің ең жарқын нұры және ақылсыздықтың ең терең түні.
Оны көру – соқырлық.
Оны білу – ауру.
Оған дұға ету – өлім.
Одан қорқу – даналық.
Оған қарсы тұрмау – құтқарылу.
Құдай күнде тұрады. Шайтан түнде. Алла нені нұрдан береді. Шайтан сені түнге сүйрейді. Абрахас – дүние, дүниенің қалыптасуы мен өтпелілігі. Ібіліс Күн Құдайының әрбір сыйына қарғыс айтады.
Күн құдайынан не сұрасаң да, Ібіліс туады.
Күнмен бірге не жасасаңыз да, Құдай Ібіліске нақты күш береді.
Бұл ол, айбатты Абракас.
Мәтін Абраксты түсіну үшін өте маңызды кілттерді береді, біз оларды жұмыстың соңына қарай толығырақ қарастырамыз. Әзірге, Юнг оны Пан және Приапуспен, сондай-ақ барлық мүмкін болатын қарама-қайшылықтардың тіркесімімен сәйкестендіретінін атап өтейік.
Осы тараудың басында біз Герман Гессенің романы туралы айттық. Енді бұл тақырыпты толығырақ қарастыратын кез келді. Абракстың Гессен жұмысында пайда болуы кездейсоқ емес және Юнгтан шыққан. Юнгтың мұғалімі және талдаушысы ретінде Герман Гессенің өмірінде үлкен рөл атқарған студенті Ланг болған. Дәл оның Лангпен кездесуі Гессеге өзінің данышпандық күшін толығымен қабылдауға көмектесті. Дәл осы кездесуден мақаланың басында айтылған «Дэмиан» әңгімесі дүниеге келді.
Әңгіменің ортасында бала кезінен екі дүниенің арасында қиналғанын сезінген кейіпкер Синклер тұрады. Ол зұлымдық пен жақсылықтың, хаос пен логостың, тән мен рухтың арасында жүгіреді. Бала кезінен оған көмектесіп келе жатқан Дамианның жұмбақ тұлғасы болмаса, ол жалған дуализмнің тұйық шеңберінде қалар еді. Дэмиан - бұл кейіпкердің өзі немесе САХ, оның көрінетін тұлғасы. Оның араласуы кейіпкерге жалған қайшылықтардың шырмауынан шығуына көмектеседі. Және түсіну. Ал болмыстың парадоксальды тұтастығын қабылдаңыз. Ең жоғары тұлғасы Абрахас болып табылатын болмыс - қарама-қайшылықтардың екінші жағындағы құдай, оның қызметі бірдей киелілік пен жамандық.
«Дэмианның» аяқталуы өте маңызды, онда кейіпкер ерекше құпия қоғамға, ал шын мәнінде Абракс дінімен біріктірілген Ерекше типтегі адамдар одағына инициациядан өтеді. Бостандық пен білім діні. Хауа ханымның үйінде әртүрлі ілімдегі адамдар бар, Синклердің өзі - Сұңқар (көп жағынан сұңқармен байланысты құс), ал түсінде ол «мен ағып кеткен теңіз болды. Ол жұлдыз еді, мен өзім де жұлдыз кейпінде оған қарай жылжыдым, біз бір-бірімізге қалай тартылғанымызды, кездесіп, бірге болғанымызды және бір-бірімізді мәңгілік бақытқа жақын, шырылдаған шеңберлерде айналдырғанымызды сезіндік».
Барлық осы суреттер Телеманың ең жоғары оккультизмімен байланысты, біз төменде толығырақ қарастырамыз. Осы арада орыстың Абрахас жаршысы – ақынға тоқталайық күміс дәуіріМихаил Кузьмин. Михаил Кузьмин өзінің поэтикалық альманахын шығарды, ол Абрахас деп аталады және Кузьминнің негізгі өлеңдерінің бірі негізінен гностикалық конфессия болып табылады және Базилидтер деп аталады, біз үзіндіні береміз:
Мен ұрыспадым
Мен әлсіз болдым
Менің қолым қамшы
Сауатсыз құл сияқты
Мен әсем сөз тіркестерін тыңдадым.
Және кенеттен
Еріктен өткен, қалаулардан өткен,
Көзге көрінбейтін ғимараттар ашылды
Жарқыраған қатар,
Бозарудан жалын шықты.
Сақалды қаңғыбас жар болды,
Ал білім білімнен биік,
Махаббат махаббаттан таза,
Күштің күші ең күшті,
Қуаныш, -
Доп сияқты
Дөңгелек, салқын.
Айқайлау, қайнау,
Олар мені керемет толтырды.
Аэон, Аэон, Плерома,
Плерома - толықтық,
Домна пешіне үйге,
Таққа, таққа,
Сыңғырлағанша, күркіреген қоңырау
Кеңейтіңіздер, жандарым, жандарым!
Күш! Күш! Күш!
Қамшы бұлшықеттері шиеленіскен!
Қатты айқайлаңыз, балалар,
Допты лақтыру қызыл!
Күлетінін де, жылағанын да таныдым!
Гомер деген не?
Жылқылардан, сарбаздардан, күннен, өлімнен және Нілден күшті, -
Жеті аспан сферасы
Кристаллдың үйлесімділігі мені таң қалдырды.
Тимпанум, па!
Керней, ойна!
Айқай, ұр!
Көгершіндердің құйындары!
Бүркіттер айқайлайды!
Аққулардың ыңылдауы!
Рух, сәуле,
уи, уи,
Есіктер
Жұмақ жұмақ!
Жұмақ, жұмақ!
Қолымда жылтыратылған тас болды,
Одан қанды жалын шықты,
Және бұл сөз дөрекі түрде сызылған: abracsas.
Поэма кейіпкері өзінің жан дүниесінде бірте-бірте әртүрлі тарихи циклдардан өтеді – Ассирия әлемінен Эллада арқылы Мысырға және тылсым өлімге дейін, одан кейін бірлік тәжірибесімен қайта туу. Мұндағы Абракс бір мезгілде «қанды жалын ағатын таспен» байланысты ерекше нышан, сонымен бірге бірліктің жаһандық тәжірибесі, «кристалдық үйлесімділік», unus Mundus тәжірибесі, біртұтас әлем, Абрахастың даңқымен түсінген біртұтас ақыл. Рубин - ерекше тас, көбінесе Люцифермен Гнозис нұрының тасымалдаушысы ретінде байланысты. Сенім нышаны туралы тарауда біз Люцифердің символизмін егжей-тегжейлі қарастырдық, бірақ бұл жерде қан тасы Люцифермен гноздың тасымалдаушысы ретінде байланыстырылған рубин екенін атап өту жеткілікті, ол поэзияда көрініс табады. Николай Гумилев - «Менің досым Люцифер маған жеті жылқы және рубинмен бір алтын сақина сыйлады». Түйсік маған байланысты символизммен айналысып жатқанымызды айтады, әсіресе Майстер Шварцсихтиг «www.nork.ru» сайтындағы мақаласында айтқандай, «Люсифер - жарық әкелетін періште немесе гноз». Бұл тағы да символизмді Абракске ұқсас етеді.
Енді ХХ ғасырдағы оккультизмнің басты тұлғасы – Алистер Кроулиге тоқталайық. Мақаланың басында біз Абрахастың Телемада үлкен маңызы бар екенін айттық, бірақ ол тікелей көрсетілмеген.
Ең алдымен, «абрахадабра» формуласы туралы айту керек, ол Абрахас есімінен шыққан. Кроули бұл формулаға үлкен мән берді және оның мағынасын талдау қазіргі оккультисттердің сүйікті тақырыптарының бірі болып табылады.
Бұл формуланың орасан зор маңыздылығы таң қалдырмайды, өйткені Қасиетті Заң кітабының Үшінші тарауы «Абрахадабра - Ра Хор Хуиттың сыйлығы» деген сөздермен басталады. Абрахадабра формуласы 11 әріптен тұрады және Заң кітабының бірінші тарауында «біздің санымыз 11» делінген.
Бұл формуланың ең көп тараған түсіндірмесі оның бес пен алтының, яғни микрокосмостың, таңбасы пентаграмма болып табылатын жеке даралық ретінде және макрокосмостың таңбасы болып табылатын әмбебап ғарыштық бірлік ретіндегі қосындысын білдіреді. гексограмма. Сонымен, Абрахас есімінен алынған формула - ұлы шығарманың әмбебап түрі, шын мәнінде, көптеген рәсімдерде қолданылатын Телеманың орталық формуласы! Абрахадабра деп айта отырып, біз бұл құдайға шақырамыз және бұл осы кітаптың екінші тарауының тақырыбы болып табылатын рухани тәжірибеде ескерілуі керек. Мысалы, «Абрахадабра» Регули рәсімінде қолданылады.
Бұл формуланың тағы бір түсіндірмесі келесідей естіледі: Абра - бұл жеке сананы бейнелейтін күн эйдосы, Had нүктесіне қысылады, яғни оның бастауына, Менге немесе Құдайға асығады және тереңдікке қарап, өз бетін таниды. айна - сондықтан Абра өзін Құдайда тану ретінде екінші рет қайталанады.
Бірқатар басқа қызықты, бірақ әлдеқайда алыс және соншалықты айқын емес параллельдер бар. Үшінші тарау Абрахадабра формуласымен басталатындықтан, «Абрахадабр» леп белгісімен үшінші тарау бағышталған Ра Хорус Хуит қандай да бір түрде Абрахаспен байланысты деп болжауға болады. Соңғы уақытқа дейін мен бұл туралы ойлана алмадым, өйткені мен үшінші тараудың жауынгерлік үніне байланысты Хорусты ең алдымен Марс күштерімен байланыстырдым. Алайда, белгілі болғандай, Кроулидің өзі оны ең алдымен Гермеспен байланыстырған, ол «Өтірік кітабында» Кефлан 2-де арнайы айтылған. Дәлірек айтқанда Гермес, Юнг Гермес үшін жарық пен қараңғылықты, жақсылық пен жамандықты біріктіретін алхимияның негізгі фигурасы. , ол белгілі бір дәрежеде Абрахаспен бірдей.
Бірақ егер Абракстың формуласы болса, онда оның өзі бір жерде болуы керек. Мен үшін ең үлкен тосынсыйлардың бірі, бірнеше жыл саналы түрде OTO-ға қосылғаннан кейін, Кроулидің жеке мөрі гностикалық асыл тас Абракс екенін білу болды. Дәл осы мөр ОТО-дағы жоғарғы биліктің символы болып табылады және орденде жоғары биліктің символы ретінде беріледі.
Осылайша, екі оккульттік ағым, Телемиялық Египет векторы және Абрахастың гностикалық векторы Бірге біріктірілді. Абракс мөрінің жай ғана фактісінен-ақ, Абракс ресми түрде Фелемик пантеонына кірмегенімен, оның символизмі мен атқаратын қызметтері Телемиялық пантеонмен тікелей байланысты екені анық.
Егер Абрахас мөрі ОТО-ның асыл тастары болса, бұл Гессе жазған инициаторлық мөрдің иесі, Ерекше типтегі адамдардың идеалды қауымдастығы, Гессе білген-білмегеніне қарамастан, ОТО екенін білдірмейді ме? емес.
Мұны басқа біреу растайды қызықты факт. Телеманың негізгі рәсімінде, Гностикалық Массада, ең шарықтау сәттерінің бірінде діни қызметкер Абрахасқа шақыруды оқиды, ол Юнгтың келтірілген мәтініне сәйкес Панға сәйкес келеді:
IO IO IO IAO SABAO
KIRIE ABRASAX KIRIE MEITRAS KIRIE PHALLE.
IO PAN, IO PAN, PAN
IO ISXUROS, IO ATHANATOS IO ABROTOS
IO IAO
КСАЙР ФАЛЛЕ КСАЙР ПАМФАЖ КСАЙР ПАНГЕНЕТОР.
ХАГИОС, ХАГИОС, ХАГИОС IAO.\
және бұл Абрахастың архитектурасы http://www.ricardobofill.ru//index_mobile.php?id=683

Абрахас немесе (бұрынғы пішін) Абрасакс — гностикалық космологиялық құдай, Аспан мен Аэондардың Жоғарғы Басы, Дүниежүзілік уақыт пен кеңістіктің бірлігін бейнелейді. Базилидтер жүйесінде «Абракас» атауы мистикалық мағынаға ие, өйткені жеті сандық мәндердің қосындысы грек әріптеріБұл сөз 365 – бір жылдағы күндер санын береді.

Α = 1, Β = 2, Ρ = 100, Α = 1, Σ = 200, Α = 1, Ξ = 60

Каббала бойынша, Әлем 365 эонға немесе рухани циклдерге бөлінген; олардың сомасы Абрахастың каббалистік атауына ие Ұлы Әке. Бұл Құдайдың эманациялар санының символы. Абрахас ежелгі үнді, парсы, египет өнерінде, көне асыл тастарда адам денесі, әтештің басы және аяқтың орнына жылан бейнеленген тіршілік иесі ретінде бейнеленген. Бір қолында пышақ немесе қамшы, екінші қолында – Ях есімі жазылған қалқан (египеттік Джа – жалбарыну, елеусиндік құпияларда ол Күн құдайының атына айналған). Әтеш – жаңа күннің басталуын, пышақ – материалдық дененің өлімін, қамшы – қуатты бейнелейді. Мысыр өнерінде Абрахас әдетте Анк белгісімен, аса таяғымен және мүйізі бар бас киіммен бейнеленген, оның үстінде «Миллиондаған жылдар» белгісі (қолдарын аспанға көтерген адамның кішкентай мүсіні). Кейінгі ежелгі дәуірде және орта ғасырларда бұл құдайдың бейнесі келесідей түсіндірілді: әтеш - көрегендік пен қырағылықтың символы, жылан - ішкі сезімнің, интуицияның және «тез түсінудің» символы. Бұл құдайдың басқа эманациялары - Ақыл, Сөз, Даналық, Күш. Абрахастың шығу тегі жылан мен айдаһардың ежелгі бейнелеріне байланысты деп саналады.

Мистикалық фигура алуан түрлі тәсілдермен өзгертіліп, оның орнына гностицизммен ешқандай ортақтығы жоқ әртүрлі бейнелер, пұтқа табынушылық және т.б. Сәр. Беллерманн «Ueber die Gemmen der Alten mit dem Abraxasbilde» (Берлин, 1817-19); Барзилай «Гли Адракас» (Триест, 1873).

Христиандықтың ерте дәуірінде, 1-2 ғасырларда жаңа дінді пұтқа табынушылықпен және иудаизммен біріктіруге тырысқан көптеген еретик секталар пайда болды. Олардың бірінің ілімі бойынша, бар нәрсенің бәрі белгілі бір жоғары нұр патшалығынан бастау алады, одан 365 рух категориясы шығады. Рухтарды Абрахас басқарады. Оның есімі мен бейнесі Абрахасгемдер мен тұмарларда жиі кездеседі: адам денесі мен әтеш басы бар тіршілік иесі, аяқтарының орнына екі жылан бар. Абрахас қолында қылыш пен қалқан ұстайды. Шіркеу әкелері ашулы сөгіс пен каустикалық келемеж арқылы бидғатпен күресті. Әулие Эпифаний ересиархтар «тәжірибесіздердің қиялына қорқынышты есімдермен және осы атаулардың жабайы түрде жинақталуымен әсер етуге» тырысатынын мысқылмен атап өтті, ол сонымен қатар Абрахастың титулын білдірді. Оның есімі жеті грек әрпінен тұрады (және 7 сиқырлы саны Әлемнің жалпы идеясын білдіреді). Барлық грек әріптерінің сандық мәні болды; Абрахас сөзіне кіретін әріптердің мағыналарының қосындысы жылдағы рухтар мен күндер санына сәйкес келетін 365 саны болды («әлемдік уақыттың» космогониялық баламасы). Сәйкесінше, оның 365 қасиеті бар - әр күн үшін бір.

Гностикалық базилидтер жүйесінде Абрасакс- 365 аспанды жаратқан төменгі эондардың басы (архоны). Одан әрі оккульттік дәстүрде Абрасакс мысырлық құдай, жын, дуалистік құдай ретінде бейнеленген және әтеш түрінде бейнеленген.Әтеш басы бар жаратылыс - эллиндік құдай Абрасакс (немесе Абракас), оны көбінесе Демиург, IAO деп атайды. Ол күн символизмімен бірге жүреді: күн сайын таңертең Күннің қайтып келетінін жариялайтын әтеш - қайта туылу символы, ал ол жиі бейнеленген қамшы мен қалқан - күндізгі күннің қызуын бейнелейді. Абрасакс көбінесе эллиндік дәуірдің сиқырлы амулеттері мен асыл тастарында бейнеленген; Александриялық гностикалық базилидтер Абрасаксты «365 аспанның ұлы билеушісі» және физикалық Әлемнің жаратушысы деп атады. Абрасакс жыланаяқты Күн құдайларының санатына жатады, бұл құдайдың айқын аспектісі туралы айтады. Осылайша, бұл дүниенің жаратушысы, күн әтеші Абрасакс Күннің өнімділігін бейнелейді. Бірақ, Мәсіхтен айырмашылығы, ол Күн Логосы-Жаратушының Ең Жоғарғы Аспектімен тікелей байланысты емес.

Абракас - классикалық гностикалық бейнелердің бірі

Мистикалық Абрахас сөзі мысырлық деп дұрыс емес деп есептеледі, себебі ол парсы тілінен шыққан болуы мүмкін және сандық белгілеу үшін жамбас тілінде қолданылатын барлық әріптерді және сонымен бірге осы тілдің әліпбиінің ең алғашқы әріптерін қамтиды. Гностикалық базилидтердің ізбасарлары бұл сөз ойылған тастарға сиқырлы мән берді және оған қоса, адам денесі, адам қолдары, әтеш басы және аяқтардың орнына жыландар бар фигураға; оның оң қолында қамшы, сол қолында шеңбер немесе ішінде қос крест бар гүл шоқтары. Мұндай тастар Азияда, Мысырда және ішінара Испанияда табылды, онда оларды Базилидия ілімімен бірге присциллиялықтар әкелді, содан кейін барлық сиқырлы және алхимиялық секталар қабылдады және орта ғасырларда амулет ретінде кең тарады. . Мистикалық фигура алуан түрлі тәсілдермен өзгертіліп, оның орнына гностицизммен ешқандай ортақтығы жоқ әртүрлі бейнелер, пұтқа табынушылық және т.б.

Базилидтердің ізбасарларының ілімі бойынша Құдай, жаратпаған, мәңгілік Әке, алдымен өзінің Нус, немесе Ақыл, Логос – Сөз және Фронез – Ақыл-ойды дүниеге әкелді; Фронезден София - Даналық және Динамис - Күш келді. Дәл осы Бастауыш ұрпақтың жиынтығы Абрахас бейнесінде жинақталған. Олар барлық нәрсе туындайтын және одан ғаламды қолдайтын 365 рухтар тәртібін тудыратын Шығармашылық әрекетті шығаратын нұрдың ең жоғарғы Патшалығын құрайды. Бұл рухтардың басында Абрахас тұр- жеті құдайдың ең жоғарғысы, осы құдайларды қорытындылағандай. Базилидтер Абрахас адамзат пен Құдайдың мәні арасында делдал ретінде әрекет етеді деп сендірді.

Тұмарлардағы және басқа заттардағы Абракас бейнесінің әртүрлі нұсқалары.

Абрахас бейнеленген тұмарлар мен мөрлер біздің заманымыздың бірінші ғасырдың аяғынан бастап кең таралған. Он үшінші ғасырда Абрахас символы Темпляр орденінің мөрлерінде қолданылған. Орта ғасырларда заклинание жындық деп танылды және қара магия ретінде жіктелді. Абрахас - Мысыр пантеонының құдайларының бірі, айдаһар өлтірушілермен байланысты. Санскрит Абхимани сияқты, бұл бірінші принцип, негізгі элемент. Сондай-ақ жаратушы Брахмамен байланысты.

Абрахас сөзі мистикалық Абракадабра сөзімен сәйкес келеді - Митра құдайының есімдерінің бірі.

Кейбір зерттеушілер бұл құдайдың аты еврей тілінен шыққан «абберак» дегенді білдіреді, бұл «баталы» дегенді білдіреді, басқалары - бұл мысырлық құдайлардың бірінің есімінің бұзылуы. Бұл атау ежелгі копт немесе египет сиқырлы формуласына қайтып келеді, символдық мағынасында «Маған зиян тигізбе» («Маған тиіспе») және құдайға «Әке» деп жүгінеді деген пікір бар. Бұл формула әдетте амулетке немесе бойтұмарға бекітіліп, кеудеге киімнің астына киілетін.

Аңыздарға қарағанда, Абрахас - зұлымдықтың барлық түрлерін жеңетін жауынгер,творчестволық үлгі, Жаратылыс жоспарын орындау деп түсінген әділдік үшін табанды күрескер. Ол күннің шығуының символы болған әтеш сияқты әрбір жаңа күннің бақытты немесе сәтсіз таңын бірінші болып қарсы алады. Абрахас - өркендеу мен даналықтың символы, оған тек қарсылас күштермен батыл күресте қол жеткізуге болады, оларды сөзсіз жеңеді, өйткені Абрахастың қолында қамшы (сыпырғыш). Сыпыртқы - бұл күш пен қарсыластардан артықшылықтың символы, ол зұлымдыққа қарсы күресте оның қаруы;

Карл Густав Юнг мифология, дін және нақты психикалық құбылыстар арасында параллельдер жүргізген алғашқы зерттеушілердің бірі болды.

Юнг Абрахас туралы жазғандай, бұл «жаңа құдай», «арыстандай жарқыраған, құрбанын әп-сәтте жыртып тастайтын, көктем күніндей әдемі» Абрахас — Пан, Приап, жер асты әлемінің құбыжығы, қанатты жыландар шоғыры, шынайы гермафродит, «қасиетті жаратушы», махаббат пен махаббатты өлтіруші, әулие мен оның сатқыны, «күннің ең жарқын нұры мен ақылсыздықтың ең қараңғы түні». «Оны көру - соқыр болу, оны білу - жынды болу, оны құрметтеу - өлімді табу, одан қорқу - даналық және оған қарсы тұрмасаң құтқарылу мүмкін». «Өлілерге арналған жеті уағыздың» соңында Абрахасқа арналған одадан кейін автор: « Ол дүниеде адам Абрахасқа тиесілі, ол оны да, адамды да, дүниені де туады».

Абрахастың есімі де, оның иконографиялық бейнесі де христиандық гностицизмнен тыс, кеш антикварлық синкретикалық пұтқа табынушылықты культ-магиялық қолдануда кең таралған.

Жаратылыстың Бастапқы қуаттарын бейнелейтін гностикалық құдайдың бейнесі дамудың ұзақ жолын өтті. Айта кету керек, «нағыз» пұтқа табынушылардан айырмашылығы, гностиктер өздерінің «құдайларын», «архоноттарды» және «эондарды» ең алдымен айтып жеткізуге болмайтын рухани шындықтың нышандары, олардың табиғатын сипаттаудың поэтикалық жуықтауы деп санаған. Дегенмен, мұндай рәміздер күш пен даналықты алып жүретін өте өмірлік болды.

VASILID туралы аздап:

Базилидтер- Гностик, негізі сириялық, Антиохиядан Александрияға көшіп (125-130 ж.), өмірінің соңында Персияда болды.

Ол өз жүйесінің қайнар көздерін, бір жағынан, оған белгілі бір Глауций арқылы жеткен делінетін апостол Петрдің құпия ілімі, ал екінші жағынан «варварлардың даналығы» деп таныды; Александрияда болған кезінде ол грек философиясымен танысып, әсіресе Аристотельдің ықпалында болды. 1842 жылы табылған (және алғаш рет 1851 жылы жарияланған) жұмыс: κατά πασων αίρέσεων έλεγχος (бұрын оның үзінділері Ориген деген атпен белгілі болды, бірақ қазір бұл жұмысты әлі күнге дейін Гипполис ғалымдарының көпшілігі айтады. күмән тудырмайды) В.-ның жүйесін бұрын белгілі болғаннан мүлде басқа түрде ұсынады, негізінен Иренейдің презентациясынан (одан кейінгі ересеологтар осыдан алынған). Бұл айырмашылық Иренейдің ертедегі (антиохендік) және Гипполиттің В.-ның кейінгі (александриялық) жүйесін түсіндіруінен бе, әлде бұл жазушылардың бір жүйенің әр түрлі аспектілеріне ерекше назар аударуынан ба, бұл мәселені шешу керек. сенімділік мүмкін емес, өйткені В.-ның өз жазбалары (олардың ішінде ең бастысы - Евангелия бойынша 24 түсіндірме кітабы) бізге жеткен жоқ. Қалай болғанда да, Гипполиттің презентациясында В.-ның ілімі бұрынғыдан да ерекше және мағыналы болып көрінеді.

Абсолютті бастау V. тек теріс түрде анықталады. Бұл бірдеңе емес, сөзбен жеткізу мүмкін емес. Алайда, шын мәнінде бар нәрсені сөзбен жеткізу мүмкін емес, атау мүмкін емес; әрбір сөз үшін (жалқы есімдерді қоспағанда) тек жалпы тектер мен түрлерді көрсетеді, ал нақты, жеке болмыстар емес - әрбір атау болмыстың тек шартты белгісі, оның нақты көрінісі емес. Демек, шын мәнінде бар нәрсенің бәрі сөзсіз болса, онда абсолютті принцип сөзсіз par excellence болып табылады. Өзінің өзінде, өз өзектілігінде оның басқа ешнәрсемен ортақтығы жоқ, ол бәрінен ажырап қалған. Бірақ іс жүзінде ешнәрсе болмай-ақ, ол потенциалды барлық нәрсе, яғни оның өз ішінде барлық болмыстың мүмкіндігі бар. V. абсолютті принципке жататын бұл әмбебап потенциалды панспермия деп атайды, өйткені ол көзге көрінбейтін түрде барлық шексіз формалар мен болмыс жолдарын қамтиды, сол сияқты ағаштың тұқымында жапырақтары, гүлдері бар діңі, тамырлары және бұтақтары бар. және жемістер. Барлық осы әлеуетті әртүрліліктің нақты көрінісі үштік немесе үш жақты, филиацияға (υίότης τριμερής) немесе болмыстың үш негізгі түрінің дифференциациясына байланысты: «нәзік» (το λεπτομερέe.); «дөрекі» (τόπαχυμερές), яғни материалдық және «тазартуды қажет ететін» (τόο άποκαθάρσεως δεόμενον), яғни рухани. «Нәзік» идеалды болмыс «жоғарыға көтеріліп», абсолютті асқын бар құдаймен тікелей байланысады, ал «дөрекі» материал «төменге қонып», көрінетін әлемді құрайды. Бірақ материалдық формалардың қабығы астында рухани өмірдің тұқымы «тазартуды қажет ететін» қалады.

Дүниенің бірінші билеушісі және басшысы – «Архон», ал екіншісі – «Димиург», олар жұлдыздық сфералардың бірдей санын басқаратын 365 астральды періштелерге бағынады - бұл ең жоғары рухани қуат туралы ол әлемде көрінгенге дейін ештеңе білмеген. Төменгі әлемді жоғары әлеммен байланыстыратын Киелі Рухтың күшін өзіне тартатын Мәсіхтің инкарнациясы. Бұрын хош иіспен толтырылған ыдыс бос кезде хош иісті сақтайтыны сияқты, бастапқыда («панспермияда») идеалмен біріккен материалдық дүние одан бөлінгеннен кейін де идеяның хош иісін сақтайды. Материалдық әлемге бейсаналық түрде тән Киелі Рухтың бұл хош иісі Мәсіхте саналы болады, ол әлемге «Евангелияны» жариялайды, яғни төменгі әлемге абсолютті және идеалды болмыстың ақиқатын ашады. Бұл қуанышты хабарды естіген көзге көрінетін дүниенің билеушісі (Архон) осы уақытқа дейін өзін жоғары болмыс санаған, таңғалып, үрейге душар болады, содан кейін есін жиып, бағыныңқы мағынасын түсінеді: «Басы даналық — Жаратқан Иеден қорқу». Інжілмен нұрланған рухани жандар шындықты білу арқылы тазарып, Мәсіхтен кейін идеалды және абсолютті болмыс саласына және материалдық әлемге көтеріліп, оның әлсіреуіне себеп болған онда жасырылған рухани элементті өзінен оқшаулайды. және тынымсыз қозғалыс («бүкіл жаратылыс осы күнге дейін еңіреп, азап шегеді, Құдай Ұлыларының ұлылығының ашылуын күтуде») толық тепе-теңдік күйіне енеді, бақытты надандыққа немесе кінәсіздікке (αγνοια), онда әрбір тіршілік иесі, жоғарырақ ештеңе білмеу, оның шегі мен мақсатына қанағаттанады - ал рухани элемент материалмен араласқан әлемдік процесте екі түрлі болмыс суға батырылған құс немесе ауаға көтерілген балық сияқты азапта болады. Базилидтердің ілімі өз заманында өте кең тараған болатын, бұған αβραξας жазуы бар түрлі амулеттердің көптігі дәлел – Базилидтер бойынша астральды әлемнің тұтастығының символы (бұл әлем 365 сферадан тұрады және әріптердің қосындысы). αβραξας сөзі цифрлық мағынасында 365).

Демек, жаңаның бәрі ұмытылған ескі...

Билік орындары. Шамандық экскурсиялар. Юнг. Өлілерге арналған нұсқаулар (Абракас)

Жалғасы. Басты бет Алдыңғы

Бір күннен кейін, 1916 жылы 31 қаңтарда өлгендер қайтадан пайда болды: «Біз Құдай туралы білгіміз келеді. Құдай қайда? Құдай өлді ме?» Филемон екінші нұсқауды бастады:

«Құдай өлген жоқ, ол бұрынғыдай тірі. Құдай, ол жаратылыс, ерекше нәрсе, сондықтан Плеромадан өзгеше. Құдай Плероманың меншігі, өйткені мен Плерома туралы айтқанымның бәрі оған жарамды.
Алайда оның Жаратылыстан Жаратылыстан бірнеше есе күңгірт және анықталмайтындығымен ерекшеленеді. Ол Жаратылыстан азырақ ерекшеленеді, өйткені оның болмысының негізінде бар толықтық бар және ол тек Жаратылыс ретінде анықталып, ерекшеленетін дәрежеде, бірақ сол дәрежеде ол бар Толықлықтың көрінісі болып табылады. Плерома».

Біз Филемонның «ерекшелік» және «айырмау» терминдері Юнгтің сана мен санасыздық арқылы түсінгеніне сәйкес келетінін атап өттік. Екінші нұсқауда сиқыршы құдайларға қатысты ерекшелік пен ерекшелік туралы айтады. Сондықтан ол былай деп жалғастырады: «Бізде ерекшеленбейтіннің бәрі Плеромаға тасталды және оның қарама-қарсылығымен бірге жойылды. Сондықтан біз Құдайды ажырата алмасақ, біз үшін бар толықтық жойылады ». Және оның қарама-қарсылығы, Бостығы да жойылады. Бірақ ол не? «Нағыз қуыс – Ібілістің мәні. Құдай мен Ібіліс - Ештеңенің алғашқы көріністері, біз оны Плерома деп атаймыз». Плеромада бірі де, екіншісі де жоқ. «Жаратылу мұндай емес. Құдай мен Ібіліс жаратылыс болғандықтан, олар өздерін жоймайды, бірақ бір-біріне нақты қарама-қайшылықтар ретінде қарсы тұрады ». Бірақ, біз білетіндей, «нақты қарама-қайшылықтар» бір-біріне қарама-қайшы болып қана қоймайды, сонымен қатар жұптық бірліктерді құрайды. Филемон құдай туралы айта отырып, оны былай тұжырымдайды: «Плеромадан ерекшелік алып тастайтын барлық нәрсе қарама-қайшылықтардың жұбы, сондықтан Ібіліс әрқашан Құдайға қатысты».

О, менің пайғамбарлық көкбауыр мұның бәрін бірден түсіне бермейтінін сезеді. Енді не істеу керек? Қырық жылдай бұрын хакас бақсысы Аполлон (ол жерлерде бұл сирек кездесетін атау емес, ол Белтир халқынан болғандықтан, ол өзін әзілдеп Аполлон Белтырский деп атайтын) маған осы нәзіктіктердің барлығын теңіз жағалауында шеңбер сызып түсіндіріп бергені есімде. Абакан құмы. Мен мұны кейінірек жалпылап, парадокстың жалпы теориясын құруға мүмкіндік беретін формализмдерді таптым. Бұл оны ұсынатын жер емес. Мен Филемонның не туралы айтып тұрғанын түсіндіре алатын визуалды диаграммалармен ғана шектелемін.

Екі шекаралас шарды елестетейік (1-сурет). Қарапайымдылық үшін шекараны А сферасы В сферасымен жанасатын Х нүктесіне дейін азайтуға болады. Х шекаралық нүктесі бір уақытта А сферасына да, В сферасына да тиесілі екені анық. Бұл кеңістіктік ұқсастық Филемон айтқан екілік қарама-қайшылықтардың арақатынасын нақтылауға мүмкіндік береді: Жақсылық пен Жамандық, Сұлулық пен Ұсқынсыздық, Толық пен Бостық, Бар және Жоқ, А және В... Х нүктесінде екені анық. бұл қарама-қайшылықтар бірдей. Яғни, ондағы Толықтық – бостық, Жақсылық – жамандық, сұлулық – шіркін, шындық – өтірік және т.б (Оруэллдің «1984» романындағыдай).

1-суретте бейнеленген жағдаяттар өмірде жиі кездесіп, кейде өнерде көрініс табады. Мысалы, бір уақытта А және В сфераларына жататын Х жанасу нүктесінде байланысқа түсетін тараптардың мүдделерінің қақтығысын тудыратын қандай да бір объект орналастырылуы мүмкін. Немесе, айталық, Х нүктесіндегі барлау офицерлері туралы әңгімелерде кейде екі жаққа бірдей жұмыс істейтін қос агент болады: біреуі ашылған агент арқылы екіншісіне қате ақпарат береді, ал екіншісі ол арқылы өз ойын ойнауға тырысады. Бұлардың барлығы анық нәрселер. Бірақ айқындық жоқ шекаралық жағдайлар бар. Ал, негізінен, олай болуы мүмкін емес.

Алдыңғы экскурсияда мен «Психика табиғаты туралы» кітабының үзіндісін келтірдім, онда Юнг психиканың санаға жақын саласы (сана мен бейсаналық шекара) туралы айтады. Юнг бұл саладағы жағдайды парадоксальды деп атады, дегенмен ол «парадокс» сөзін қарапайым күнделікті мағынада (жалпы қайшылықтың бір түрі) қолданған сияқты. Сонымен қатар, кез келген шекара өз ішінде нақты парадокстың мүмкіндігін қамтиды - мысалы, жиындар теориясының парадокстары немесе «мен өтірік айтамын» парадокс (егер бұл шындық болса, онда ол өтірік, ал егер ол өтірік болса, онда бұл шындық). Жоғарыда талқыланған диаграмманы (1-сурет) пайдалана отырып, мұндай парадокстың құрылымын көрсету мүмкін емес, және мен оған тоқталсам, Филемон оның фонында одан да көп емес нәрселерді үйрететінін көрсету үшін ғана болды. тривиальды.

Бұл жерде ол жай ғана қызық жағдайға көшеді: «Құдай мен Ібіліс толықтығы мен бостығы, жаратылуы мен жойылуы арқылы ерекшеленеді. Екеуіне ортақ болмыс. Болмыс оларды байланыстырады. Демек, болмыс екеуінен де жоғары тұрады және ол Құдайдан жоғары Құдай, өйткені ол олардың болмысында Толық пен Бослықты біріктіреді». Бұл жерде біз енді екі сфераның қарапайым байланысы туралы емес, олардың қандай да бір басқа өлшемдегі байланысы туралы («олардың бар болуы») туралы айтып отырмыз. Филемонның осы ой тізбегін графикалық түрде көрсету үшін біз бастапқыда Х нүктесін А сферасына да, В сферасына да жатпайтын белгілі бір ерекше шекаралық нүкте ретінде анықтауға (салуға) тура келеді.

Бұл жағдайда сурет сәл басқаша болады (2-сурет): А және В сфералары жанасатын X нүктесі А сферасына да, В сферасына да жатпайды (анықтамасы бойынша), бірақ ол AB жүйесіне тиесілі болуы мүмкін. (егер сәйкес анықтайтын болсақ), бұл АВ жүйесіне кіретін А сферасына да, В сферасына да тиесілі болады. Сонда А және В сфераларының жанасу жағдайындағы Х нүктесі (АВ жүйесінде) А сферасына жатады және сонымен бірге жатпайды. Және дәл солай ол В сферасына жатады және жатпайды. Яғни, Х нүктесі А және В ішкі жүйелерінің ешқайсысына жатпайтындай етіп құрастырылған АВ жүйесінде, бірақ сонымен бірге жүйе құраушы АВ буыны болып табылады, Х нүктесінің орны парадоксальды болып шығады. .

Сонымен, Филемонның Құдай мен шайтаннан жоғары тұрған Құдай («болмыс») туралы ойына сүйене отырып, біз мұндай Құдайдың антиномиялық табиғатын көрсететін диаграмма сыздық. Бұл диаграмма ескі сиқыршы ұсынған құрылыста Х нүктесі екі жақтың жанасу нүктесі болып қала беретінін, бірақ сонымен бірге тұтас жүйеге жататынына қарамастан, олардың ешқайсысына тиесілі емес екенін көруге мүмкіндік береді. . Басқаша айтқанда: 2-суреттегі Х нүктесі жаңа жүйенің жүйе құраушы элементі («бар болу»), ол 1-суретте көрсетілген құрылымнан ерекшеленеді, мұнда тараптар Х нүктесінде бір-бірімен жай ғана жанасады (өзара әрекеттеседі). Жаңа жүйе бастапқыда екіұштылықты қамтитын парадокс ретінде жасалған. Іс жүзінде бұл осылай құрастырылған парадоксалды құрылғыны Х нүктесінде әрекеттесетін екі А және В сфераларының ешқайсысынан көруге болмайтынын білдіреді, бірақ бүкіл жүйені белгілі бір артықшылықты нүктеден (X) көруге болады. Филемон оны «Құдайдың үстінен Құдай» деп атаған.

Кейбіреулер үшін мұндай құрылыс жасанды және дерексіз болып көрінеді. Дегенмен, өмірде осылай құрылған жағдайлар жиі кездеседі. Белгілі мысал: арандатушы Евно Азеф (айтпақшы, Юнг Филемонның ілімдерін жазып алған кезде ол неміс түрмесінде болған). Ресейде Азеф социалистік революцияшылардың жауынгерлік ұйымын басқарды және сонымен бірге өзінің содырларын полицияға беріп қана қоймай, сонымен бірге полицияның көмегімен жаңаларын ұйымдастырды. ұрыс топтарыжәне террористік шабуылдар жасады. Ол полицияда жұмыс істеді ме? Жоқ. Әлеуметтік революционерлер туралы? Жоқ. Бірақ, соған қарамастан, ол екеуі үшін де жұмыс істеді. Ол бір уақытта жұмыс істеді және жұмыс істемеді. Полиция да, революция да. Қатаң айтқанда, ол тек өзі үшін жұмыс істеді, екі саланың (полиция мен революция) бір жүйеге (полиция-революция) қосылу нүктесі бола отырып, құрылымын өзі ғана білетін, өйткені оны өзі жасаған. Бұл біртұтас жүйе қарама-қайшылықты құрылым болды, оның аясында түбегейлі түсініксіз оқиғалар орын алды, оның шынайы мағынасы биліктен де, революционерлерден де көрінбейді. Айтпақшы, біз бүгін байқап отырған басқарылатын хаосты да оның парадоксальды шындыққа көшпейінше көрінбейтін адам жасайды.

Бірақ Филемон Құдай мен Ібілістен жоғары бір Құдайды ғана көреді. Және бұл Құдайды «өз атымен АБРАКСАС» деп атай отырып, ол: «Ол Құдай мен Ібілістен де бетер анықтау мүмкін емес» дейді. Әрине, «анықтау мүмкін емес», 2-сурет мұны анық көрсетеді. Және бұл анықталмағандықтың парадоксальды сипатын айқын көрсетеді. Филемонның кез келген семантикалық парадокстың құрылымын (саусақтарында) түсіндіретін сиқырлы суреті жоқ, сондықтан ол Абрахасты онша жүйелі емес сипаттаумен қанағаттану керек: «Құдайды одан ажырату үшін біз Құдайды ХЕЛИОС немесе күн. Абрахас – болмыс, оған мәні жоқ нәрседен басқа ештеңе қарсы тұрмайды... Абрахас Күннен жоғары, Ібілістен жоғары. Ол керемет ықтимал, жоқ. Егер Плероманың мәні болса, Абрахас оның көрінісі болар еді».

Бұл парадоксальды сипаттағы көріністер Құдай мен шайтанның үстінен Құдай. 1916 жылы 16 қаңтарда жазылған жобада («Қара кітап 5») әлі күнге дейін Абрахастың нақты анықтамасы жоқ (бірақ Филемонның немесе өлгендердің сөздері жоқ, сондықтан біз сиқыршы бұл мәтінді қандай да бір түрде гипноздаған деп есептейміз. Юнгке) ), бірақ жобалық нұсқада да бұл құдайдың антиномиясы толығымен оқылады: «Ол пішін мен қалыптасу, сонымен қатар материя мен күш, сондықтан ол барлық жарық пен қараңғы құдайлардан жоғары. Ол жандарды жыртып, тууға итермелейді. Ол жаратушы және жаратушы... Одан азат болған сайын өлімді жақындатасың, өйткені ол – ғаламның өмірі. Бірақ ол да әмбебап өлім».

Бұл Абраксада әділ Әйүпті азғырған құдайды тану қиын емес. Тәжірибе үшін Әйүп құдайы әділ адамды Шайтанның қолына береді, ал ол (төменгі деңгейдегі құдай Ібіліс) кедейді қорқынышты сынақтарға ұшыратады. Кәрілікке жақындаған Юнг «Әйүпке жауап» (1952) кітабын жазып, онда (христиандық дәстүрге сәйкес, Абрахасты еврей атымен Яхве деп атайды): Әйүп «Құдайдың бірлігі туралы қателеспейді, бірақ жақсы түсінеді: Құдай өзіне қарама-қайшы және оның үстіне, ол, Әйүп, өзіне қарсы көмекші және арашашы табу мүмкіндігіне сенімді. Жаратқан Иеде ол жамандықты анық көреді, бірақ ол оның бойындағы жақсылықты да анық көреді ... ол бір адамда қудалаушы және көмекші, бір қыры екіншісінен кем емес. Жаратқан Ие – бұл жікке бөліну емес, антиномия, толық ішкі қайшылық, бұл оның құбыжық динамизмінің, құдіреттілігі мен бәрін білуінің қажетті шарты».

Біз бір күні Құдайдың бейсаналықтан санаға дейінгі эволюциясындағы психоанализі болып табылатын «Әйүпке жауап» кітабын қарастырамыз: «Жаратқан Иенің ішкі тұрақсыздығы дүниенің жаратылуы үшін де, сол плероматикалық әрекет үшін де алғышарт болып табылады. қайғылы хоры – адамзат. Жаратылыспен айналысу Жаратушының өзінде ішкі өзгерістерге әкеледі.»... Бірақ енді Филемон былай деп аяқтайтын Абрахас туралы нұсқауға қайта оралатын кез келді: «Ол өзі болмыс болғанымен, ол сөзсіз бар ештеңе емес. бірақ жалпы ғана бар. Ол жоқ, өйткені оның нақты болмысы жоқ. Ол сондай-ақ жаратылыс, өйткені ол Плеромадан ерекшеленеді. Күннің де, Ібілістің де бар екені сөзсіз, сондықтан олар бізге анықталмайтын Абрахасқа қарағанда көбірек бар болып көрінеді. Ол – Күш, Ұзақтық, Өзгергіштік».

Мұны естіген өлілер ашуланды («өйткені олар христиан болған») және қараңғылыққа шегінді. Юнг: «Бізге рақым ет, дана! Сен адамдарға дұға ету үшін құдайларды тонап жатырсың». Филемон бұған қарсы болып, бұл өлгендердің өздері христиан нанымдарын жоққа шығарды (олар іздегенін Иерусалимде таппады), сондықтан неге олармен сенуге болатын және кімге сене алатын құдай туралы сөйлесу керек? дұға ет. Бірақ қазір әлем ұлы жылдың айына кірді (біз Суқұйғыш дәуірінің келуі туралы айтып отырмыз, қараңыз), «тек сіз білетін нәрсеге сенуге болатын кезде. Бұл өте қиын, бірақ адамдар білмеген нәрсеге сенгендіктен пайда болған ұзақ ауруға да шипа. Мен оларға өзіміз де, олар да білмейтін Құдайды, олар сенбейтін және дұға етпейтін, бірақ өздері білетін Құдайды үйретемін».

Біз оны білмей-ақ білетін құдай туралы (және бұл жерде «біз білеміз, білмейміз, білмейміз» деген анық мағына бар) туралы толығырақ айтпас бұрын, олар басында айтқан Абрахастарды атап өткен жөн. Балықтар гностиктері дәуірінің дәуірі Филемон білетін Абрахасқа мүлдем ұқсамайды. Гностиктердің Абраксасы - уақыт пен кеңістіктің, тараудың тұлғасы. Гностицизмді христиандық сынаушылар арқылы бізге жеткен ақпаратқа қаншалықты сенуге болатынын айту қиын, бірақ олар Базилидтердің («Өлілерге арналған жеті нұсқаудың» авторы) Абрахас есіміне кейбір тікелей каббалистік мағына қосқанын айтады. . Атап айтқанда, ол өз есімінің жеті грек әрпінің сандық дисплейлерінің қосындысы 365-ті береді деп есептеді, бұл жылдағы күндер саны мен эондар санына сәйкес келеді.

Бұл Абракадабра Базилидтер Абрахас туралы білетін нәрсе. Ал Филемон білетін және өлілерге үйрететін сол Абрахас суқұйғыштардың келе жатқан дәуірінің құдайы. Оның парадоксальды құрылымын әшкерелей отырып, мен бұл туралы айтудан әлдеқайда көп айтқан шығармын (бұл маған кері әсер етпейді деп үміттенемін). Юнгке келетін болсақ, оның Филемонға қойған сұрақтары аналитиктің қарт сиқыршының не айдап жүргенін әлі толық түсінбегенін көрсетеді. Ол өлгенге үшінші рет нұсқау бере бастағанда бір нәрсені түсінеді. Келесі түнде олар пайда болып: «Бізге Жоғарғы Құдай туралы толығырақ айтып беріңізші», - деп айғайлайды. Ал Филемон: «Абрахас — Құдай, оны тану қиын. Оның ең үлкен бөлігі бар, өйткені ол адамға көрінбейді. Адам Күннен summum bonum, яғни ең жоғарғы жақсылықты, Ібілістен infinum malum, яғни шексіз зұлымдықты және жақсылық пен жамандықтың анасы болып табылатын ешбір жағдайда жеңе алмайтын Абрахас өмірінен көреді».

біздер жеке тәжірибеБіз өмірдің толық парадокс, қайғы мен бақыттың бөлінбейтіндігі, жалпы қос мән екенін білеміз. Ал енді бұл өмірдің Абрахастың проекциясы болғандықтан екен. Филемон мұны мүмкіндігінше анық көрсетеді:

«Абракас - Күн және бірдей жұтатын Бостың мәңгілік аузын, ол бәрін төмендететін және бөлшектейтін, Ібілістің аузын.
Абрахастың күші екі еселенген. Бірақ сіз оны көрмейсіз, өйткені сіздің көзіңізде сол күштің қарама-қарсы бағыты теңестіріледі.
Күн Құдайдың айтқаны өмір,
Ібілістің айтқаны – Өлім.
Абрахас өмір мен өлімге тең келетін құрметті және қарғыс сөзін айтады.
Абрахас ақиқат пен жалғандықты, жақсылық пен зұлымдықты, жарық пен қараңғылықты бір сөзбен, бір іспен жасайды».

Осы (және басқа да) қарама-қайшылықтардың бәрі Абрахастың адам тікелей ұға алатын мәндерден басқа тәртіптегі құдай екендігінен туындайтыны анық: Жақсылық пен Жамандық, мынау және анау, А және В. Абрахас қарама-қарсылықты біріктіретіндіктен, оны шекаралардың, табалдырықтардың, айырмашылықтардың құдайы (Терминус сияқты нәрсе) деп санауға азғырылады. Бірақ бұл тым үстірт, сондықтан дұрыс емес болар еді. Абрахас басқа өлшемде өмір сүреді, парадоксальды жазықтықта шекаралар немесе олар бөлетін нәрсе жоқ. Ол өзінен кез келген шекараны жасайды, шекаралас нәрсені жасайды. Сондықтан оны ойлау, түсіну мүмкін емес. Бірақ сіз оны әлі де біле аласыз. Бұл білім толығымен апофатикалық болса да, одан жасалған қорытындылар күнделікті тәжірибе үшін пайдалы. Мұнда, атап айтқанда, Филемон заңсыздықтың құдайы туралы былай дейді:

«Ол күннің ең жарқын нұры және ақылсыздықтың ең терең түні.
Оны көру – соқырлық.
Оны білу – ауру.
Оған дұға ету – өлім.
Одан қорқу – даналық.
Оған қарсы тұрмау – құтқарылу.
Құдай күнде тұрады. Шайтан түнде. Құдай нұрдан тудырған нәрсені Ібіліс түнге сүйреп апарады. Абрахас – әлем, әлемнің қалыптасуы мен өтпелілігі».

Мен сиқыршының Абрахас туралы айтқанының бәрін қайталамаймын, бірақ естігеннен кейін Юнг пен Филемонның өлгеннен кейін айтқандарына барамын. соңғы сөздерпарадоксальды Құдай туралы нұсқаулар («ол алдамшы жаратылыс»), айқайлап тастады («өйткені олар кемелсіз еді»). Юнги: «Әке, мен бұл Құдайды қалай түсінуім керек?» Филемон: «Балам, оны неге түсінгің келеді? Бұл Құдайды түсіну емес, білу керек. Оны түсінсең, анау емес, анау-мынау, анау-мынау деп айтуға болады. Сондықтан сіз оны қолыңызда ұстайсыз, сондықтан қолыңыз оны тастауы керек. Мен білетін құдай мынау және анау және сонымен бірге басқа анау және басқа. Сондықтан бұл Құдайды ешкім түсіне алмайды, бірақ оны білуге ​​болады, сондықтан мен ол туралы айтып, үйретемін”.

Юнг Филемонның табиғаттың түсініксіз қайшылықтарын неліктен құдай деп атайтыны қызықтырады? Жауап: «Оны басқаша қалай атағаным дұрыс? Ғаламдағы және адамдардың жүрегіндегі оқиғалардың бұлтартпас мәні заң болса, мен оны заң дер едім. Бірақ бұл заң емес, кездейсоқтық, шатасу, қадағалау, қателік, ақымақтық, дәлсіздік, ессіздік, заңсыздық. Сондықтан мен мұны заң деп айта алмаймын... Адам тілі қашанда түсініксіз Құдайдың құрсағын атағанын білемін. Расында, бұл Құдай бар және жоқ, өйткені бар және жоқтан келгеннің бәрі бар, бар және болады».

О, гегельшілдіктің иісі естілді: біз болмыстан дерексізденіп, ешнәрсе алмаймыз, жоқтан дерексізденіп, қайтадан боламыз (Құдай осылай жаратқан), сосын қайта-қайта – болмыстан, жоқтан... Бұл жыпылықтауды Гегель деп атады. Бірақ Филемон мүлде гегельдік емес. Ол өзінің төртінші нұсқауында (өлгендер бұл жолы «Құдайлар мен шайтандар туралы» білгісі келді):

«Күн құдайы – ең жоғары игілік. Ібіліс оған қарама-қарсы, сондықтан сізде екі құдай бар.
Бірақ жоғары жақсылық пен азапты зұлымдық көп, сондықтан екі құдай шайтан бар, біреуі жалын, екіншісі өсу деп аталады».

Бізге «екі құдай-шайтанның» Абрахас тұратын түсініксіз аймақтың жаратылысы емес екендігі қазірдің өзінде анық болды, олар бар және жоқ шекараларды ерікті түрде жасайды, өйткені олар әлі жоқ, бірақ олар қазірдің өзінде бар ( 2-сурет). Құдай шайтандары шекаралар мен шекара нүктелері анық көрінетін жерде өмір сүреді (1-сурет). «Жану» мен «өсу» – құдай мен шайтанның шекарасында пайда болатын, екеуінің қасиеттеріне ие: «Жалынның ішінде жақсылық пен жамандық бір. Жақсылық пен жамандық ағаштың өсуінде біртұтас». Алайда Филемон бұл екі құдай шайтанның арасындағы айырмашылықты көреді: «Жалынды нәрсе - жалын түріндегі Эрос. Ол жұтып жатқанда жарқырайды. Өсіп келе жатқан ағаш - өмір ағашы, ол жасыл түске боялады, ал өсіп келе жатқанда тірі зат жиналады».

Жарайды, бір құдай көп болған жерде құдайлар көп болатыны анық: «Жұлдыздардың тобындай құдай мен шайтанның саны өлшеусіз». Әрине, Филемон бұл көп құдайлықты қарама-қайшылықтардың қосындысы (шекаралық аймақты болжайды) деп санайды: «Әр жұлдыз – құдай, ал жұлдызға толы әрбір кеңістік – шайтан». Бірақ сиқыршы дәл төрт негізгі құдайды санайды («төрт - әлем өлшемдерінің саны»): олардың біріншісі - Күн Құдайы, екіншісі - Эрос, үшіншісі - Өмір ағашы, төртіншісі - Ібіліс. .

Дегенмен, бұл теологияның барлығын бір жаққа қояйық, өйткені ол мүлдем архетиптік және жоғарыда талқылағанымыздан туындайды. Өлгендер күліп, мазақ етіп кеткеннен кейін дәрігер мен сиқыршының не айтып жатқанын жақсырақ тыңдайық. «Менің ойымша, сіз қателесесіз», - деді Юнг көпқұдайшылдыққа сілтеме жасай отырып. «Сіз таза ырымшылдыққа үйрететін сияқтысыз». Ұстаз тағы да: Кімде-кім бір Құдайдан бас тартса, әр түрлі құдай туралы естісін. Содан кейін - бұл өлгендердің қылмыстары туралы ұзақ инвектив: олардың ізгі құдайының («дұға тыңдаушы») қамқорлығымен олар киелі ағаштарды кесіп тастады, киелі жануарларды өлтірді, киелі кендерді тереңнен жұлып алды ... Олар зардап шекті ме? бұл үшін жаза? «Жоқ, олар заттарды атады, өлшеп, санап, таратады. Олар ойларына келгенін істеді... Бірақ сөйлейтін уақыт келді... Ал заттар көтеріліп, санап, өлшеп, таратып, миллиондаған адамдарды жалмап кетеді».

Абрахас тогы

Фелема пантеоны туралы айтқанда, пантеонда тікелей болмаса да, символизмге, негізгі формулаға және жалпы векторға айтарлықтай әсер ететін басқа құдайды атап өтуге болмайды. Абрахас! Бұл атау әлі күнге дейін гностикалық ілімдердің ұлы құпиясын білдіретін ақындар мен мистиктердің қиялын толғандырады. Білім есігін ашудың сыры астасып жатқан атау. Жалпы оккультизмнің ең маңызды құпияларының бірі болып табылатын атау, әсіресе Телеманың оккультизмі.

Көпшілігіміз Герман Гессенің «Дэмиан» атты таңғажайып роман-конфессиясын оқыдық. Басты кейіпкер өз Құдайын, әлемдік қайшылықтардың екінші жағын іздеп, ақырында оны Абракстың ерекше мөрімен белгіленген жұмбақ қоғамда табатын роман. Жұмыртқа - әлем. Кім дүниеге келгісі келсе, әлемді жою керек. Құс Құдайға ұшады. Құдайдың аты – Абрахас». Жер мен көкті байланыстырушы Құдай, жақсылық пен жамандықтың ар жағында тұрған Құдай, кілт пен есік Құдай, сөз Құдай және тыныштық.

Осы Құдайдың бейнесін көргенде таң қалдым. Абракстың символы - адам денесі, жыланның аяқтары және әтештің басы бар фигура. Құстың басы – аспанның басы, жыланның аяғы – жердің басы, адам денесі – олардың байланысының мәні, жаратылу орнында екі тұңғиықтың кездесуі. Мен бұл суретке қарап таң қалдым, өйткені одан көп уақыт бұрын, Юнг бойынша белсенді қиял сеанстарынан өткен кезде, менің қиялдарымның ортасында екі фигура болды - Жылан мен Тауық. Және бұл сандар көп еңбектен кейін біртұтас қауырсынды жыланға біріктірілді. Бұл менің жеке Абракс болды. Енді мен бұл менің Құдайым екенін анық білдім. Мен Телемада кейінірек тапқан құдай.

Абрахас туралы айту үшін оның тарихын басынан бастап іздеу керек. Абрахас алғаш рет христиан дәуірінің басында Базилидтердің жазбаларында пайда болды. Гностицизмді православие ең қауіпті бидғат деп санады, ал Базилидтердің барлық еңбектері мұқият жойылды - тек қана ерсиологтардың еңбектерінде бірнеше параграф қалды. Интеллектуалдық интуицияның көмегімен біз тек болжам жасай аламыз және бос орындарды толтыруға тырысамыз. Гностиктер үшін болмыстың үш деңгейі - Дене, Жан және Рух болғандықтан, Абрахас үш деңгейде де түсіндірілді деп ойлаймын. Түсіндіру деңгейі белгілі бір шебердің қабілетімен анықталады.

Физикалық жазықтықта Абрахас - Күннің мәні, ал жыл - толық күн циклінің кезеңі. Абракстың саны - 365 және бұл деңгейде ол бір жылдағы күндердің санын көрсетеді. Психикалық деңгейде Абрахас - сананың принципі, дәлірек айтсақ, таңдалғандардың, Ерекше типтегі адамдардың шындықты немесе интеллектуалды интуицияны гностикалық түсінуге арналған ерекше қабілеті. Жанның Абраксы - бұл жеке жанды оның құдай көзімен байланыстыратын ғарыштық Эрос. Абрахас сонымен қатар Меркурийге және генеративті принциптің өзіне сәйкес келеді, оның физикалық ұқсастығы тұқым болып табылады.

Ақырында, түсінудің ең жоғары деңгейінде Абрахас - бұл Қара Күн немесе Гностикалық плерома (толықтық), барлық қарама-қайшылықтарды ерімейтін бірлікте қамтитын барлық болмыстың нүктесі.

Жоғарыда айтылғандай, өкінішке орай, қолжазбалар сақталмады және біз тек Базилидтердің көрегендігінің ауқымы туралы болжауға болады. Гностицизм православие арқылы басылып, Абрасакс жала жабылды. Сондықтан орта ғасырларда олар «абракадабра арқылы ақыл-ойды жалған біліммен шатастыратын жын Абракас» туралы айтқан. Айта кету керек, бұл нұсқада да бастапқы хабарлама көрінеді - плюс минуспен ауыстырылады, бірақ Abrax әлі де қарапайым адамдар үшін қол жетімсіз біліммен байланысты (сондықтан асығыс жалған деп жарияланды). Бұл сондай-ақ Заң кітабының үшінші тарауында – Абрахадабрада өз күшінің шыңына жеткен Абракс формуласы әрқашан ресми догмаға жат балама оккульттік дәстүрмен байланысты болғанын көрсетеді. Заманауи семантикада «абрахадабра» абсурдтық және үйлесімсіз нәрсемен байланысты, бірақ бұл оккультизм құпияларымен шын мәнінде байланысты барлық нәрсені құнсыздандыруға ұмтылатын ресми діни дискурстың ғасырлар бойы жүргізілген насихатының нәтижесі.

Қайта өрлеу дәуірінің соңында Абрахастың жақтастары пайда болды. Сонымен, Томасо Кампанеланың «Күн қаласында» Утопияның екінші аты - Абрахас! Бұл аз белгілі болса да, Томасо Кампанелла - Ренессанс герметиктерінің соңғыларының бірі және Джордано Бруноның ізбасары. Ал утопияның бастапқы мағынасы мүлде саяси емес, гностикалық-герметикалық болды және тек есінен танып қалған ағартушылықтың билігі кезінде контекст толығымен жоғалды.

Бірақ Абракстың нағыз жаңғыруы ХХ ғасырда, жаңа эонның басталуымен басталды. 1916 жылы әлемге әйгілі психолог Карл Густав Юнг ерекше жағдайда «Өлілерге арналған жеті өсиет» деп аталатын аян алды. Қарастырылып отырған әдеттен тыс жағдайлар:

Мұның бәрі мен тіпті түсінбейтін шатасудан басталды: мен мұның нені білдіретінін және не істеу керектігін білмедім. Айналадағы атмосфера қалыңдап бара жатқандай сезім болды, ол біртүрлі елес жаратылыстарға толып кетті. Міне, солай болды: менің үйімде елестер пайда бола бастады. Бір күні түнде үлкен қызым бөлмені кесіп өтіп бара жатқан бозарған адамды көрді, екінші қызым түн ішінде көрпесі екі рет жоғалып кетті деп шағымданды, ал тоғыз жасар ұлым қорқынышты түс көрді. Таңертең ол анасынан қарындаш алып, бұрын сурет салмағанына қарамастан, бұл жолы көргенін суреттегісі келді. «Балықшының портреті» деп аталатын сурет осылай пайда болды. Парақтың ортасында өзен мен жағалауда қармақ ұстаған балықшы бейнеленген. Ол балық аулайды. Неге екені белгісіз, оның басында түтік бар, одан жалын мен түтін шықты. Ібіліс қарсы жағадан оған қарай ұшып келеді де, балықшыға балығын ұрлады деп қарғайды. Бірақ періште балықшының үстінен қалықтап: «Сен оған жамандық жасамайсың, ол тек жаман балықты ұстайды!» Менің ұлым мұның бәрін сенбі күні таңертең салды.

Жексенбі күні, шамамен күндізгі сағат 5-те, есік қоңырауы дірілдей бастады. Жаздың шуақты күні еді, екі қызметші де ас үйде болды, сол жерден подъездің алдындағы ашық жер анық көрініп тұрды. Қоңырауды естіген барлығы бірден есікке қарай беттеді, бірақ оның артында ешкім болмады. Мен тіпті қоңыраудың тербелгенін көрдім! Бір-бірімізге үнсіз қарадық. Маған сеніңіз, ол кезде бәрі біртүрлі және қорқынышты көрінетін! Мен бірдеңе болатынын білдім. Үй іші елестерге толып, топырлап қаңғып жүрді. Олардың көп болғаны сонша, тынысым тарылып, өз-өзіме: «Құдайым-ау, бұл не?» деп сұрай бердім. Аруақтар маған: «Біз Иерусалимнен оралдық, сонда іздегенімізді таппадық», - деп жауап берді.

Мен бұл сөздерді бастама жасадым» қыркүйек Уағыздар...".

Одан кейін сөз толассыз ағылып, үш кеште зат жазылды. Ал мен қолыма қалам алған бойда елестердің бәрі бірден ғайып болды. Оңбау сейілді, бөлме тынышталып, ауа тазаланды.

Абыройынан қорыққан Юнг бұл мәтінді өмірінің соңына дейін жария етуден бас тартады, оны тек жақын адамдарына көрсетеді. Тек соңғы жылдары ғана өмірбаянына қосымша ретінде басып шығаруды жөн көрді. Мәселе мынада, қарастырылып отырған мәтін тек өнер туындысы емес, шын мәнінде дайын гностикалық Інжіл. Оның үстіне, айтылған ойларды мұқият талдау жеткілікті " қыркүйек Уағыздар..." содан кейін түсіну үшін Юнгтың негізгі ғылыми идеяларымен танысыңыз - бұл аянды қабылдаған Юнг өмірінің соңына дейін гностикалық идеяларды адамдарға түсінікті заманауи және жалғыз ғылыми дискурс тіліне аударушы ретінде қалады. Юнг өз миссиясын тамаша жеңеді!

Толық тарау Абрахасқа арналған, олардың көпшілігін біз осында ұсынамыз. Мұнда Абракс, ең алдымен, барлық антиномиялардан жоғары тұрған құдай ретінде көрінеді, таза болмыстың қайнар көзі:

Абрахас – тану қиын Құдай. Оның ең үлкен бөлігі бар, өйткені ол адамға көрінбейді. Күннен адам summum bopit, яғни ең жоғарғы жақсылықты көреді,

Ібіліс infinum malum, яғни шексіз зұлымдықтан, ешбір жағдайда еңсерілмейтін, жақсылық пен жамандықтың анасы болып табылатын Абрахас өмірінен.

Өмір суммум бонусынан әлсіз және кішірек болып көрінеді, сондықтан тіпті ойларда Абрахастың күші бойынша Күннен жоғары екенін елестету қиын, ол өзі барлық өмірлік күштердің жарқыраған көзі болып табылады.

Абрахас - Күн және бәрін де кемсітетін және бөлшектейтін Бостың мәңгілік аузын, Ібілістің аузын бірдей жұтады.

Абрахастың күші екі еселенген. Бірақ сіз оны көрмейсіз, өйткені сіздің көзіңізде сол күштің қарама-қарсы бағыты теңестіріледі.

Күн Құдайдың айтқаны өмір,

Ібілістің айтқаны – Өлім.

Абрахас өмір мен өлімге тең келетін құрметті және қарғыс сөзін айтады.

Абрахас ақиқат пен өтірікті, жақсылық пен зұлымдықты, жарық пен қараңғылықты бір сөзбен, бір іспен жасайды. Сондықтан Абрахас айбатты.

Құрбанына сәжде жасағанда арыстандай керемет. Көктемнің күніндей әдемі.

Иә, оның өзі – «Бәрін» білдіретін ұлы Пан, ол да аз. Ол және Приапус.

Ол жер асты әлемінің құбыжығы, полип (Polypus (грек) - көп аяқты - шамамен транс.), мың қарулы, қанатты, иірім жылан, қаһарлы өзі.

Ол сонымен қатар ең төменгі шыққан гермафродит.

Ол суда өмір сүретін және құрлыққа шығатын, түсте және түн ортасында хормен ән салатын бақалар мен бақалардың иесі.

Ол Боспен қайта қосылатын Толтырушы.

Ол қасиетті жұп.

Ол махаббат және оның азабы.

Ол әулие және әулиенің сатқыны.

Ол күннің ең жарқын нұры және ақылсыздықтың ең терең түні.

Оны көру – соқырлық.

Оны білу – ауру.

Оған дұға ету – өлім.

Одан қорқу – даналық.

Оған қарсы тұрмау – құтқарылу.

Құдай күнде тұрады. Шайтан түнде. Алла нені нұрдан береді. Шайтан сені түнге сүйрейді. Абрахас – дүние, дүниенің қалыптасуы мен өтпелілігі. Ібіліс Күн Құдайының әрбір сыйына қарғыс айтады.

Күн құдайынан не сұрасаң да, Ібіліс туады.

Күнмен бірге не жасасаңыз да, Құдай Ібіліске нақты күш береді.

Бұл ол, айбатты Абракас.

Мәтін Абраксты түсіну үшін өте маңызды кілттерді береді, біз оларды жұмыстың соңына қарай мұқият қарастырамыз. Әзірге, Юнг оны Пан және Приапуспен, сондай-ақ барлық мүмкін болатын қарама-қайшылықтардың тіркесімімен сәйкестендіретінін атап өтейік.

Осы тараудың басында біз Герман Гессенің романы туралы айттық. Енді бұл тақырыпты толығырақ қарастыратын кез келді. Абракстың Гессен жұмысында пайда болуы кездейсоқ емес және Юнгтан шыққан. Юнгтың мұғалімі және талдаушысы ретінде Герман Гессенің өмірінде үлкен рөл атқарған студенті Ланг болған. Дәл оның Лангпен кездесуі Гессеге өзінің данышпандық күшін толығымен қабылдауға көмектесті. Дәл осы кездесуден мақаланың басында айтылған «Дэмиан» әңгімесі дүниеге келді.

Әңгіменің ортасында бала кезінен екі дүниенің арасында қиналғанын сезінген кейіпкер Синклер тұрады. Ол зұлымдық пен жақсылықтың, хаос пен логостың, тән мен рухтың арасында жүгіреді. Бала кезінен оған көмектесіп келе жатқан Дамианның жұмбақ тұлғасы болмаса, ол жалған дуализмнің тұйық шеңберінде қалар еді. Дэмиан - бұл кейіпкердің өзі немесе САХ, оның көрінетін тұлғасы. Оның араласуы кейіпкерге жалған қайшылықтардың шырмауынан шығуына көмектеседі. Және түсіну. Ал болмыстың парадоксальды тұтастығын қабылдаңыз. Ең жоғары тұлғасы Абрахас болып табылатын болмыс - қарама-қайшылықтардың екінші жағындағы құдай, оның қызметі бірдей киелілік пен жамандық.

«Дэмианның» аяқталуы өте маңызды, онда кейіпкер ерекше құпия қоғамға, ал шын мәнінде Абракс дінімен біріктірілген Ерекше типтегі адамдар одағына инициациядан өтеді. Бостандық пен білім діні. Хауа ханымның үйінде әртүрлі ілімдегі адамдар бар, Синклердің өзі - Сұңқар (көп жағынан сұңқармен байланысты құс), ал түсінде ол «мен ағып кеткен теңіз болды. Ол жұлдыз еді, мен өзім де жұлдыз кейпінде оған қарай жылжыдым, біз бір-бірімізге қалай тартылғанымызды, кездесіп, бірге болғанымызды және бір-бірімізді мәңгілік бақытқа жақын, шырылдаған шеңберлерде айналдырғанымызды сезіндік».

Барлық осы суреттер Телеманың ең жоғары оккультизмімен байланысты, біз төменде толығырақ қарастырамыз. Осы арада орыстың Абрахас жаршысы – күміс дәуір ақыны Михаил Кузьминге тоқталайық. Михаил Кузьмин өзінің поэтикалық альманахын шығарды, ол Абрахас деп аталады және Кузьминнің негізгі өлеңдерінің бірі негізінен гностикалық конфессия болып табылады және Базилидтер деп аталады, біз үзіндіні береміз:

Мен ұрыспадым

Мен әлсіз болдым

Менің қолым қамшы

Сауатсыз құл сияқты

Мен әсем сөз тіркестерін тыңдадым.

Және кенеттен

Еріктен өткен, қалаулардан өткен,

Көзге көрінбейтін ғимараттар ашылды

Жарқыраған қатар,

Бозарудан жалын шықты.

Сақалды қаңғыбас жар болды,

Ал білім білімнен биік,

Махаббат махаббаттан таза,

Күштің күші ең күшті,

Қуаныш, -

Доп сияқты

Дөңгелек, салқын.

Айқайлау, қайнау,

Олар мені керемет толтырды.

Аэон, Аэон, Плерома,

Плерома - толықтық,

Домна пешіне үйге,

Таққа, таққа,

Сыңғырлағанша, күркіреген қоңырау

Кеңейтіңіздер, жандарым, жандарым!

Күш! Күш! Күш!

Қамшы бұлшықеттері шиеленіскен!

Қатты айқайлаңыз, балалар,

Допты лақтыру қызыл!

Күлетінін де, жылағанын да таныдым!

Гомер деген не?

Жылқылардан, сарбаздардан, күннен, өлімнен және Нілден күшті, -

Жеті аспан сферасы

Кристаллдың үйлесімділігі мені таң қалдырды.

Тимпанум, па!

Керней, ойна!

Айқай, ұр!

Көгершіндердің құйындары!

Бүркіттер айқайлайды!

Аққулардың ыңылдауы!

Рух, сәуле,

уи, уи,

Есіктер

Жұмақ жұмақ!

Жұмақ, жұмақ!

Қолымда жылтыратылған тас болды,

Одан қанды жалын шықты,

Және бұл сөз дөрекі түрде сызылған: abracsas.

Поэма кейіпкері өзінің жан дүниесінде бірте-бірте әртүрлі тарихи циклдардан өтеді – Ассирия әлемінен Эллада арқылы Мысырға және тылсым өлімге дейін, одан кейін бірлік тәжірибесімен қайта туу. Мұндағы Абракс бір мезгілде «қанды жалын ағатын таспен» байланысты ерекше нышан, сонымен бірге бірліктің жаһандық тәжірибесі, «кристалдық үйлесімділік», unus Mundus тәжірибесі, біртұтас әлем, Абрахастың даңқы үшін түсінген бір ақыл. Рубин - ерекше тас, көбінесе Люцифермен Гнозис нұрының тасымалдаушысы ретінде байланысты. Сенім нышаны туралы тарауда біз Люцифердің символизмін егжей-тегжейлі қарастырдық, бірақ бұл жерде қан тасы Люцифермен гноздың тасымалдаушысы ретінде байланыстырылған рубин екенін атап өту жеткілікті, ол поэзияда көрініс табады. Николай Гумилев - «Менің досым Люцифер маған жеті жылқы және рубинмен бір алтын сақина сыйлады». Түйсік маған байланысты символизммен айналысатынымызды айтады, әсіресе ол айтылғандайМейстер Шварцсихтиг сайтындағы мақаласында « www. норк. ru « Люцифер - жарық әкелетін періште немесе гноз».Бұл тағы да символизмді Абракске ұқсас етеді.

Енді ХХ ғасырдағы оккультизмнің басты тұлғасы – Алистер Кроулиге тоқталайық. Мақаланың басында біз Абрахастың Телемада үлкен маңызы бар екенін айттық, бірақ ол тікелей көрсетілмеген.

Ең алдымен, «абрахадабра» формуласы туралы айту керек, ол Абрахас есімінен шыққан. Кроули бұл формулаға үлкен мән берді және оның мағынасын талдау қазіргі оккультисттердің сүйікті тақырыптарының бірі болып табылады.

Бұл формуланың орасан зор маңыздылығы таң қалдырмайды, өйткені Қасиетті Заң кітабының Үшінші тарауы «Абрахадабра - Ра Хор Хуиттың сыйлығы» деген сөздермен басталады. Абрахадабра формуласы 11 әріптен тұрады және Заң кітабының бірінші тарауында «біздің санымыз 11» делінген.

Бұл формуланың ең көп тараған түсіндірмесі оның бес пен алтының, яғни микрокосмостың, таңбасы пентаграмма болып табылатын жеке даралық ретінде және макрокосмостың таңбасы болып табылатын әмбебап ғарыштық бірлік ретіндегі қосындысын білдіреді. гексограмма. Сонымен, Абрахас есімінен алынған формула - ұлы шығарманың әмбебап түрі, шын мәнінде, көптеген рәсімдерде қолданылатын Телеманың орталық формуласы! Абрахадабра деп айта отырып, біз бұл құдайға шақырамыз және бұл осы кітаптың екінші тарауының тақырыбы болып табылатын рухани тәжірибеде ескерілуі керек. Мысалы, «Абрахадабра» Регули рәсімінде қолданылады.

Бұл формуланың тағы бір түсіндірмесі келесідей естіледі: Абра - бұл жеке сананы бейнелейтін күн эйдосы, Хад нүктесіне қысылады, яғни оның бастауына, Менге немесе Құдайға асығады және тереңдікке қарап, өз бетін таниды. айна - сондықтан Абра өзін Құдайда тану ретінде екінші рет қайталанады.

Бірқатар басқа қызықты, бірақ әлдеқайда алыс және соншалықты айқын емес параллельдер бар. Үшінші тарау Абрахадабра формуласымен басталатындықтан, «Абрахадабр» леп белгісімен үшінші тарау бағышталған Ра Хорус Хуит қандай да бір түрде Абрахаспен байланысты деп болжауға болады. Соңғы уақытқа дейін мен бұл туралы ойлана алмадым, өйткені мен үшінші тараудың жауынгерлік үніне байланысты Хорусты ең алдымен Марс күштерімен байланыстырдым. Алайда, белгілі болғандай, Кроулидің өзі оны ең алдымен Гермеспен байланыстырған, ол «Өтірік кітабында» Кефлан 2-де арнайы айтылған. Дәлірек айтқанда Гермес, Юнг Гермес үшін жарық пен қараңғылықты, жақсылық пен жамандықты біріктіретін алхимияның негізгі фигурасы. , ол белгілі бір дәрежеде Абрахаспен бірдей.

Бірақ егер Абракстың формуласы болса, онда оның өзі бір жерде болуы керек. Мен үшін ең үлкен тосынсыйлардың бірі, бірнеше жыл саналы түрде OTO-ға қосылғаннан кейін, Кроулидің жеке мөрі гностикалық асыл тас Абракс екенін білу болды. Дәл осы мөр ОТО-дағы жоғарғы биліктің символы болып табылады және орденде жоғары биліктің символы ретінде беріледі.

Осылайша, екі оккульттік ағым, Телемиялық Египет векторы және Абрахастың гностикалық векторы Бірге біріктірілді. Абракс мөрінің жай ғана фактісінен-ақ, Абракс ресми түрде Фелемик пантеонына кірмегенімен, оның символизмі мен атқаратын қызметтері Телемиялық пантеонмен тікелей байланысты екені анық.

Егер Абрахас мөрі ОТО-ның асыл тастары болса, бұл Гессе жазған инициаторлық мөрдің иесі, Ерекше типтегі адамдардың идеалды қауымдастығы, Гессе білген-білмегеніне қарамастан, ОТО екенін білдірмейді ме? емес.

Мұны тағы бір қызықты факт растайды. Телеманың негізгі рәсімінде, Гностикалық Массада, ең шарықтау сәттерінің бірінде діни қызметкер Абрахасқа шақыруды оқиды, ол Юнгтың келтірілген мәтініне сәйкес Панға сәйкес келеді:

IO IO IO IAO SABAO
KIRIE ABRASAX KIRIE MEITRAS KIRIE PHALLE.
IO PAN, IO PAN, PAN

IO ISXUROS, IO ATHANATOS IO ABROTOS

IO IAO

КСАЙР ФАЛЛЕ КСАЙР ПАМФАЖ КСАЙР ПАНГЕНЕТОР.
ХАГИОС, HAGIOS, HAGIOS IAO.

Бір қызығы, Дамианда Гессен білмей, Телемаға көптеген тұспалдар жасайды. Адамды Жұлдызға теңеу Заңның үшінші формуласының көрінісі – «әрбір еркек пен әрбір әйел – Жұлдыз», ал Хауа ханымның махаббат туралы пайымдауында екінші заңның меңзейтінін көруге болады – «Махаббат – бұл. заң – өсиет бойынша сүйіспеншілік». Ақырында, оның алдында белгі ретінде көрінетін кейіпкер құсының негізгі бейнесі - Сұңқар. Бұл жаңа дәуірдің сұңқар басты билеушісі туралы бейсаналық тұспал емес пе?

Сонымен, жиырмасыншы ғасырдағы Абракстың көріністерін зерттей отырып, біз оккультизмнің негізгі векторын және кең мағынадағы оккультизм дүниетанымын нақты анықтауымыз керек, оның негізгі символы Абракс болып табылады.

Біріншіден, Абракс - адамнан тыс нәрсеге ұмтылу. Сондықтан, Абракс ағынының өнері - трансформация өнері. Бұл рухани қалыптасу процесінің сипаттамасы, қарама-қайшылықтардың тіркесімі болуы мүмкін, бұл транссубстанция тәжірибесі болып табылатын таңбалардың белгілі бір тізбегі болуы мүмкін.

Екіншіден, Абракс қозғалысы «метафизикалық конформизмнің» ерекше түрімен байланысты. Бұл туралыплюс және минус таңбаларының түбегейлі берілуі, символдарды түбегейлі қайта қарау туралы. Бастапқыда гностицизмде ескі өсиеттің әмбебап Құдайы жын Ялдабаотқа, ал жағымсыз кейіпкерлер құтқарушылардың фигурасына айналды. Осылайша, азғырушы Едемдік жылан құлдықтағы протоадамдарға азаттық құпиясын жеткізе отырып, Құтқарушы болып шығады, Қабыл инициация мөрін бірінші болып, ал Яһуда инициатор болып шығады. ең жоғары гноз, Исаға өз миссиясын орындауға көмектеседі. Біз бұл идеяларды Дамиандағы Гессенде көреміз, мұнда Адамның Ерекше түрі «Қабыл мөрінің» тасымалдаушысы ретінде анықталады. Ұлы аңның атын алып, ақырзаман сюжетін қайта ойластырған Алистер Кроули де сол ойларды басшылыққа алды деп ойлаймын.

Гностицизмнің метафизикалық нонконформизмінің көптеген аспектілері мен қырлары бар. Бұл таңылған стереотиптер жүйесінен өзін-өзі қорғау құралы, бастаманы кондициялық матрицадан босату. Бұл сонымен қатар «Ялдабаот әлемімен» түбегейлі келіспеушіліктің көрінісі, шекарадан шығу құралы, матриегрегор. Ақырында, бұл сананың «жер режимінен», яғни зұлымдық пен жақсылықтың екілік қарама-қайшылықтарына қатаң кристалданған «су режиміне» ауысуы, онда барлық қарама-қайшылықтар бір-бірімен тоғысады, бір күйден бірқалыпты ағып кетеді. басқа. Бұл ауысу ақылсыздық пен данышпандық шегіндегі бастамамен болатын ең маңызды бастама болып табылады, өйткені «су режимінде» «жер режимінде» жоқ нәрсе қол жетімді.

Ақырында, үшіншіден, «Абракс ағымы» болмыстың бастапқы екі жақты еместігін растайды. Осылайша, тіпті кедергілер мен бұрмаланулармен байланысты белгілер де «абсолютті зұлымдықтың» бейнесі емес, адепті қалыптастырудың қажетті шарттары болып табылады. Сонымен, Thelemic Choronzon немесе Gnostic Yaldabaoth христиан Ібіліс сияқты «абсолютті зұлымдық» емес, бірақ Иллюзияның негізгі қамқоршысы, оларсыз жеңу құпиясы мүмкін емес еді жасанды түрде жасалған ең жоғарғы рухани принцип жаттықтырушы, оған қарсы тұру шебер болу үшін қажетті шарт болып табылады. Шығыстық құпия ілімдердің көпшілігінен айырмашылығы, батыс оккультизмінде неогностицизм қарама-қарсылықтардың пассивті түрде ыдырауына емес, олардың болмыстың тереңінен келетін күшті жарылысқа құмар бірлесуіне назар аударады. «Плюс минус азаттық береді - үй», - деп рок ақыны Янка Дягилева оны өте дәл тұжырымдаған.

Төртіншіден, Абракс ағымы сексуалдылықты қасиетті деп санайды. Телеманың ең жоғары рәсімдері жыныстық сиқырдың рәсімдері болып табылады, Гессе Хауа ханымның бұл рөлін ерекше атап өтті, ал Юнгтың ең жақын оқушылары, Ричард Нолттың айтуынша, жыныстық сиқырмен де айналысқан. Бұл әсіресе маңызды, өйткені мұнда метафизикалық нонконформизмнің шиеленісу шегіне жетеді, өйткені қарапайым адамдар үшін жыныстық сиқыр ең үлкен ашулану мен қорқыныштың тақырыбы болып табылады. Мұны андрогиния туралы бөлек айту керек. Абракс, барлық қарама-қайшылықтардың қосындысы ретінде, бір болмыстағы әйелдік пен еркектіктің қосындысы. Юнг андрогинияға қол жеткізуді «аниманың интеграциясы» ретінде айтты, бұл кезде Интеллекттің ер функциясы мен Интуицияның әйел функциясы инициаторлар «интеллектуалды интуиция» деп аталатын жоғары қабылдау функциясына біріктірілген. Бастамашы мимен сезініп, жүрекпен ойлай алады. Ер адам өз қызметін жоғалтпай әйелдік, ал әйел еркектік қасиеттерге ие болады.

Абракакс Абрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасы

Абрасакс Абрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасы

Абрахас Абрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасыАбрахастың латын жазуының нұсқасы

Άβράξας — Абрахастың грекше нұсқасыАбрахастың грекше нұсқасыАбрахастың грекше нұсқасыАбрахастың грекше нұсқасы

Άβρασάξ — Абрахастың грекше нұсқасыАбрахастың грекше нұсқасыАбрахастың грекше нұсқасыАбрахастың грекше нұсқасыАбрахастың грекше нұсқасы

Абрасакс Абрахастың нұсқалы жазылуыАбрахастың нұсқалы жазылуыАбрахастың нұсқалы жазылуыАбрахастың нұсқалы жазылуы

«Базилидтер доктринасы бойынша (гностикалық секталардың бірі – Базилидтердің ізбасарлары, Сирия, 2 ғ.) Абрахас- аспан мен аэонның жоғарғы басы, олардың толықтығын өз тұлғасында біріктіргендей. Basilides жүйесінде «сөзіне енгізілген сандық мәндердің қосындысы. АбрахасЖеті грек әрпі (1 + + 2 + 100 + 1 + 60 + 1 + 200) 365 - жылдағы күндер санын («әлемдік уақыттың жиынтығы»), сондай-ақ аспандардың санын (« әлемдік кеңістіктің жиынтығы») және аспанға сәйкес келетін эондар («рухани дүниенің жиынтығы»). Әріптердің жалпы саны ретінде жеті «ғарыштық» сипаты оған берілген атаумен ерекшеленеді. Абрахасболмыс сәттерінің белгілі бір сарқылуының мәні, түпкілікті жиынтығы».

Шіркеу әкелері ашулы сөгіс пен каустикалық келемеж арқылы бидғатпен күресті. Әулие Эпифаний ересиархтардың «тәжірибесіздердің қиялына қорқынышты есімдермен және осы атаулардың жабайы түрде жинақталуымен әсер етуге» тырысатынын мысқылмен атап өтті, - ол сондай-ақ атауды білдіреді Абрахас.

2 ғасырда христиан шіркеуібидғаттарды жеңді, бірақ орта ғасырларда Абрахасқайтадан танымал болды: оның бойтұмар ретіндегі бейнесін кеудесінде әтеш адам бейнеленген медальондарды киген алхимиктер қабылдады.

«Кейіннен еретик Базилидтер пайда болды. Ол ең жоғары құдайдың бар екенін растайды. Абрахас, Ақыл кімнің көмегімен жасалды, оны грек тілінде Нус деп атайды; содан кейін Сөз пайда болды; Оның нығмет, ізгілік және даналық бергені; осылардан кейін Князьдіктер, биліктер және Періштелер жасалған; періштелердің шексіз мәселелері мен процестері пайда болды; Осы періштелер арқылы 365 аспан, ал әлем оның құрметіне жаратылған Абрахас, оның аты, егер есептелсе, бұл санға ие. Енді осы дүниені жаратқан періштелердің соңғыларының қатарына ол яһудилердің ең соңғы Құдайын, яғни Таурат пен пайғамбарлардың Құдайын орналастырады, оны Құдай деп мойындамайды, бірақ Құдай екенін растайды. періште Оның айтуынша, оған Ыбырайымның ұрпағы берілген, сондықтан ол Исраил ұлдарын Мысыр жерінен Қанахан жеріне көшірген; оның басқа періштелерден жоғары тұрбалы болуын растап, соған сәйкес фитналар мен соғыстардың жиі көтерілуіне, иә және адам қанының төгілуіне берілген. Оның үстіне Мәсіхті осы дүниені жаратушы емес, жоғарыда аталғандар жібергенін растайды. Абрахас; және қиялға салынып, тәндік заттан айырылды: яһудилер арасында азап шеккен Ол емес, оның орнына Шимон айқышқа шегеленді. айқышқа шегеленген, ең жақсысы Шимонға сенгенін мойындайды. Оның айтуынша, шейіттерге шыдауға болмайды. Тәннің қайта тірілуіне ол жанкештілікпен қарсы шығып, денелерге құтқарылу уәде етілмегенін растайды ».

Карл Юнг, «Өлілерге жеті уағыз» (Карл Юнг, «Өлілерге жеті уағыз»)

Томас Мурдың «Утопия» атты әңгімесінде осы аттас арал бір кездері « Абрахас ".

Герман Гессенің «Демиан» әңгімесіндегі келесі үзіндіде Абрахас құдайы айтылады:

"Құс жұмыртқадан шығып жатыр. Жұмыртқа - дүние. Кімде-кім туылғысы келсе, алдымен бір әлемді жою керек. Құс Құдайға ұшады. Құдайдың аты аталады. Абрахас."

Герман Гессе, «Демиан» (Герман Гессе, «Демьян»)

Уго Пратттың «Фавола ди Венеция – Сират Аль-Бундукия» («Венеция ертегісі») хикаясында Корто Мальта бірнеше адамды кездестіреді. АбрахасВенецияда.

Абрахас— Marvel Comics-тен «Галактус: Жалмаушы» фильмінде ұсынылған ойдан шығарылған ғарыштық нысан.