Платонның әділ әлеуметтік тәртіп туралы идеялары. Қоғамдық өмірдің құрылымы туралы идеялар

Әділдік идеясы немесе идеалды мемлекет Платононың ұстазы және тәлімгері, ұлы ежелгі грек философы және ойшылы әділетсіз өлімге ұшырағаннан кейін алға қойылған. Ол қоғам құрылымының тұжырымдамасын жасады, онда жеке адамның өз бетінше озбырлығы болмауы керек.

Идеал күй туралы пайымдау логикасы әлі күнге дейін замандастарын қуантады. Ежелгі философ Платонның кітабы «Республика»университеттерде болашақ заңгерлер, социологтар мен философтар оқиды.

Платонның идеалды күйінің мәні

Көбірек ВБіздің эрамызға дейінгі 4 ғасырадамдар қандай әлеуметтік құрылым стандарт ретінде қызмет ете алатынын ойлады. IN ежелгі Грецияең танымал Платонның идеалды мемлекет идеясы болды, ол оны көптеген жылдар бойы тәрбиеледі және оның көзқарастарын қабылдайтын және әділ басқару үлгісін қабылдайтын билеушіні табуға тырысты.

Мемлекеттік басқару түрлері

Платон қоғамдағы басқару шкаласын енгізді, ол төменде келтірілген (идеалдан ең нашарға дейін):

• Аристократия.Ең әділ мемлекет - бұл азшылық - ең жақсы азаматтар басқаратын мемлекет.
• Тимократия.Мұндай құрылым жағдайында билеушілер мен жауынгерлер егіншілік пен қолөнер жұмыстарынан бос болды. Спорттық жаттығуларға көп көңіл бөлінді, бірақ байытуға деген ұмтылыс қазірдің өзінде байқалады, әсіресе «әйелдердің қатысуымен» спартандық өмір салты сәндіге айналады, бұл олигархияға көшуді анықтады.
• Олигархия.Мұндай мемлекетте билеуші ​​болып табылатын байлар мен бұрынғылардың мүлдем алаңсыз өмірін мүмкін ететін кедейлер арасында айқын бөліну бар. Бұл идеал емес мемлекет неғұрлым дамыған сайын, ол демократияға ұқсайды.
• Демократия.Қоғамның бұл құрылымы әлі де сақталып қалған кедейлер мен бай таптардың бытыраңқылығын одан әрі нығайтады, көтерілістер, қантөгіс, билік үшін күрес, бұрын олигархтардың иелігінде болған сән-салтанат пен шаруашылық тауарлары туындайды, бұл ең нашар мемлекеттік жүйенің - тиранияның пайда болуына әкелуі мүмкін. Демократия әділеттіліктен алыс, философтың айтуынша, ол оны мойындамады.
• Тирания.Платонның пайымдауынша, демократия кезіндегі еркіндіктің шамадан тыс болуы бір адамның – тиранның шексіз қалауымен өмір сүретін, мүлдем еркіндігі жоқ мемлекеттің пайда болуына әкеледі.

Қоғамның басқа құрылымы

Платон жоғарыда аталған мемлекеттіліктің барлық жүйелерін өзінің әділ идеалдық күйіне қарсы қойды. Оның айтуынша, қоғам екіге бөлінген 3 қабат үшін:

Төменгі қабат- фермерлер, қолөнершілер және саудагерлер. Өзге қабаттарға керек нәрсенің бәрін өндіреді, еңбекқор. Әрбір таптың ішінде нақты еңбек бөлінісі бар: егінші саудагер бола алмайды, етікші егіншілікпен айналыса алмайды, т.б.

Платон тұтастай мемлекеттің игілігі үшін әрбір адам деп есептейді жекеөзіне қолайлы жұмыспен айналысуы керек.

Ортаңғы қабат- жауынгерлер мен күзетшілер. Олардың басты борышы – мемлекетке қызмет етуге, оны сыртқы қауіп-қатерден қорғауға толықтай жұмылу. Мұндай класстың прототипі болып табылады Спарта. Қамқоршы жауынгерлердің жеке меншігі болмауы керек. Олар әскери қалашықтарда бірге тұрып, тамақтанады.

Жоғарғы қабат- данышпандар (философтар) мен билеушілер. Бұл адамдар өзін толығымен қоғамдағы оның құрылымын - идеалды және әділ құрылымды қолдауы керек процестерді басқаруға және ұйымдастыруға арнауы керек.

Ең ауыр қылмыс

Платонның идеалды жағдайында ең ауыр қылмыс болып табылады азаматтың бір таптан екінші тапқа ауысуы. Мысалы, жауынгер билеуші ​​болғысы келгенде. Бұл бүкіл жүйенің негізінің шеңберіне сәйкес келмейді және оны бұзуы мүмкін.

Қоғамның бір қабатында адамдар бір кәсіптен екіншісіне ауысса, бұл жалпы мемлекет үшін маңызды емес. Дегенмен, біз білетіндей, тіпті бір әлсіз байланыстізбектің тұтастығын бұзуы мүмкін.

Маркстік ілім 20 ғасырдағы ең ықпалды ілімдердің бірі болды. Сонымен бірге ол түбегейлі нұсқада да болды, оның жақтастары оның революциялық аспектілеріне (мемлекеттік билікті күшпен басып алу, ескі мемлекеттік машинаны жою, пролетариат диктатурасын орнату, толығымен жою) ерекше мән берді. жеке меншіктің және т.б.), ал біршама қалыпты, реформаторлық нысанда (Батыс қоғамында қалыптасқан демократиялық институттарды сақтауға ұмтылу, экономиканы және әлеуметтік өмірдің басқа салаларын біртіндеп реформалау, таптық күресті қоздырудан бас тарту). Марксизмнің бірінші түсіндірмесін Ленин бастаған орыс революционерлері ұстанса, екінші көзқарасты Батыс Еуропа социал-демократтары ұстанды. Марксизмнің жаңа «нұсқаларынан» басқа батыстық әлеуметтік ғылымда қоғамдық дамудың бірқатар теориялары пайда болды және дамыды.
Қоғамдық ойдың бір бағытына айналды технократизм.Оны қолдаушылар қоғамдық дамудың шешуші факторы технология мен өндіріс технологиясы деген сенімге негізделген. Адамның ақыл-ойы мен қолымен жасалған техникалық өркениет өзін-өзі дамытып, үздіксіз ілгерілеуге қабілетті. Мұндай қоғамда ғылыми-техникалық білімі бар адамдар – технократтар ерекше рөл атқарады. Билікке келген бұл адамдар әлеуметтік процестерді сауатты басқаруды ұйымдастырады. Технократия идеялары американдық экономист Дж.Гэлбрейттің еңбектерінде көрініс тапқан.
Компьютерлік технологияның пайда болуы технократиялық идеяларға жаңа қызығушылық тудырды. Сонымен қатар, бүгінде оларды сынайтындар да аз емес. Технологияның және тұтастай алғанда өнеркәсіптің рөлін асыра көрсету фактісіне назар аударылады әлеуметтік дамутабиғатқа деген айуандық қатынасқа алып келді және қазіргі адамзатты тіршілік ету мәселесімен бетпе-бет қойды. Сондай-ақ, технократиялық көзқарастарды жақтаушылар рухани мәдениет сияқты қоғам өміріндегі маңызды аспектілердің рөлін жете бағаламайтыны көрсетілген.
20 ғасырдағы ықпалды философиялық қозғалыс. болды экзистенциализм.Оның жақтаушылары адам өмірінің тарихилығын оның әрқашан өзі есептеуге мәжбүр болатын белгілі бір жағдайда болу фактісінен көреді. Сонымен бірге адам өзіне берілген уақыт пен нақты жағдайдың шегінен шығып, еркін бола алады. Бостандықты өз өміріңізді өз ережелерін белгілейтін жағдайдың шегінен шығатын нәрсеге бағыттау арқылы табуға болады. Бұл Құдайға (діни экзистенциалистер) немесе өзінің субъективтілігіне (салыстырмалы түрде айтқанда, атеистік экзистенциализм) назар аудару болуы мүмкін. Соңғы бағыттың жақтастары (олардың ішінде француз философы және жазушысы Сартр) адам өзін «жобалауда», көбінесе өз өмірінің жағдайларына қарамастан жасайды, еркін болады деп есептейді. Бостандық жүгін көтеру оңай емес. Адам одан бас тарта алады, басқалар сияқты бола алады, бірақ бұл жағдайда ол адам болуды тоқтатады.
Негізгі ұғымдар:гуманизм, биліктің бөлінуі, социалистік идеал, марксизм, технократизм, экзистенциализм.
Шарттары:әлеуметтік статика, әлеуметтік динамика.

Өзіңізді сынап көріңіз

1) Реформация қалай жүргізілді және ғылыми жаңалықтар 17 ғасыр? 2) Т.Гоббс пен Н.Макиавелли мемлекеті туралы көзқарастардың қандай ұқсастықтары мен айырмашылықтары бар? 3) Неліктен, сіздің ойыңызша, билікті бөлу идеясын философтар алғаш рет алға тартты? 4) Ағартушы философтары қоғамдық ойдың дамуына қандай жаңалық қосты? 5) А.Смиттің экономикалық ілімдерінің негізгі ережелерін сипаттаңыз. 6) Әлеуметтану ғылымының негізін салушылар кімдер деп есептеледі және неліктен? 7) К.Маркс пен Ф.Энгельс қоғам және оның дамуы туралы қандай жаңа идеяларды ұсынды? 8) Утопиялық социалистер мен марксизмнің негізін салушылардың болашақ қоғамдық құрылыс және оған өту жолдары туралы көзқарастарын салыстырыңыз. Ортақ жақтарын белгілеп, айырмашылықтарын көрсетіңіз. 9) 20 ғасырдың басында марксизмнің қандай жаңа «нұсқалары» пайда болды? 10) Технократия идеяларының мәні неде? 11) Экзистенциалист-философтар «еркіндік» ұғымын қалай түсіндіреді?

1. Гоббс «Азамат туралы» кітабында қоғамды сағатпен салыстырады. Сағаттың қалай жұмыс істейтінін түсінгіміз келгенде, біз оны бөлшектеп, жеке бөлшектерді зерттейміз. Сағаттарды кейінгі құрастыру кезінде біз бөлшектерді бір-біріне сәйкес келтіруге және олардың әрқайсысының функцияларын анықтауға тырысамыз. Осылайша біз жалпы сағат механизмінің жұмысы туралы түсінікті дамытамыз. Қоғамда да солай: ол ойша бөліктерге бөлініп, олардың әрқайсысын зерттеп, олардың өзара байланысы мен қызметін көру керек. Соның нәтижесінде қоғамның не екенін түсінетін боламыз.
Қоғамды зерттеудің мұндай «бөлшектелген және жинақталған» әдісінің сол кездегі басым бақылау әдісімен салыстырғанда қандай артықшылықтары бар? Сіздің ойыңызша, бұл әдістің кемшіліктері қандай?
2. Маркс: «Өндірістің, айырбастың және тұтынудың белгілі бір даму сатысын алсаңыз, белгілі бір қоғамдық жүйеге, отбасының, иеліктер мен таптардың белгілі бір ұйымына ие боласыз» деп дәлелдеген.
«Өндіріс тәсілі» және «әлеуметтік-экономикалық формация» ұғымдарын пайдалана отырып, сол ойды тұжырымдаңыз. Сіз қоғамдағы экономиканың басымдылығы туралы марксистік идеямен бөлісесіз бе? Жауабыңыздың себептерін көрсетіңіз.
3. Платон мен Маркстің әділ (идеалды) әлеуметтік құрылымы туралы идеяларды салыстырыңыз. Олардың ұстанымдары мен идеяларында қандай ортақ нәрсе бар және қандай елеулі айырмашылықтар бар?
4. Экзистенциалист-философтар педагогтардан, марксизмді жақтаушылардан және басқа бағыттардың өкілдерінен айырмашылығы, тарихтың парасатты (прогреске бағытталған) мағынасын іздеуден бас тартты. 20 ғасырдың қандай оқиғалары өткен ойшылдардың тарихи оптимизміне күмән келтірді?

Дереккөзбен жұмыс

Неміс философы О.Шпенглердің 1932 жылы жазған «Адам және техника» шығармасынан үзінді оқыңыз.

Біз көзбен қараймыз

Дүниежүзілік тарих біздің заманымыздың арманындағыдай емес. Планеталардың ұзақ өмір сүруін айтпағанда, өсімдіктер мен жануарлардың тарихымен салыстырғанда адам тарихы қысқа. Бірнеше мың жылдан кейін кенеттен көтерілу мен құлдыраудың Жер тағдыры үшін маңызы шамалы, бірақ осы жерде және қазір туылған біз үшін бұл оқиғаның қайғылы ұлылығы мен күші бар. Біз, 20-ғасырдың адамдары, төмендеп бара жатырмыз көретін...
Бұл кішкентай планетаның тағдыры аз уақыт ішінде шексіз кеңістіктерге тартылатын «мәңгілік» жұлдыздар тобында не болатыны мүлдем бейжай... Бірақ біздің әрқайсымыз өзімізде ештеңе емеспіз - сөзсізқысқа бір сәтке осы өмірлік ғашықтыққа тасталды. Сондықтан біз үшін бұл өте маңызды - бұл кішкентай әлем, осы «әлемдік тарих». Тағдырбарлығын жалпы дүниежүзілік тарихқа орналастырмайды, бірақ әркім белгілі бір ғасырда, белгілі бір жерде, халықта, дінде, тапта туады. Біз таңдаймыз берілмеген,біз б.з.б. 3000 жыл бұрын мысырлық шаруаның баласы болып туылғанбыз ба, парсы патшасы ма, әлде қазіргі қаңғыбастың ұлы болып туылғанбыз ба. Бұл тағдырға - немесе кездейсоқтыққа - бағыну керек. Ол бізді белгілі бір жағдайларға, ойларға және әрекеттерге айыптайды. Философтар әңгіме айтатын «өзіндік адам» жоқ, тек өз заманының, жерінің, нәсілінің адамы. Қарсы күресте өзін бекітеді немесе бағынады деректероған тыныштық, және оның айналасында созылып жатқан илаһи Әлем мүлдем әсер етпейді. Бұл күрес және Сонда барөмір, дәлірек айтқанда, Ницшенің түсінігінде билікке деген ерік-жігер ретіндегі күрес, аяусыз қиян-кескі, қатыгез күрес...
Сұрақтар мен тапсырмалар: 1) Автор қандай мәңгілік философиялық мәселелерді көтереді? 2) Сіздің ойыңызша, 20 ғасырдың бірінші жартысындағы адамның дүниетанымы автор позициясында қалай көрініс тапты? 3) Философтың көзқарастарынан қандай да бір қайшылықтарды байқадыңыз ба? Егер иә болса, оларды көрсетіңіз.

7-9-сабақ

Әлеуметтік зерттеулер, бейіндік деңгей

Индустриалды дәуірдегі қоғам мен адамға көзқарастар ( Қазіргі және қазіргі замандағы философия және әлеуметтік ғылымдар)

D.Z: § 3, ?? (23-бет), тапсырмалар (24-бет)

© А.И. Колмаков

• «гуманизм», «биліктердің бөлінуі», «социалистік идеал», «технократизм», «экзистенциализм», «әлеуметтік статика», «әлеуметтік динамика» ұғымдары мен терминдерін түсіндіру;
• адам және қоғам туралы ортағасырлық идеяларды және жаңа және қазіргі замандағы қоғам мен адамға көзқарастарды енгізу;
• жан-жақты ізденіс жүргізу, тақырып бойынша әлеуметтік ақпаратты жүйелеу, салыстыру, талдау, қорытынды жасау, танымдық және проблемалық тапсырмаларды ұтымды шешу қабілеттерін дамыту;
• оқушылардың азаматтық ұстанымын дамытуға ықпал ету.

• гуманизм;
• өкілеттіктерді бөлу;
• социалистік идеал;
• марксизм;
• технократия;
• экзистенциализм;
• әлеуметтік статика;
• әлеуметтік динамика.

Жаңа материалды меңгерту

• Саясат және мемлекет: жаңа көзқарас.
• Ағартушылық: парасат пен прогресске сенім.
• Әлеуметтік ғылымдардың қалыптасуы.
• Әділ қоғам және оған апарар жол.
• Қоғам туралы марксистік ілім.
• 20 ғасырдағы әлеуметтік-философиялық ойлар.

Есте сақта. Реформацияның әсерінен католиктік шіркеудің жағдайы қалай өзгерді? Қайта өрлеу дәуірі қоғам дамуына қандай жаңалық әкелді? Утопиялық социалистер адамзаттың болашағын қалай көрді?

Адам және қоғам туралы ортағасырлық идеялардың дағдарысы.

Қазіргі заманда қалыптаса бастайды қоғам мен ондағы адам туралы жаңа түсінік.

• Біріншіден, философиялық қозғалыстар шеңберінде
• Ал кейінірек қоғамдық ғылымдар (әлеуметтану, саясаттану, т.б.) пайда болды.

Философиялық ілімдер қайтадан қалыптаса бастады Орта ғасыр (діни ілімдерге, философияға негізделген – «теологияның күңі»):

• Идея : адам Құдайдың негізгі жаратылысы, ол жердегі басқа жаратылыстардан да құнды.
• Ізгі өмір – құтқарылу жолы ақырғы сот кезінде

ФОМА АКВИНАС (13 ғ.)

• Ақыл-ойдың арқасында адам заттардағы әмбебап мәндерді тани алады
• Адам – парасатты, рухани және әлеуметтік тіршілік иесі , олар үшін қоғамдағы өмір өзін-өзі жүзеге асырудың қажетті шарты болып табылады.

Аквинскийді шіркеу канонизациялады, оның ілімі шіркеудің ресми философиясы ретінде танылды ( Томизм - христиандық догмаларды Аристотель әдісімен біріктіретін ілім)

ТАМЫЗ (4-5 ғасырлар)

• «Құдайдың қаласы және жер қаласы» доктринасын құрды.
• Жердегі мемлекетте тәртіпті сақтау үшін басқарушыларды Құдай тағайындайды, ал шіркеу жанның құтқарылуы үшін қажет.

Орта ғасырдағы атақты философтар:

Роджер Бэкон

• 13 ғасырдағы ағылшын ғалымы. дәлелдеді:
• Не білім қолдаған кезде ғана ақиқат деп санауға болады тәжірибе .
• Ғылымның міндеті – табиғатты оның барлық көріністерімен зерттеп, табиғат күштерін адамдарға қызмет ету.

Атақты философтар Орта ғасыр:

МАРТИН ЛЮТЕР (15-16 ғ.)

• Діни қызметкерлер сенушілерге қасиетті кітаптарды оқуды үйретуі керек (сенім - Құдаймен тікелей байланыс)
• Шіркеу «арзан» болуы керек (керемет салтанатсыз, діни қызметкерлердің керемет киімсіз, бай безендірусіз)
• Шіркеу зайырлы билікке бағынуы керек (ханзадалар немесе императорлар)

• Лютерандық шіркеу

дәуір философтары Қайта өрлеу ( Антикалық мәдениетті жаңғырту) 16 ғасыр)

• Қайта туылған антиквариатқа қызығушылық Грек философиясы, адамға
• Философиядағы негізгі бағыт болып табылады гуманизм
• Шындық мәселелерінде ғылым жоғарғы билікке айналады , теология емес (Н.Коперник, Г.Галилей, И.Ньютон ілімдері)
• Жаңалары пайда болды философиялық ілімдерқұрылғы туралы қоғамдық өмір(Макиавелли, Гоббс, Локк, Монтескье)

Макиавелли(15-16 ғ.)

• Мемлекеттік басқару механизмі туралы доктрина жасады
• Саясаттың мақсаты – билікке келу және оны ұстап тұру, тұрақты мемлекет құру
• Егеменнің өзі заңдар мен моральдық нормаларды белгілейді (мақсат құралдарды ақтайды) «Махиавеллизм»

Томас Гоббс(16-17 ғасырлар)

• Ағылшын философы.
• Мемлекет , Гоббстың айтуынша, мифтік библиялық құбыжық Левиафан, - адамдар арасындағы келісімнің нәтижесі , «барлығының барлығына қарсы соғысының» табиғи жағдайын тоқтату.
• Қоғамның негізі – күшпен сүйенетін мемлекет
• Негізгі еңбектері: «Левиафан» (1651), «Философия негіздері» (1642 - 58).

• Мемлекеттің пайда болуының әлеуметтік шарт теориясы , (голланд ғалымы Г. Гроций ұсынған және Т. Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо, т.б. әзірлеген).
• мемлекет адамдар арасындағы келісім нәтижесінде пайда болды,
• жеке тұлғалардың бір бөлігінен өз еркімен бас тартуын қарастыратын табиғи құқықтармемлекеттік биліктің пайдасына.

Гоббстың «Левиафаны»

• Ағылшын философы, кейде «18 ғасырдың интеллектуалдық көшбасшысы» деп аталады. және ағартушылық дәуірінің алғашқы философы.
• Жоғарғы биліктің бір қолға шоғырлануының орынсыздығы туралы
• Заң шығарушы және атқарушы билікті бөлу идеясын ұсынды

Шарль Монтескье (17-18 ғасырлар)

• Биліктің 3-ші тармағы – сот билігін бөлу қажеттігі туралы қорытынды
• Идеясын формальды етті билікті бөлу принципі
• Негізгі еңбектері: «Парсы хаттары» (1721), « Заңдардың рухы туралы» (1748).

Мари Франсуа Аруэ (Вольтер)(18 ғ.) Ағарту дәуірі.

• Француз жазушысы және философ-педагогы.
• діни төзімсіздік пен қараңғылыққа қарсы күресті,
• феодалдық-абсолюттік жүйені сынады: «Философиялық хаттар» (1733), «Философиялық сөздік» (1764 - 69).
• Қоғам ғылым мен білімге арқа сүйеу керек, сонда адамдар адамгершілігі мол болады
• Ол әлемдік, оның ішінде орыс философиялық ойының дамуына әсер етті. 18 ғасырдың аяғындағы Француз революциясының идеологтарының бірі.

Жан-Жак Руссо 18 ғасыр)

• сынға алды қазіргі қоғам, теңсіздікке негізделген және оған қарсы болды » табиғи күй«Адамдар еркін және тең.

• «Қоғамдық келісім туралы» (1762) трактатында сурет салады идеалды қоғам , онда мемлекет байлық пен кедейліктің поляризациясына жол бермей, саяси және мүліктік теңдікті сақтау арқылы адамдарға бостандық беруге шақырылған. .

• Ол жеке еңбекке негізделген ұсақ меншікті қоғамның негізі деп есептейді.

• заңдарды барлық азаматтардың жиналысы бекіткен кезде тікелей демократияны жақтайды .

• Шотландиялық экономист және философ
• экономикалық өркендеудің негізгі шарттары жеке меншіктің үстемдігі, мемлекеттің экономикаға араласпауы
• Қоғамның әлеуметтік құрылымы - жалдамалы жұмысшылар, капиталистер, ірі жер иелері (жалақы, рента бойынша ерекшеленеді)
• Жұмысшылар мен капиталистердің мүдделері қарама-қарсы, бұл сөзсіз.
• Экономика - бұл белгілі болуы мүмкін объективті заңдар әрекет ететін жүйе.

Адам Смит (18 ғ.)

Огюст Конт (18-19 ғғ.)

• «Әлеуметтану» терминін, «әлеуметтік динамика» (әлеуметтік өзгерістер) түсінігін енгізді.
• Қоғамдық өмірдің нақты фактілерін зерттеуге шақырды
• Ол адамдардың рухани өсуін қоғам дамуының нақты факторы деп есептеді

• Ол алғаш рет қоғамға қатысты «жүйе», «институт», «құрылым» т.б ұғымдарды қолданды.
• Идея асқыну туралы қоғамдық ұйымадамзаттың дамуымен

Социалистік идеялар:

• утопиялық социалистер - Томас Мор, Томмазо Кампанелла
• Француз социалистер- Анри Сен-Симон және Чарльз Фурье, ағылшын - Роберт Оуэн. Идеялар:

• Олар капиталистік қоғамды сынады (бұл хаос пен бытыраңқылық, ашкөздік пен өзімшілдік қоғам)
• Бір мүдде, еркін шығармашылық, теңдік үстемдік ететін жарасымды қоғам туралы
• Әркім міндетті түрде еңбек етеді, жасалған жеңілдіктер тең бөлінеді

Қоғамдық қайта құру теориясын неміс ойшылдары барынша жетілдірді Карл Маркс және Фридрих Энгельс (19 ғ.)

өзіңізді тексеріңіз

1. Гоббс «Азамат туралы» кітабында қоғамды сағатпен салыстырады. Сағаттың қалай жұмыс істейтінін түсінгіміз келгенде, біз оны бөліп алып, жеке бөлшектерін зерттейміз. Сағаттарды кейінгі құрастыру кезінде біз бөлшектерді бір-біріне сәйкес келтіруге және олардың әрқайсысының функцияларын анықтауға тырысамыз. Осылайша біз жалпы сағат механизмінің жұмысы туралы түсінікті дамытамыз. Қоғамда да солай: ол ойша бөліктерге бөлініп, олардың әрқайсысын зерттеп, олардың өзара байланысы мен қызметін көру керек. Соның нәтижесінде қоғамның не екенін түсінетін боламыз.

Қоғамды зерттеудің мұндай «бөлшектелген және жинақталған» әдісінің сол кездегі басым бақылау әдісімен салыстырғанда қандай артықшылықтары бар? Сіздің ойыңызша, бұл әдістің кемшіліктері қандай?

2. Маркс: «Өндірістің, айырбастың және тұтынудың белгілі бір даму сатысын алсаңыз, белгілі бір қоғамдық жүйеге, отбасының, иеліктер мен таптардың белгілі бір ұйымына ие боласыз» деп дәлелдеген.

«Өндіріс тәсілі» және «әлеуметтік-экономикалық формация» ұғымдарын пайдалана отырып, сол ойды тұжырымдаңыз. Сіз қоғамдағы экономиканың басымдылығы туралы марксистік идеямен бөлісесіз бе? Жауабыңыздың себептерін көрсетіңіз.

3. Платон мен Маркстің әділ (идеалды) әлеуметтік құрылымы туралы идеяларды салыстырыңыз. Олардың ұстанымдары мен идеяларында қандай ортақ нәрсе бар және қандай елеулі айырмашылықтар бар?

4. Экзистенциалист-философтар педагогтардан, марксизмді жақтаушылардан және басқа бағыттардың өкілдерінен айырмашылығы, тарихтың парасатты (прогреске бағытталған) мағынасын іздеуден бас тартты.

20 ғасырдың қандай оқиғалары өткен ойшылдардың тарихи оптимизміне күмән келтірді?

1) 17 ғасырдағы реформация және ғылыми жаңалықтар ортағасырлық адам мен қоғам туралы түсініктерге қалай әсер етті?

2) Т.Гоббс пен Н.Макиавелли мемлекеті туралы көзқарастардың қандай ұқсастықтары мен айырмашылықтары бар?

3) Неліктен, сіздің ойыңызша, билікті бөлу идеясын философтар алғаш рет алға тартты?

4) Ағартушы философтары қоғамдық ойдың дамуына қандай жаңалық қосты?

5) А.Смиттің экономикалық ілімдерінің негізгі ережелерін сипаттаңыз.

7) К.Маркс пен Ф.Энгельс қоғам және оның дамуы туралы қандай жаңа идеяларды ұсынды?

8) Утопиялық социалистер мен марксизмнің негізін салушылардың болашақ қоғамдық құрылыс және оған өту жолдары туралы көзқарастарын салыстырыңыз. Ортақ жақтарын белгілеп, айырмашылықтарын көрсетіңіз.

9) 20 ғасырдың басында марксизмнің қандай жаңа «нұсқалары» пайда болды?

10) Технократия идеяларының мәні неде?

11) Экзистенциалист-философтар «еркіндік» ұғымын қалай түсіндіреді?

рефлексия

• Сіз не үйрендіңіз?
• Қалайша?
• Сіз не үйрендіңіз?
• Қандай қиындықтарды бастан өткердіңіз?
• Сабақ қызықты болды ма?

Жалпы әлеуметтанулық көзқарастар, адамдардың қоғамдық өмірдің құрылымы туралы ойлары әлемдік өркениеттің бүкіл даму барысымен бірге жүреді. Адамдардың мұндай алғашқы ой-пікірлері мифтердің, ертегілердің, аңыздардың, эпостардың мазмұнында кездеседі. Одан әрі азды-көпті жүйелі және ұтымды түрде әлеуметтік идеялар көне тарих пен философияда көрініс таба бастайды. Содан кейін әлеуметтік ғылым тақырыптары гуманитарлық ғылымдардың барлық дерлік салаларына енеді: экономика, әдебиет, өнер, саясат, құқық.

Проектизмнен, қиялдан және утопизмнен арылған ғылым ретінде әлеуметтанудың қарқынды өсуі аяғы XIXжәне 20 ғасырдың басы. Бірінші кірді Батыс Еуропажәне Ресейде, содан кейін АҚШ-та көптеген жылдар бойы әлемдік әлеуметтану дамуының идеялық-ұйымдастырушылық аспектілерін анықтаған және оның шынайы қайнар көздері мен құрамдас бөліктері ретінде заңды түрде танылған алуан түрлі социологиялық бағыттар мен мектептер пайда бола бастады.

Дегенмен, қоғамдық ой өзінің даму жолында қаншалықты алысқа барса да, оның бастау алған кезеңіне өте аңғал, кейде утопиялық формада болса да, әрқашан құрмет беріледі. Ал бұл кезең – Антика.

Ежелгі ойшылдардың көзқарастары

Қоғамның құрылымы туралы алғашқы және жеткілікті толық идеяны ежелгі философтар Платон мен Аристотель берген. Олар қазіргі әлеуметтанушылар сияқты дәстүрлерді, әдет-ғұрыптарды, моральдарды, адамдар арасындағы қарым-қатынасты, жалпылама фактілерді зерттеді, қоғамды жақсартудың практикалық ұсыныстарымен аяқталатын теориялар жасады. Рас, ол заманда «қоғам» мен «мемлекет» ұғымдарының арасында ешқандай айырмашылық жасалмағанын және олардың синоним ретінде қолданылғанын есте ұстаған жөн.

(б.з.д. 427-348 жж.) – ежелгі грек философы, идеалист, Сократтың шәкірті. Оның «Мемлекет» еңбегі жалпы әлеуметтану бойынша тарихтағы алғашқы еңбек болып саналады. Платон өз еңбегінде үш сословие (таптар) тепе-теңдік негізінде қатар өмір сүретін идеалды мемлекеттің үлгісін құруға тырысты: ең жоғарғысы – мемлекетті басқаратын дана адамдар; орта – қоғамды толқулар мен толқулардан қорғайтын жауынгерлер; ең төменгісі – қолөнершілер мен шаруалар. Таптардың бұл позициясы, Платонның пікірінше, қоғамда шын мәнінде бар еңбек бөлінісіне, сондай-ақ таптың әрбір өкілінің қоғамдағы өз орнын және ондағы рөлін түсінуіне негізделуі керек еді. Бұл сословие-сыныптар арасындағы қарым-қатынастар идеяға қызмет етуден көрінетін өзара құрмет пен мүдделер қауымдастығына негізделуі керек. Үш таптың әрқайсысы өзінше әділдік идеясына қызмет етеді. Олар еркін, тең және бақытты. Еркін, өйткені олар өз ұстанымының қажеттілігін іштей түсінді. Олар тең, өйткені идеалды мемлекеттегі әрбір адам қоғамда өзі дүниеге келген орынды алады және оның ұстанымы шеңберінде оның барлық мүмкіндіктері бар, сондықтан тең. Үстіңгі тап билікті асыра пайдаланбауы үшін оны адамдарды азғындайтын жеке меншіктен айыру керек, ал қоғамды басқаруға елу жасқа толған жоғары білімді, дарынды адамдарға мүмкіндік беру керек деп есептеді. Осылайша, Платон әлемдегі бірінші стратификация теориясын жасады. Оның мемлекет (қоғам) құрылымы туралы идеялары этикалық рационализм негізінде дамығанымен қызықты және таң қалдырады. Сонымен қатар, жалпы этикалық рационализмнің (және атап айтқанда Платонның) утопизмге тең екендігін және адамға белгілі бір зорлық-зомбылықсыз жүзеге асырылмайтынын дәлелдеудің қажеті жоқ.

Платон идеалды басқару жүйесін басқа төрт жүйеге қарсы қойып, оларды теріс тип деп атайды. Бұл тимократия (амбициялылардың билігі), олигархия (аздың билігі), демократия (көптің билігі), тирания (бірдің билігі). Платон өзінің «Мемлекет» трактатында мұндай мемлекеттердің нашарлауының басты себебі адамдардың іс-әрекетін анықтайтын «эгоисттік мүдделердің үстемдігінде» деп жазады. Бұл негізгіге байланысты теріс сапаОл бар мемлекеттердің барлығын олардағы «өзімшілдік мүдделердің» артуы үшін, демек, кемел типтегі «бұзушылық» ретімен төрт түрге бөледі.

Адамзат қоғамдары мен мемлекеттік жүйелердің тозуының негізгі себебі материалдық мүдделердің басымдығы болғандықтан, мемлекет құрылымы өзінің мәні бойынша адамгершілікке тәрбиелеуге кедергі келтірмейтіндей болуы керек. Бұл Платон бірінші кезекте алға қойған мемлекет құрудың моральдық принципі, әділеттілік және жалпы игілік идеялары.

Ол осылайша әлеуметтік танымдағы гуманистік дәстүрдің негізін қалады, оны кейіннен басқа көрнекті ойшылдар, ең алдымен орыс социологтары жалғастырды. Айта кету керек, мемлекет Платонның пікірінше, даналық, батылдық, әділеттілік сияқты ізгі қасиеттердің көрінуінің бір ғана түрі емес. Мемлекет – макрокосм. Микрокосмос жеке тұлға, оның жаны, оған табиғаты жағынан ұқсас принциптер де кіреді. Сондықтан Платон мемлекет пен жеке тұлғаның ізгілік иерархиялары арасындағы өзара әрекеттесудің біртұтас үйлесімділігі қажет деп санайды. Алайда, Платон үшін еркіндік пен ең жоғары кемелдік субъектісі әлі де жеке адам, тіпті тап емес, бүкіл қоғам, тұтастай алғанда бүкіл адамзат болып табылады.

(б.з.д. 384-322 жж.) Платонның идеалды мемлекет моделін алғашқы сынаушылардың бірі. Ол үшін мемлекет арманның да, сұлулықтың да бейнесі сияқты көрінбеді. Ол адамның қарым-қатынасқа ұмтылатын «саяси болмыс» (әлеуметтік) екендігін, сондықтан мемлекет ауадай табиғи күй ретінде қажет екендігіне сүйенді. «Әрбір мемлекет қарым-қатынастың бір түрі, және әрбір байланыс қандай да бір жақсылық үшін ұйымдастырылады. Басқаларға қарағанда және барлық тауарлардың ең жоғарысына қарай, бұл коммуникация бәрінен де маңыздысы болуға ұмтылады және барлық басқа коммуникацияларды қамтиды. Бұл байланыс мемлекеттік немесе саяси коммуникация деп аталады».

Платонға қарағанда Аристотель бұл ұғымды әділеттілік ұғымымен объективті байланыстыра отырып, мемлекеттегі құқықтың рөлін анықтауға әрекет жасайды. Заң алдындағы теңдік азаматтарға үлкен пайда әкеледі. «Заң үстемдігі жоқ жерде үкімет те болмайды».

Аристотельдің пікірінше, мемлекеттің идеалды түрін құру үшін революциялық құлату қажет емес бар күйжәне бар нақты адамды қайта жасау. Саясаткерлер мен заң шығарушылардың міндеті – қираған жердің орнына құрылыс салу емес. Саясат адамды жаратпайды, оны табиғат жаратқандай қабылдайды. Біз жетілдіру жолымен жүруіміз керек саяси жүйеоны бастапқыда орнатудың орнына. Мұны істеу оңайырақ.

Демек, нағыз саясаткер, Аристотельдің ойынша, жойатын емес, жақсартатын.

Аристотельдің пікірінше, мемлекеттің тірегі – орта тап. Тағы екі тап бар – бай плутократия және меншіксіз пролетариат. Мемлекет (қоғам) келесі жағдайларда жақсы басқарылады:

• кедейлер массасы үкіметке қатысудан тыс қалмайды;
• байлардың пайдакүнемдік мүдделері шектелген;
• орта тап қалған екеуіне қарағанда үлкенірек және күштірек.

Қоғамның жетілмегендігі, Аристотельдің ойынша, тең бөлу арқылы емес, адамдарды адамгершілікке тәрбиелеу арқылы жеңеді. Бұл ретте жалпыға бірдей теңдікке емес, өмірлік мүмкіндіктерді теңестіруге ұмтылу керек. Жеке меншік, философтың ойынша, зиян келтірмейді, бірақ салауатты өзімшілдік мүдделерді дамытады. Ұжымдық меншікте барлығы немесе көпшілігі кедей және ашулы.

Аристотель өзінің «Саясат» атты негізгі еңбегінде мынаны шығарады және негіздейді басқарудың негізгі нысандары: «дұрыс» -монархия, аристократия, саясат; " дұрыс емес«- тирания, олигархия, демократия.

Діни орта ғасырлар және қазіргі заман

Әлеуметтік діни утопия – діни догмаларға негізделген әлеуметтік құрылымның бейнесі.

Рим империясының ыдырауы кезеңінде христиандық езілгендердің діні ретінде пайда болды. Христиандық ілімнің «социологиялық» аспектісі, бір жағынан, ол бар (құл иеленушілік) жүйені сынауды қамтыса, екінші жағынан, сол кезде үлкен тартымдылыққа ие болған бірқатар прогрессивті, демократиялық идеяларды жариялады және бүгінгі күнге дейін үлкен тартымдылыққа ие: жалпы адамзаттық теңдік, бауырластық, сүйіспеншілік және т.б.

Христиандық қайта өрлеудің экономикалық принциптерінің ішінде «Апостолдардың істерінде» көрсетілген «меншік қауымдастығы» идеясы ертедегі христиандық қауымдастықтарда ұзақ уақыт бойына өмір сүрген жетекші идеялардың бірі ретінде қолданылды. әлеуметтік әділеттілік және демократия ұғымдары.

Алайда, егер ертедегі христиандық «жердегі Құдайдың мың жылдық Патшалығын» күтумен өмір сүрсе және өзінің әлеуметтік тәжірибесінде осыған ұмтылса, кейінірек христиандық басқа идеяда болды - «Аспан Патшалығына» қол жеткізу. белгісіз алыс болашақ.

Орта ғасырлар мен жаңа дәуірдің (IV-XVII ғғ.) жеке ойшылдары социологиялық білімнің жалпы тарихқа дейінгі тарихына өз үлестерін қосты.

Сонымен, Никколо Макиавелли(1469-1527) Платон мен Аристотельдің идеяларына жүгіне отырып, олардың негізінде қоғам мен мемлекет туралы өзінің жеке теориясын жасауға тырысты. Ол өзінің «Ханзада» атты негізгі еңбегінде қоғам мен мемлекетті зерттеуде алғаш рет олардың құрылымына, қызметтері мен заңдылықтарына (қазіргі қоғамтануда әдеттегідей) емес, саяси адамдардың мінез-құлқына назар аударады. көшбасшысы және оның ел тағдырындағы рөлі. Бес ғасырға жуық уақыт бұрын соншалықты өткір қойылған мәселе өзінің өзектілігін жоғалтып қана қоймай, керісінше, ерекше мәнге ие болды. маңыздыҚазіргі уақытта.

Томас Гоббс(1588-1679), қоғамдық келісім теориясының авторы ретінде белгілі, өзінің әлеуметтік көзқарастар, мәні бойынша, азаматтық қоғам доктринасының негізін қалады. Азаматтық қоғам оның көзқарасы бойынша әлеуметтiктiң ең жоғарғы сатысы болып табылады. Ол өз пайдасын жеке түсінуге емес, әркім мойындайтын заңдарға негізделуі керек. Азаматтық қоғамда Гоббстың пікірінше, басқарудың үш формасы мүмкін: демократия, аристократия және монархия. Азаматтық қоғамда әлеуметтік келісімнің нәтижесінде «барлығының барлығына қарсы соғысы» аяқталуы керек. Азаматтар мемлекеттен қажетті қолдау мен қорғауды ала отырып, өз бостандығын өз еркімен шектейді.

Әлеуметтік утопияның теоретиктері

Әлеуметтік шығу тегіне қарай барлық утопиялық теоретиктерді разночинство деп атауға болады. Олар әртүрлі таптар мен әлеуметтік топтардан шыққан - ең артықшылықтылардан (мысалы, Сент-Симон, ежелгі ақсүйектер отбасының өкілі) ең терең халықтың «төменгі таптарына» (Жан Меслиер - ең кедей ауылдық діни қызметкер) өте жақын адамдарға дейін. . Ағылшындар, итальяндықтар, француздар, орыстар – олардың барлығын бір ортақ идея – адамға лайықты адам өмірінің қажеттілігі идеясы біріктірді.

Алтын ғасыр аңызы, Спартадағы аңызға айналған теңестіруші реформалар, Платонның жеке меншікті сынаумен ұштасқан касталық құл иеленушілік коммунизм утопиялары, сайып келгенде, жалпыға бірдей теңдік, бауырластық және тұтынушылық коммунизмді уағыздаумен бірге ерте христиандық ілімі – мұның бәрі кейінгі барлық әлеуметтік утопияларға әсер етті.

ТомасМоп(1478-1535) дүние жүзінде тұтас әдеби утопияның алғашқы жасаушысы болды және айналымға ұғымның өзін енгізді: утопия – «болмайтын» ел. Оның «Утопия» еңбегінде ең бастысы – өндіріс құралдарына ұжымдық меншікке негізделген қоғамдық жүйені сипаттау және жеке меншікті сынау.

«Мүлікті толығымен жоюдан басқа, бәрін бірдей және әділ бөлу, сондай-ақ адам істерін бақытты басқару мүмкін емес». Тұтынуды коммунистік ұйымдастыру және өндірісті коммунистік ұйымдастыру – осы негізде ғана Қайта өрлеу дәуірінің гуманистері алға қойған жоғары дамыған тұлға идеалына қол жеткізуге болады деп есептеді.

Дегенмен, ол алға қойған қағидаларды талдау – жеке мүддені жалпыға бағындыру, эгалитаризм, аскетизм, еңбекті «арбалық құлдық» нысаны ретінде тану – және ақырында, Мордың өзі жариялаған нәрсеге сенбеушілігі бізге мүмкіндік береді. мұның бәрі тоталитарлық мемлекеттің идеалынан басқа ештеңе емес (Платон мұрасы) деген қорытындыға келеді. «Мен утопиялықтардың жағдайында мен біздің елдерімізге көп нәрсені қалаймын деп үміттенгеннен гөрі көп нәрсені қалайтынымды мойындаймын». Осы сөздермен Т.Мор өзінің негізгі жұмысын аяқтайды.

Томмасо Кампанелла(1568-1639). Т.Мордың идеялары одан әрі дамытубір ғасырдан кейін Кампансланың «Күн қаласы» шығармасында алды. Монах, Калабриядағы (Италия) испан билігіне қарсы қастандық жетекшілерінің бірі Кампанелла 27 жыл түрмеде отырды, онда ол ондаған эссе жазды. Онда ол парақтарды көпшілікке тапсыру арқылы өзінің негізгі жұмысы «Күн қаласы» жасады. Науқас әрі соқыр Кампанелла кітапты шетелде басып шығару үшін латын тіліне аударады.

«Күн қаласы» диалог түрінде жазылған. Саяхатшы бұрын-соңды болмаған елде болады, ол жерде идеалды ұйымдасқан қоғамды табады. Идеалды қала-мемлекетте паразитизм болмайды. Әркім өнімді еңбекпен айналысып, молшылық пен өнімді бөлу мүмкіндігін қамтамасыз етеді, бірақ қажет. Меншік жоқ, отбасы жоқ. Өндіріс, бала туу, оқу, оқыту – барлығын мемлекет жүзеге асырады. Барлығында да дөрекі, қарабайыр, өзінің ұсақ-түйек қамқорлығымен және коммунизмді реттейтін идеологиясының жеңісі бар.

Джерард Уинстанли(1609 - 1660 жылдан кейін). Уинстанлидің пікірінше, идеалды қоғам – бұл арман емес, шындықта жүзеге асатын әлеуметтік жүйе. Уинстанли арманшыл емес, «теңдер қоғамы» үшін конституцияны ұсынатын практикалық реформатор, өйткені революция бұған әкелмеді. Ол Кромвельді жерді еркін пайдалануды орнату арқылы республиканы шоғырландыруға шақырады, өйткені бұл ғана азаматқа еркіндік береді: «Енді елдегі барлық билік сіздің (Кромвельдің) қолыңызда болғандықтан, сіз екі нәрсенің бірін жасайсыз. : не жерді езілген қауымдар үшін босат деп жариялаңыз ... немесе ескі (патшалық) заңдарды қалдырмай, үкімет басында тұрған адамдарды алып тастаңыз, сонда сіздің даналығыңыз бен ар-намысыңыз ғасырлар бойы жойылады және сіз жойыласыз. Өзің немесе ұрпағың үшін бұдан да үлкен құлдықтың негізін сал».

Бұрынғы утопиялық гуманистерден айырмашылығы, Уинстанли жаңа жүйе идеясын абстрактілі постулаттардан шығармайды, бірақ бұл жүйені қазіргі экономикалық, әлеуметтік және саяси процестердің табиғи салдары ретінде көрсетуге тырысады.

Кеш утопизм

Кейінгі утопизмнің негізгі өкілдері болып табылады Клод Анри Сен-Симон (1760-1825),Чарльз Фурье (1772-1837),Роберт Оуэн (1771- 1858).

Сен-Симон мен Фурье жұмысшылар мен қанаушыларға бөлінбейтін, елдің барлық байлығына иелік ететін бір уыс адамдарға халықтың бағыныштылығы болмайтын қоғам идеалын алға тартты.

Бұл кезеңдегі утопиялық социализм капитализм өз ішінде жүргізген өркениет жетістіктерінің негізінде қанауды жою мүмкіндігін растайды: жоғары деңгейтехникалық және өндірістік даму, ғылымның өрлеуі, демократияның дамуы және т.б. «Көбісі маңызды сұрақ«Бостандық пен байлыққа қатысты бүкіл қоғамның ең үлкен игілігі үшін меншікті қалай ұйымдастыру керектігі туралы мәселе шешіледі».

Фурье бірінші болып әрбір қоғамда әйелдің эмансипация дәрежесі жалпы эмансипацияның табиғи өлшемі екенін айтты.

Оуэн әлеуметтік идеалдың экономикалық негізін қамтамасыз етті. Капитализм кезінде өндірістік салада болып жатқан өзгерістер «үлкен әлеуметтік революцияға апаратын дайындық және қажетті қадамдар», бұл үш ұлы утописттің пікірінше, бейбіт, зорлық-зомбылықсыз әдістермен қол жеткізуге тиіс.

Кейінгі утопистердің көзқарастарының маңызды элементі олардың көзқарастары екенін атап өткен жөн теориялық аспектісі. Олардың айтуынша, алтын ғасыр деп аталатын кезең алда. Демек, қиялдың кең ауқымы, әртүрлі алыпсатарлық дизайн, жобалар, модельдер. Утопистер өз пайымдауларында өмірдің нақты фактілеріне сүйеніп, шындықты елемей, одан бөлініп, елес болашақтың жасанды схемаларының тар шеңберіне сығады.

Мұндай дерексіз теорияны православиелік марксистер (Владимир Ленин, Георгий Плеханов, Иосиф Сталин және т.б.) деп аталатындар қабылдап, олар жасаған «ғылыми социализм» теориясын жаңа типтегі неғұрлым үйлесімді және ұтымды утопияға айналдырды.

Шындықтан қашуға немесе одан жоғары көтерілуге ​​деген нақты ниет - тәнәлемдік қоғамдық ойдың дамуындағы бүкіл утопиялық бағыт.

Мәселе мынада: бұл жағдай таза психологиялық құбылыс - адамдардың өткенді идеализациялау және болашақты армандауға, бүгінгіні сынауға бейімділігі ме, әлде ғылымның шындықпен байланысы арқылы адамның шындықты сезіну деңгейінің жеткіліксіздігінен туындады ма? өмір, және, сайып келгенде, мұндай жан-жақты тапсырма жалпы алғанда ғылыми тарихтың салыстырмалы түрде қысқа кезеңінде қол жеткізуге бола ма, анық, ашық күйінде қалады.

Ағарту дәуірі

18 ғасырдағы бүкіл қоғамдық өмірді қайта құруды мақсат еткен Ағарту дәуірінің прогресшіл ойшылдарының арасында оның ең көрнекті өкілдері маңызды және ерекше орын алады - Вольтер(қазіргі аты Мари Франсуа Аруэ, 1694-1778) және Жан Жак Руссо(1712-1778). Олар өз еңбектерінде сол кездегі социологиялық ойдың дамуының негізгі тенденцияларын білдірді. Олар Ұлы Француз революциясының идеологтары болды, сондықтан олардың шығармаларында феодалдық құрылысқа қарсы бітіспес күрес көрсетіледі, қалыптасқан іргетастарды, діни идеологияны өткір сынға алады, одан арылу үшін адамның қоғамдық өмірге араласу қажеттілігін атап көрсетеді. әділетсіздіктерден. Вольтер өзінің «Әлемдік тарих және ұлттардың құқықтары мен рухы туралы очерк» атты еңбегінде адамзаттық прогресс идеясын дамытып, жақсы болашаққа апаратын жолды анықтады. Ол прогрессті ғылым мен білімнің дамуымен байланыстырды.

Оқиғалардың барысына қоғамдық прогрестің пайдасына әсер ете алатын «ағартушы мемлекеттің» күшіне деген сенімі осыдан туындады. Оның социологиялық көзқарастарының ішінде шарттық теория ерекше ерекшеленеді, оған сәйкес қоғам мен мемлекет арасындағы қатынастардың негізі билеуші ​​(мемлекет) мен егемендік (халық) арасындағы келісім болуы керек, «табиғи құқықтар» - бостандық, заң алдындағы теңдік және өз еңбегінің өніміне иелік ету.

Руссо бостандық пен теңдік принциптерін қорғай отырып, феодалдық таптық қатынастарды да қатты сынады. Бірақ француз ағартушылығының неғұрлым қалыпты бағытын білдірген Вольтерден айырмашылығы, Руссо «үшінші биліктің» кедей қабаттарының мүдделерінің ең дәйекті өкілі ретінде «ағартушы монарх» идеясын қабылдамады, оның идеясын бекітті. халықтың «жалпы еркіне» ғана үміт артады. «Қоғамдық келісім немесе саяси құқық принциптері туралы» трактатында ол «бостандық пен теңдік», халық егемендігі идеясы және демократия принципі туымен республикаға арналған жобаны алға тартады. Оның пікірінше, қоғамда үстемдік етіп отырған теңсіздік жеке меншікке байланысты, саяси теңсіздік пен деспотизмге алып келеді. Руссоның пайымдауынша, бұл демократиялық билікті орнатуды, нақты жағдайдан азаматтық мемлекетке өтуді қамтамасыз етуге шақырылған қоғамдық келісім.

Орыс социалистерінің утопизмі

Өмірдің өзін талдамай-ақ жақсы болашақ немесе өткен туралы жеміссіз армандардың тұйық шеңберінен шығу әрекетін 19 ғасырдағы орыс ойшылдары жасады, олардың арасында Виссарион Белинский (1811 — 1848),Александр Герцен (1812-1870),Николай Чернышевский (1828-1889),Николай Добролюбов (1836-1861).

Орыс социализмінің басты ерекшелігі – идеал мен шындықтың, болашақ пен қазіргінің арасында Герцен айтқандай «көпірлер салу» әрекеті. Тарих пен теория бір-бірінен ажырамайды шын өмірсалу сұлбаларының категориялары және қазіргі уақытқа «бұрылған» дегенді білдіреді. Бұлар сол құстың қанаты сияқты, оның аты нағыз өмір, және оның ішінде әрқашан көре алатын, түсінетін және теориялық түсінуі керек болашақ формаларға орын бар.

Әлеуметтік-теориялық және тарихи зерттеулердің бұл бағыты утопиялық социализмнің ерекше түрі – «орыс», қауымдық, «шаруа», халықтық, яғни күнделікті социализмнің пайда болуына және дамуына әкелді. Қоғам өміріндегі күнделікті өмірдің рөлін асыра көрсету, өзіндік әлеуметтік прагматизм мұндай көзқарастардың біржақтылығына, соның салдарынан утопизмге әсер етпей алмады.

«Жер мен шаруа өмірінен, егістіктерді нақты бөлу мен қайта бөлуден, қауымдық меншіктен және қауымдық басқарудан туындайтын социализм жұмысшылар артельімен бірге жалпы социализм ұмтылатын экономикалық әділеттілікке баратынын орыс социализмі дейміз. үшін және ғылым расталған».

Халықтық социализм идеяларын Чернышевский белсенді түрде дамытты. 1848-1849 жылдардағы Еуропадағы революциялық оқиғалар Чернышевскийдің 1860 жылдардағы басқа да орыс социалистері сияқты тарихи реализмге бет бұруында, социалистік идеалды шындықтың өз фактілеріне сүйене отырып негіздеуге ұмтылуында белгілі рөл атқарды.

«Соңғы тарихи еңбектердің және Еуропадағы соңғы оқиғалардың арқасында біз халықтар тарихының ішкі мәнін аздап түсіне бастадық...», - деді Добролюбов.

Сонымен бірге, өмірдің өзінен емес, керісінше емес, теорияны шығаруға әрекет жасау, одан да тірі өмірге сол немесе басқа ілімді таңу, оны біреудің амбициялық идеяларының прокрасттық төсегіне сығу әрекеті - ең маңызды әрекеттердің бірі. орыс қоғамдық ойының «тамаша» жетістіктері. Алайда, сайып келгенде, ол ұзақ уақыт бойы православиелік марксизммен араласып, оны шетке итермеледі және кейіннен оның фанаттық «ұстаздары мен көшбасшылары» өз халқынан жасырды.

Маркстік ілім 20 ғасырдағы ең ықпалды ілімдердің бірі болды. Сонымен бірге ол түбегейлі нұсқада да болды, оның жақтастары оның революциялық аспектілеріне (мемлекеттік билікті күшпен басып алу, ескі мемлекеттік машинаны жою, пролетариат диктатурасын орнату, толығымен жою) ерекше мән берді. жеке меншіктің және т.б.), ал біршама қалыпты, реформаторлық нысанда (Батыс қоғамында қалыптасқан демократиялық институттарды сақтауға ұмтылу, экономиканы және әлеуметтік өмірдің басқа салаларын біртіндеп реформалау, таптық күресті қоздырудан бас тарту). Марксизмнің бірінші түсіндірмесін Ленин бастаған орыс революционерлері ұстанса, екінші көзқарасты Батыс Еуропа социал-демократтары ұстанды. Марксизмнің жаңа «нұсқаларынан» басқа батыстық әлеуметтік ғылымда қоғамдық дамудың бірқатар теориялары пайда болды және дамыды. Технократия қоғамдық ойдың бір бағытына айналды. Оны қолдаушылар қоғамдық дамудың шешуші факторы технология мен өндіріс технологиясы деген сенімге негізделген. Адамның ақыл-ойы мен қолымен жасалған техникалық өркениет өзін-өзі дамытып, үздіксіз ілгерілеуге қабілетті. Мұндай қоғамда ғылыми-техникалық білімі бар адамдар – технократтар ерекше рөл атқарады. Билікке келген бұл адамдар әлеуметтік процестерді сауатты басқаруды ұйымдастырады. Технократия идеялары американдық экономист Дж.Гэлбрейттің еңбектерінде көрініс тапқан. Компьютерлік технологияның пайда болуы технократиялық идеяларға жаңа қызығушылық тудырды. Сонымен қатар, бүгінде оларды сынайтындар да аз емес. Қоғамның дамуындағы жалпы техника мен өнеркәсіптің рөлін асыра сілтеу табиғатқа айуандық көзқарасты тудырғанына және қазіргі адамзаттың өмір сүру мәселесін қойғанына назар аударылады. Сондай-ақ, технократиялық көзқарастарды жақтаушылар рухани мәдениет сияқты қоғам өміріндегі маңызды аспектілердің рөлін жете бағаламайтыны көрсетілген.

20 ғасырдағы ықпалды философиялық қозғалыс. экзистенциализмге айналды. Оның жақтаушылары адам өмірінің тарихилығын оның әрқашан өзі есептеуге мәжбүр болатын белгілі бір жағдайда болу фактісінен көреді. Сонымен бірге адам өзіне берілген уақыт пен нақты жағдайдың шегінен шығып, еркін бола алады. Бостандықты өз өміріңізді өз ережелерін белгілейтін жағдайдың шегінен шығатын нәрсеге бағыттау арқылы табуға болады. Бұл Құдайға (діни экзистенциалистер) немесе өзінің субъективтілігіне (салыстырмалы түрде айтқанда, атеистік экзистенциализм) назар аудару болуы мүмкін. Соңғы бағыттың жақтастары (олардың ішінде француз философы және жазушысы Сартр) адам өзін «жобалауда», көбінесе өз өмірінің жағдайларына қарамастан жасайды, еркін болады деп есептейді. Бостандық жүгін көтеру оңай емес. Адам одан бас тарта алады, басқалар сияқты бола алады, бірақ бұл жағдайда ол адам болуды тоқтатады. Негізгі ұғымдар: гуманизм, биліктің бөлінуі, социалистік идеал, марксизм, технократизм, экзистенциализм. Терминдер: әлеуметтік статика, әлеуметтік динамика.

Өзіңізді сынап көріңіз

1) 17 ғасырдағы реформация және ғылыми жаңалықтар ортағасырлық адам мен қоғам туралы түсініктерге қалай әсер етті? 2) Т.Гоббс пен Н.Макиавелли мемлекеті туралы көзқарастардың қандай ұқсастықтары мен айырмашылықтары бар? 3) Неліктен, сіздің ойыңызша, билікті бөлу идеясын философтар алғаш рет алға тартты? 4) Ағартушы философтары қоғамдық ойдың дамуына қандай жаңалық қосты? 5) А.Смиттің экономикалық ілімдерінің негізгі ережелерін сипаттаңыз. 6) Әлеуметтану ғылымының негізін салушылар кімдер деп есептеледі және неліктен? 7) К.Маркс пен Ф.Энгельс қоғам және оның дамуы туралы қандай жаңа идеяларды ұсынды? 8) Утопиялық социалистер мен марксизмнің негізін салушылардың болашақ қоғамдық құрылыс және оған өту жолдары туралы көзқарастарын салыстырыңыз. Ортақ жақтарын белгілеп, айырмашылықтарын көрсетіңіз. 9) 20 ғасырдың басында марксизмнің қандай жаңа «нұсқалары» пайда болды? 10) Технократия идеяларының мәні неде? 11) Экзистенциалист-философтар «еркіндік» ұғымын қалай түсіндіреді?

Ойланыңыз, талқылаңыз, жасаңыз

1. Гоббс «Азамат туралы» кітабында қоғамды сағатпен салыстырады. Сағаттың қалай жұмыс істейтінін түсінгіміз келгенде, біз оны бөлшектеп, жеке бөлшектерді зерттейміз. Сағаттарды кейінгі құрастыру кезінде біз бөлшектерді бір-біріне сәйкес келтіруге және олардың әрқайсысының функцияларын анықтауға тырысамыз. Осылайша біз жалпы сағат механизмінің жұмысы туралы түсінікті дамытамыз. Қоғамда да солай: ол ойша бөліктерге бөлініп, олардың әрқайсысын зерттеп, олардың өзара байланысы мен қызметін көру керек. Соның нәтижесінде қоғамның не екенін түсінетін боламыз. Қоғамды зерттеудің мұндай «бөлшектелген және жинақталған» әдісінің сол кездегі басым бақылау әдісімен салыстырғанда қандай артықшылықтары бар? Сіздің ойыңызша, бұл әдістің кемшіліктері қандай? 2. Маркс: «Өндірістің, айырбастың және тұтынудың белгілі бір даму сатысын алсаңыз, белгілі бір қоғамдық жүйеге, отбасының, иеліктер мен таптардың белгілі бір ұйымына ие боласыз» деп дәлелдеген. «Өндіріс тәсілі» және «әлеуметтік-экономикалық формация» ұғымдарын пайдалана отырып, сол ойды тұжырымдаңыз. Сіз қоғамдағы экономиканың басымдылығы туралы марксистік идеямен бөлісесіз бе? Жауабыңыздың себептерін көрсетіңіз. 3. Платон мен Маркстің әділ (идеалды) әлеуметтік құрылымы туралы идеяларды салыстырыңыз. Олардың ұстанымдары мен идеяларында қандай ортақ нәрсе бар және қандай елеулі айырмашылықтар бар? 4. Экзистенциалист-философтар педагогтардан, марксизмді жақтаушылардан және басқа бағыттардың өкілдерінен айырмашылығы, тарихтың парасатты (прогреске бағытталған) мағынасын іздеуден бас тартты. 20 ғасырдың қандай оқиғалары өткен ойшылдардың тарихи оптимизміне күмән келтірді?

Дереккөзбен жұмыс

Неміс философы О.Шпенглердің 1932 жылы жазған «Адам және техника» шығармасынан үзінді оқыңыз.

Біз көзбен қараймыз

Дүниежүзілік тарих біздің заманымыздың арманындағыдай емес. Планеталардың ұзақ өмір сүруін айтпағанда, өсімдіктер мен жануарлардың тарихымен салыстырғанда адам тарихы қысқа. Бірнеше мың жылдан кейін кенеттен көтерілу мен құлдыраудың Жер тағдыры үшін маңызы шамалы, бірақ осы жерде және қазір туылған біз үшін бұл оқиғаның қайғылы ұлылығы мен күші бар. Біз, 20-ғасырдың адамдары, көру қабілетімен төмендеп бара жатырмыз... Қысқа уақытта ол шексіз әлемнен тартылатын «мәңгілік» жұлдыздар тобында бұл кішкентай планетаның тағдыры не болатыны өз алдына, бейжай. бос орындар... Бірақ біздің әрқайсымыз – өзімізде ештеңе – бір ұзақ өмірдің осы күйзелісіне лақтырылған сөзсіз қысқа сәтке. Сондықтан біз үшін бұл өте маңызды - бұл кішкентай әлем, осы «әлемдік тарих». Тағдыр әркімді жалпы әлемдік тарихқа орналастырмайды, бірақ әр адам белгілі бір ғасырда, белгілі бір жерде, халықта, дінде, тапта дүниеге келеді. Бізге Мәсіхтен 3000 жыл бұрын мысырлық шаруаның баласы болып туамыз ба, парсы патшасы ма, әлде бүгінгі қаңғыбас бола ма деген таңдау жоқ. Бұл тағдырға - немесе кездейсоқтыққа - бағыну керек. Ол бізді белгілі бір жағдайларға, ойларға және әрекеттерге айыптайды. Философтар әңгіме айтатын «өзіндік адам» жоқ, тек өз заманының, жерінің, нәсілінің адамы. Ол өзіне берілген әлеммен күресте өзін бекітеді немесе бағынады, ал оның айналасындағы құдайлық Әлем мүлдем әсер етпейді. Бұл күрес – өмір, дәлірек айтсақ, Ницшенің билікке деген ерік-жігері ретіндегі күрес, аяусыз кескілескен, қатал күрес... Сұрақтар мен міндеттер: 1) Автор қандай мәңгілік философиялық мәселелерді көтереді? 2) Сіздің ойыңызша, 20 ғасырдың бірінші жартысындағы адамның дүниетанымы автор позициясында қалай көрініс тапты? 3) Философтың көзқарастарынан қандай да бір қайшылықтарды байқадыңыз ба? Егер иә болса, оларды көрсетіңіз.