Бизнесийн харилцааны шинжлэх ухааны ёс зүйн урьдчилсан нөхцөл. Суфийн ёс зүй “Суфигийн харилцааны гол зарчим

Суфигийн ёс суртахууны зарчим, ёс суртахууны хэм хэмжээ, суфистуудын амьдралын байр суурь нь дундад зууны үеийн феодал-теократ нийгэмд ноёрхож байсан албан ёсны нийгэм-ёс зүйн хэм хэмжээ, дэг журмаас эрс ялгаатай байв. Суфийн ёс зүй буюу ёс суртахууны амьдрал нь ёс суртахууны үйлдлүүдийг шалгах нэг төрлийн туршилтын талбар байсан бөгөөд суфигийн сайн зан үйл, хүнийг сайжруулах механизмыг туршиж үздэг байв. Хэрэв жишээлбэл, ид шидийн-экстатик байдал нь хүний ​​дотоод ертөнцөд мэдрэгдэж, нэг төрлийн нууц бие даасан туршлага байсан бол ёс суртахууны амьдралын хүрээ нь түүний өөрийгөө илэрхийлэх талбар байв. Өөрөөр хэлбэл суфистуудын ёс суртахуун, зан үйлийн амьдралын хүрээ нь онолын зарчмуудыг хэрэгжүүлэх, суфи философийн ёс суртахууны зарчмуудыг хэрэгжүүлэх явдал байв. Энэ бол Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн, хайр, ариун журмын дагуу амьдрал байв. Суфистууд амьдралын байр суурь, нийгмийн зан авир, үйл ажиллагаагаа яруу найрагжуулах замаар нийгмийн урвалын шашин, улс төрийн хүчийг эсэргүүцэж, хөдөлмөрч ард түмнийг өмгөөлж, нийгмийн хүсэл эрмэлзэл, оюун санааны хэрэгцээгээ илэрхийлж байсан нь лам, оюун санааныханд таалагдаагүй. тухайн үеийн феодал ноёд бөгөөд албан ёсны лалын шашны ёс суртахууны дагуу ерөнхийдөө буруушааж байв.

Хүмүүсийн хоорондын харилцаан дахь нийтлэг шунал, хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзлийг эсэргүүцэж, суфичууд чин сэтгэлийн нөхөрлөл, харилцан туслалцлыг онцгой урам зоригтойгоор дэмжсэн. Суфи яруу найрагчид үнэмлэхүй олонхийн хувиа хичээсэн хүсэл мөрөөдлөөс үл хамааран язгууртнууд, өгөөмөр сэтгэл, бусад эрин үеийн дэвшилтэт, хүмүүнлэг үзлийн үзэл санааг шүлгүүддээ дуулжээ. Энэ бүхэн нь тэдний ёс суртахуун, амьдралын байр суурь, онолын үйл ажиллагаа, яруу найргийн суртал ухуулгын хэм хэмжээ, зарчмын нэг хэсэг байсан нь суфи философийн арга зүйн үндсэн дээр тэдний эрин үеийн хүмүүнлэг, мэдээжийн дэвшилтэт санааг сурталчлах явдал байсан нь анхаарал татаж байна.

Суфи ёс зүй нь ёс суртахууны практикийн хувьд бурханлаг ёс суртахууны үзэл санааг хэрэгжүүлэх нэг төрлийн хүрээ байсан бөгөөд тэнд Бурханы цэвэр ёс суртахууны мөн чанар илэрч, түүний ёс зүйн төлөвлөгөө (санаа) хэрэгждэг, бурханлиг ёс суртахууны онол нийгмийн практикт шилждэг, өөрөөр хэлбэл. Төгс хүмүүсийн дэлхий дээрх, нийгэмд тодорхойлогдсон үйлдлүүдэд нийгэмшүүлэх буюу объектжих үйлдэл байдаг шиг. Энэ бол суфичуудын дэлхийн нандин зорилго, Дундад зууны олон нийтийн амьдрал дахь тэдний тэмцэл юм.

Дээр дурьдсанчлан суфийн ёс суртахуун нь өөрийн гадаад илрэл буюу төгс суфистуудын ид шидийн ач холбогдолтой үйлдлүүдийн илэрхийллээрээ албан ёсны лалын шашинтнуудын ёс суртахуунтай хэд хэдэн талаараа зөрчилддөг. Энэ харилцааны чухал цэгүүдийг авч үзье. Тиймээс Коран судар дээр үндэслэсэн Исламын ёс суртахуун (мөн хууль ч гэсэн) материаллаг тэгш бус байдал, зарим хүмүүсийн бусдаас материаллаг давуу байдлыг бүрэн зөвтгөж, иж бүрэн хамгаалдаг. Аллах зарим хүмүүст илүү их эд баялаг өгсөн бол зарим нь энэ нөхцөл байдалтай эвлэрэх ёстой гэж тэр илэн далангүй ярьдаг. Өөрөөр хэлбэл, лалын шашин нь улс төр-эдийн засгийн хүчирхийлэл, нийгмийн тэгш бус байдал, эцсийн дүндээ хүнийг хүнээр мөлждөг байдлыг хамгаалж, хөхүүлэн дэмждэг. Ортодокс суфизм нь дэлхийн бүх санаа зовнилоосоо бүрэн татгалзаж, дервишүүдийн оршин суух газар руу бүрэн татгалзаж, бодит байдал дээр давамгайлж буй хөдөлмөрч хүмүүсийн феодалын мөлжлөгийг чимээгүйхэн, чимээгүйхэн хүлээн зөвшөөрдөг. Энэхүү хорон мууг эсэргүүцэхгүй байх нь бузар мууг шууд бусаар батлах, дэмжих явдал юм.

Суфийн ёс суртахуун нь язгууртны ёс суртахууны эсрэг байр суурьтай байв. Үүний эсэргүүцэл нь юуны түрүүнд суфичууд засгийн газрын төлөөлөгчдөөс илтгэл хүлээж авахаас татгалзсанаас харагдаж байв. Тууштай суфичууд зөвхөн элсэн цөлд өргөс түүж, голоос ус авчрахыг зөвшөөрдөг, учир нь тэд "эргэлзээтэй" хүмүүсийн хэнд ч хамааралгүй, харин өөрсдийн хөдөлмөрийн үр дүнд бараа болж хувирдаг. Иймээс суфистууд хэн нэгний хөдөлмөрийг завших, хүчээр олж авсан бараа, түүнчлэн хүн, амьтан, бусад амьтдын хөдөлмөрийг золиослох хүчирхийлэл байхгүй гэж үздэг. Хатуу суфистууд мөн дунд зэрэг Үнэнийг эрэлхийлэгчид зөвшөөрөгдсөн өглөг гуйхыг хориглодог гэж үздэг бөгөөд энэ нь хэн нэгний хөдөлмөрийн хувийг тусгаж чадна гэж нэгэн зэрэг итгэдэг байв. Үүний дагуу янз бүрийн зэрэг, албан тушаалын удирдагчдын аливаа материаллаг урамшуулал, шагналыг хууль бус, хориотой ("харам") гэж үздэг байсан, учир нь тэдний хэлснээр энэ бүхнийг хүчирхийлэл эсвэл хууран мэхлэлтээр олж авсан. Суфичууд өөрсдөө зөвхөн шударга хөдөлмөр, даруухан амьдралыг уриалдаг байв.

Суфистууд хүний ​​жинхэнэ эсвэл өөрийн баялаг нь түүний нуруун дээр байгаа зүйлд биш, харин ачааны араатан шиг "зүрх сэтгэлд" (сүнслэг баялаг: бурханлаг хайр, төгс төгөлдөр байдал, буян) оршдог гэж үздэг. Иймээс аливаа "сэтгэлийн бус" баялаг жинхэнэ бус бөгөөд юуны түрүүнд өөрийн хөдөлмөрөөр олж авсан баялаг биш юм.

Тийм ч учраас суфизмын философийн зарим судлаачид түүний "улс төрөөс ангид" гэсэн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлыг зөвөөр эсэргүүцэж байна: "Түүний давуу тал нь улс төрөөс ангид, ертөнцөөс, дэлхийн үйл хэрэг, асуудлаас холдохыг уриалж байгаагаас харагдаж байна. .. Түүх суфизмын улс төрийн бус байдлын тухай диссертацийг үгүйсгэдэг: тэрээр хэрхэн шашны-философийн хөдөлгөөн (мөн даяанчлалын бие даасан илрэл, ид шидийн туршлагын туршлага биш) Исламын нийгмийн улс төрийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Суфийн ёс суртахууны хамгаалагчид болох олон яруу найрагчид ядуу буурай ард түмнийг дарангуйлагчдыг бүрэн хамгаалж байсан албан ёсны лам нар, хоёр нүүртэй суфистуудыг харгис хэрцгий шүүмжилж, заримдаа бүдүүлэг бүдүүлэг хэлбэрээр хэлжээ. . Суфистуудын үзэж байгаагаар тэд үнэн хэрэгтээ итгэлийн хуурай албан ёсны үйлдлээр завгүй, хайраар дамжуулан Бурханыг танин мэдэх жинхэнэ мөн чанараас маш хол байдаг тул тэд ихэмсэг сүсэг бишрэлтэйгаараа ихэд сайрхдаг тул тэднийг шүүмжилсэн. Харин яруу найрагч сэтгэгчдийн яруу найрагт реакцын шашныхныг шүүмжлэх нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь үнэнч байж, өөрийн нэр төр, Үнэнд хүрэх замаа теократ хүчний урвалт хүчний дайралтаас хамгаалах ёс суртахууны уламжлал болсон юм шиг байна.

Ислам ба түүнд дасан зохицсон Ортодокс суфизм нь бодит байдал дээр үл итгэгчид болон эсэргүүцэгчдийг шүтэн бишрэх, үзэн ядах үзлийг өдөөсөн; тэд Исламын онцгой байдал, лалын шашинтнууд бусад шашныг баримтлагчдаас давуу байдал, тэр ч байтугай баруунаас дорно дахины давуу байдлын үзэл санааг номлож байв. Христийн загалмайтны аян дайны сөрөг нөлөө энд бас мэдрэгдсэн нь үнэн. Энэ бүхнээс үл хамааран суфи ёс зүй нь зүүн ба барууны, дэлхийн бүх хүмүүс, мусульман ба лалын шашинт бус хүмүүсийн тэгш байдлын диалектик санааг сурталчилж байв. Тиймээс суфигийн ёс суртахууны хувьд суфи хүний ​​хамгийн эрхэм үйлс бол бүх ертөнцийн (Бурхан-ертөнц-хүн) нэгдмэл байдлыг ухамсарлах явдал гэж үздэг байсан нь хоосон биш юм. Төгс хүн бүх зүйлд, бүр эсрэгээрээ (жишээлбэл, тэнгэр ба газар, баруун зүүн, итгэл ба үл итгэл, сүм ба сүм) чухал эв нэгдэл, холбоо, тохиролцоог олж хардаг.

Суфийн сургаалын дагуу Өрнөд, Дорно нэгдмэл байдаг, учир нь тэнд, энд хоёуланд нь, аль нэгэнд нь Бурхан ертөнцийн жинхэнэ мөн чанар болон ялгагдахгүйгээр тархаж, илэрдэг. Тэднээс Тэнгэрлэг байдлын илрэлийг харж болно. Тийм ч учраас энд тэнд өөр өөрсдийнхөөрөө Бурханы анд нөхдийн нүүр царай, харц түүн рүү эргэлдэж, тэд бүгд нэг Үнэнийг (Бурханыг) хардаг бөгөөд өөрсдийнх нь дотроос зүүн ба баруун, сүм хийд хоёрын хооронд ялгаа байхгүй. зүрх сэтгэл нь нэг оршихуйг, Нэгийг хайртдаа хайрлах хайрыг ярьдаг. Суфичуудыг хүлцэн тэвчих эерэг санааг эндээс харж болно.

Ортодокс суфизм нь Исламын шашинтай зөвшилцөж, материаллаг ашиг сонирхлоос бүрэн татгалзаж, дэлхийн амьдралыг дервиш хийдэд ("ханака") үлдээж, даяанчлалын амьдралыг бие даан бэлтгэх зэргээр илэрхийлсэн Суфи лалын шашинтнуудын дунд аскетизмын дадлыг маш эрчимтэй сурталчилж байв. ер бусын бурхантай бусад ертөнцийн харилцааны төлөөх даяанч. Ид шидийн суфизмд сул хандлагатай байсан энэхүү даяанчлал нь дор хаяж хоёр нийгмийн ач холбогдолтой талыг агуулдаг. Энэ нь нэг талаас феодал-теократ нийгмийн эзгүйдсэн массын дарангуйлагчдыг эсэргүүцэж буйг ид шидийн хэлбэрээр илэрхийлж, нөгөө талаас “муу мууг бүү эсэргүүц” уриан дор хөдөлмөрчин олны анхаарлыг сарниулж байна. нийгмийн тэмцэл, тэдэнд гүн гутранги, цөхрөлийн сүнсийг суулгаж өгдөг.

Хэрэв хүмүүс шашны хүрээнд нийгмийн (феодалын гэх мэт) дарангуйллын атгалаас салалгүйгээр бодит амьдрал дээр түүнийг "тэнгэрээс" хайж байсан бол өөрөөр хэлбэл. Бурхантай хамт, үнэн хэрэгтээ нөгөө ертөнцөд, хойд насандаа, суфичууд үүнийг тэдний хувьд онцгой чухал талбарт нээхийг эрэлхийлсэн: нийгэм, ёс суртахууны амьдрал, урлаг, бүтээлч үйл ажиллагаа; буяныг сайжруулах (бие даасан хайр, үнэ төлбөргүй тусламж, шударга бус нөхөрлөл гэх мэт), өндөр үзэл суртлын чанартай уран сайхны (ялангуяа яруу найргийн) бүтээл туурвих нь тэдний эрхэм амьдралын гол зорилго байв. Мэдээжийн хэрэг, суфи яруу найрагч сэтгэгчид өдөр тутмын амьдралдаа нийгэм-шашны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, зан үйл, зан үйлийг хамгийн анхааралтай ажиглаж, биелүүлдэг - тэд үүнийг өөрсдийн нийгмийн үүрэг, шударга ёс, язгууртны шинж тэмдэг гэж үздэг байв. Төгс хүмүүний ёс суртахууны амьдрал, гэхдээ жирийн итгэгчид болон бүх албан ёсны лам нар шиг өөрсдийгөө хязгаарлахын тулд тийм ч чухал биш юм.

Бурхан (Тэнгэрлэг мөн чанар) гаднаасаа, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлаар илэрдэгтэй адил төгс суфи нь түүний үлгэр жишээг дагаж өөрийгөө, Тэнгэрлэг мөн чанарыг харуулах ёстой. Хүний өөрийгөө илэрхийлэх байдал нь түүний амьдралын хэв маягаар илэрхийлэгддэг: бодол санаа, яриа, зан байдал, үйл ажиллагаа. Өөрөөр хэлбэл, төгс хүн бүх зүйлийг бүрэн орхиж, зөвхөн өөртөө, өөрийн уран зөгнөл, селестиел хийсвэрлэлийн ертөнцөд ухарч чадахгүй; тэр эхлээд өөрийгөө ариусгадаг, өөрөөр хэлбэл. баталж, дараа нь өөрийгөө илэрхийлдэг, i.e. өөрийнхөөрөө илэрдэг сайн үйлс, өөрийн ёс суртахууны мөн чанарыг зөвхөн сонирхолгүй таашаал авахын тулд харилцан ойлголцох, шагнал авах найдваргүйгээр илчилдэг.

Суфизмын гол зорилго нь хүний ​​дотоод ертөнц, түүгээр дамжуулан хамтын нийгэмлэг, нийгмийг сэргээн босгох, өөрчлөхөд чиглэгддэг. Энэ тохиолдолд сайжруулах үйл явц үе шаттайгаар явагддаг, i.e. тууштай, энэ тууштай байдал нь эцэстээ өөрийгөө сайжруулахад хүргэдэг.

Гэвч суфистуудын нийгэм, ёс зүйн гол санаа бол бидний бодлоор хүмүүсийн амьдрал хэрхэн яаж амьжиргаагаа залгуулж байгаагаас ихээхэн хамаардаг, өөрөөр хэлбэл. тэдний ёс суртахууны, эцсийн эцэст төгс төгөлдөр байдлаас нь. Нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн өөрчлөлтүүд хэчнээн амжилттай байсан ч хүний ​​оюун санааны өсөлт чухал хэвээр байна. Амжилт нь давамгайлж буй үнэмлэхүй үнэт зүйлсийн системээс ихээхэн хамаардаг. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн идеал руу хэт яаран урагшлах нь эдийн засаг болон оюун санааны амьдралд дарангуйлах үйл явцыг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Суфизм нь хувь хүний ​​оюун санааны төгс төгөлдөр байдлаас их зүйл шалтгаална гэж бодогдуулдаг. Хувийн, хувиа хичээсэн, дэлхийн бүх зүйлээс татгалзаж, хүн сүнсээ сайжруулж, илүү өндөр хайр руу тэмүүлэх ёстой. Гэвч хүний ​​хайр бол Бурханыг хайрлах хайрын дүр төрх, харин Бурхан өөрөө биш. Хувь хүн төдийгүй нийгэм бүхэлдээ нийгмийн идеал руу шилжих явцад үүссэн хурцадмал байдлыг тайван даван туулахад хэтэрхий эмзэг байдаг тул хүний ​​аз жаргал хэт их байх ёсгүй.

ЁС ЗҮЙ: ТҮҮХ БА ОРЧИН ҮЕД

UDC 130.2: 28

A. V. Чепелева Суфизм дахь хайрын ёс зүйн үзэл баримтлалын эмэгтэй тал

Уг нийтлэлд Аллахын нэрсээс эхлээд Ибн Арабигийн үзэл баримтлал, Румигийн яруу найргийн "эмэгтэй" сэдвүүд хүртэл суфизмын "эмэгтэй" талыг авч үзсэн. Суфигийн сэтгэлгээг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд эмэгтэйчүүдийн оруулсан хувь нэмрийг үнэлэх нь ид шидийн сургаалын жендэрийн тал, суфи, ид шидийн яруу найрагчдын санаа, үзэл баримтлалыг авч үзэхэд хүргэдэг.

Уг нийтлэлд суфизмын эмэгтэйлэг талыг авч үзэх болно: Аллахын нэрсээс эхлээд Ибн Араби ба Румигийн үзэл баримтлал дахь эмэгтэйчүүдийн тухай онол хүртэл. Зохиогч суфи сэтгэлгээг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд эмэгтэйчүүдийн үүрэг оролцоог үнэлэхийг оролдохдоо ид шидийн сургаалийг жендерийн үүднээс авч үзэж, суфи-багш, ид шидийн яруу найрагчдын үзэл бодолд тулгуурлах болсон.

Түлхүүр үгс: суфизм дахь эмэгтэйчүүд, ид шидийн жендэрийн тал, эмэгтэй хүнийг хайрлах.

Түлхүүр үгс: суфизм дахь эмэгтэйчүүд, ид шидийн жендэрийн тал, эмэгтэй хүнийг хайрлах.

Суфизм - Исламын аскетик-ид шидийн тал нь энэ шашин үүсэхтэй зэрэгцэн үүссэн. Христийн шашин, Зороастрианизм, Иудаизм болон бусад итгэл үнэмшлийн нөлөөг үл харгалзан нийтлэг байдаг Арабын хойг, Суфизм нь Исламын сургаал хэвээр байгаа тул түүний үндсийг Коран, Сунна болон Мухаммедын хувийн шинж чанараас хайх хэрэгтэй.

Коран судар нь "Энэрэн нигүүлсэгч, нигүүлсэнгүй Аллахын нэрээр..." гэсэн үгээр эхэлсэн нь Исламын ёс суртахууны үзэл баримтлалыг бүхэлд нь, ялангуяа суфизмын "өнгө аясыг тогтоодог". "Энэрэнгүй" ба "Энэрэнгүй" гэдэг нь Аллахын ерэн есөн нэрний эхнийх нь бөгөөд эдгээр нь агуу байдлын нэрс (жалал) ба гоо үзэсгэлэнгийн нэрс (жа-) гэсэн хоёр төрөлд хуваагддаг.

© Чепелева А.В., 2013

мал). Эхний бүлэгт жишээлбэл, ойлгомжгүй, агуу, маш сайн; Хоёрдахь бүлэгт Хайртай, Өршөөгч, Өршөөгч гэх мэт хүмүүс багтана. Агуу байдлын нэрс нь Бүтээгчийн бүтээлээс ялгаатайг онцлон тэмдэглэж, Гоо сайхны нэр нь Түүний ижил төстэй байдлыг онцолдог. Хялбаршуулсан ойлголтоор эдгээр хоёр бүлгийг "эрэгтэй" болон "эмэгтэй" гэж тус тус төлөөлдөг. "Эмэгтэй", "эрэгтэй", "идэвхгүй", "идэвхтэй" гэж хуваагдах нь Оршихуйн бүх түвшинд байдаг бөгөөд энэ нь бүх ертөнцийг бий болгодог мөнхийн бөгөөд тасралтгүй харилцан үйлчлэлийг илэрхийлдэг. Оршихуйн "хүлээн авах" тал болохын хувьд эмэгтэйлэг зарчим нь Орчлон ертөнцийн сүнсэнд, эрэгтэй хүний ​​идэвхтэй зарчим нь Оюун ухаанд тусгагдсан бөгөөд тэдгээрийн нэгдэл нь мөнхийн бөгөөд хуваагдашгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг.

Тэнгэрлэг нэрс эсвэл шинж чанарууд нь Бүтээгч ба Бүтээлийн хоорондын харилцааг өөрчилдөг гэж үздэг. Тэнгэрлэг төгс төгөлдөр байдлын шинж чанарууд нь зөвхөн хүн дээр бүтээгдсэн зүйлсийн хувьд хамгийн бүрэн дүүрэн байдаг. Иймээс Мухаммедын биелэл болсон “төгс хүн”-д (аль-инсан аль-камил) Үнэмлэхүй өөрийгөө хүлээн зөвшөөрдөг. Мухаммедыг Бошиглогчдын тамга, мөн Ариун байдлын тамга гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​хувьд тэрээр бошиглолын гинжийг гүйцээж, харин Бурханы хувилгаан дүрийн хувьд тэрээр мөнх бөгөөд Адамаас хойшхи бүх бошиглогчид түүний гэрлээр гэрэлтсэн гэсэн үг юм. . Адам бол дэлхий дээрх анхны хүн боловч Тэнгэрлэг нэрсийн анхны хувилгаан хүн юм. "Онтологийн Адам (эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь) Өөрийн давтагдашгүй байдлын хувьд Үнэмлэхүйн дүр төрхийг илэрхийлсэн боловч Үнэмлэхүй Өөрийгөө тодорхой хэлбэрээр харахыг хүсэх үед тэрээр Еваг Адамаас гаргаж авсан бөгөөд ингэснээр Тэнгэрлэг хүсэл боломжтой болсон." Тиймээс, эхэндээ анхны эрэгтэй нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэгдэл байсан бөгөөд эмэгтэй хүн бол Адам өөрийгөө танин мэдэх арга зам байсан бөгөөд энэ нь Бурханыг танин мэдэх зам дахь анхны алхам болсон юм. Гэгээнтний тамганы хувьд Мухаммед шинэ бошиглогчоор гарч ирэх болгондоо гарч ирсэн боловч Бошиглогчдын тамганы хувьд тэрээр дэлхий дээрх амьдралаар амьдарч байсан хүн байв. Мухаммедын анхны эхнэр Хадижа Исламыг хүлээн зөвшөөрсөн анхны хүн болсон; түүний охин Фатима нь суфигийн шатлалын хамгийн дээд түвшин болох "кутб" зэрэглэлийн анхны эзэн гэж мусульман судлаачид үздэг.

Суфизмын анхны гэгээнтнүүдийн нэг бол Басрагийн хагас домогт Рабиа аль-Адавиа (714-801 эсвэл 717-801) юм Байнга залбирдаг эмэгтэйг Төгс Хүчит Бурхан эр хүний ​​хувьд үнэлдэг" гэж хэлсэн байдаг."

тэдний сүнс. Нэгэн өдөр түүнээс: "Рабби" гэж асуухад, Бурхан эрчүүдэд мэдлэг, эш үзүүллэгийн бэлгийг өгдөг, та үүнд хэзээ ч хүрч чадахгүй өндөр түвшинариун байдал, эмэгтэй хүн байх. Тэгвэл таны бүх хичээл зүтгэл юунд хэрэгтэй вэ? Рабби хариуд нь: "Таны хэлж байгаа зүйл зөв, гэхдээ надад хэлээч, өөрийгөө бурхан гэж төсөөлж, "Би бол Үнэн" гэж хэлдэг эмэгтэй байсан уу? Дээрээс нь эмэгтэйчүүдийн дунд тайган гэж байдаггүй, харин эрчүүдийн дунд тайганууд байдаг” гэсэн юм.

Рабигийн харц бүхэлдээ дотогшоо чиглэсэн байсан бөгөөд тэрээр өөрийгөө энэ ертөнцөд танихгүй хүн гэж үздэг байсан бөгөөд Рабигийн үзэл бодол нь даяанчлал, зөв ​​шударга амьдрал, Бурханд итгэх итгэлтэй холбоотой олон ёс суртахууны сэдвийг хөндсөн юм.

Раби'ю аль-Адавия нь Сирийн Исмаил, мөн Ахмад ибн Аби аль-Хавари (Абул-Хасан) (845 онд нас барсан) эхнэр Сирийн Рабиятай андуурдаг Сири хүн жинхэнэ даяанч байсан бөгөөд агуу их мэдлэгтэй нэгэн байсан бөгөөд Ахмадын зөвлөгч тэдний гэрлэлтийг ерөөж, "Тэр бол Их Эзэний төгс гэгээнтэн: түүний үгс чин сэтгэлийн зоос" гэж хэлсэн.

Өөр нэг алдартай суфи эхнэр Ахмад Хидруягийн эхнэр Нишапурын Фатима (849 онд нас барсан) байв. Домогт өгүүлснээр, Зу-н-Нунаас суфистуудын дунд хэн хамгийн өндөр байр суурь эзэлдэг вэ гэж асуухад тэрээр: "Меккад Фатима Нишапури хэмээх эмэгтэй Коран судрын дотоод утгыг маш сайн мэддэгийг нь харуулсан ярилцлага түүнд хариулав. .”

Лалын шашинтай орнуудад гэгээнтнүүд буюу суфизмд "Бурханы найзууд" гэж нэрлэгддэг хүмүүс үргэлж хүндэтгэлтэй ханддаг. Магрибын орнуудад энэ шүтлэг нь ялангуяа ариун эмэгтэйчүүдийн хувьд онцгой ач холбогдол, цар хүрээг олж авсан. Магрибын гол гэгээнтнүүдийн нэг бол гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухаанаараа алдартай Лала Кадирия юм. Аав түүнд өгсөн сайн боловсрол, түүнд тавхидын үндсийг заадаг. "Лала Кадирияг нас барсны дараа түүнийг "Абд аль-Кадир аль-Жиланигийн дагалдагчдын хүндэтгэлд хүрээлж, түүний ганцаараа амьдардаг өрөө нь Кадириягийн шүтэн бишрэгчид цуглардаг алдартай Завия хийд болжээ."

Өнчин хүүхдүүдийг асран халамжилж, сүсэг бишрэлээрээ алдартай болсон Лала Тажа ч түүнээс дутахааргүй алдартай. Касабланка дахь Бельгийн элчин сайдын яамны ойролцоо амьдардаг тэрээр ажилчдынхаа нэгнийх нь хайрыг татсан нь түүнийг ёс бус харилцаатай гэж буруутгаж нутгийн оршин суугчдын уур хилэнг төрүүлэв. Лала Тажа нас барахад эрх баригчид үхээгүй

түүнийг оршуулахыг зөвшөөрсөн Лалын оршуулгын газар, мөн нутгийн иргэд түүнийг Элчин сайдын яамны нутаг дэвсгэрт оршуулахыг хүссэн байна. Удалгүй түүний хананы гадна жижиг бунхан ургасан бөгөөд тэнд Магрибын өнцөг булан бүрээс эмэгтэйчүүд гэгээнтний нэрийг хүндэтгэхийн тулд цугларчээ.

Сонгодог үед ч суфичуудын дунд олон эмэгтэйчүүд байсан ч эмэгтэй хүний ​​талаарх сөрөг хандлага нь ид шидтэнгүүдийн дунд түгээмэл байв. Даяанчид аймшигт явдлыг дүрсэлсэн гэр бүлийн амьдрал, үүнийг галт Gehenna-ийн загвар гэж үзэж байна. Зарим даяанчид эмэгтэйчүүдтэй харьцдаггүй төдийгүй тэдний бэлтгэсэн хоолонд ч хүрч чаддаггүй байв. Хэрэв бид Суфийн гол зорилго болох Үнэмлэхүйтэй нэгдэхийг санаж байвал энэ замд түүнд саад болж буй хязгааргүй олон саад бэрхшээлийг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Эрэгтэй хүний ​​хувьд эмэгтэй хүний ​​уруу таталтаас илүү аюултай юу байж болох вэ? Эмэгтэй хүн бол энэ ертөнцийг үргэлжлүүлэх шалтгаан, эрэгтэй хүний ​​хувьд гол саад бэрхшээлүүдийн нэг, түүний байнгын туршлагын эх сурвалж юм. А.Шиммелийн бичсэнчлэн “даяанчид хорвоо ертөнцийг муу хөгшин эмгэнтэй зүйрлэсэн, хүнийг уруу татдаг, улмаар зовлон зүдгүүрт үлдээдэг муу янхантай зүйрлэсэн”. Суфистуудын нүдээр садар самуун нь гэрлэлтээс ч илүү том нүгэл байдаг тул зарим суфи нар шавь нартаа бие махбодийн хүслээ дарж чадахгүй бол гэрлэхийг зөвлөдөг байв. Гэхдээ энэ тохиолдолд ч гэсэн эхнэр нь Бурханд хүрэх замд аюултай, хор хөнөөлтэй "хөшиг" байсан. "Ибрахим Адхам "Эр хүн гэрлэхдээ хөлөг онгоцонд суудаг, хүүхэдтэй болвол хөлөг онгоц сүйрдэг" гэсэн алдартай хэллэгийг эзэмшдэг.

Гэсэн хэдий ч Шиммелийн хэлснээр "Бүх суфичууд хайр дурлалын талаархи энэхүү цэвэр механик, мэдрэмжгүй хандлагыг хуваалцдаггүй. Бие махбодийн хайрын баяр баясгаланг эдэлж байсан суфичуудын хэлсэн үг, дүрслэл байдаг." Бошиглогч эмэгтэйчүүд, анхилуун үнэр, залбирлыг хайрладаг байсан тухай хадис байдаг; Энэхүү хадис дээр олон суфичууд эмэгтэй хүйстэй харилцах харилцааны шугамыг бий болгосон. Жишээлбэл, Ибн Араби эмэгтэй хүнийг хайрлах нь Тэнгэрлэг хайранд авирах эхний шат байж болно гэсэн санааг боловсруулсан.

Эхлээд Ибн Араби өөрөө эмэгтэйчүүдэд "итгэл үл итгэх" эсвэл бүр айдастай байсан. Тэрээр энэ тухай "Мекканы Илчлэлтүүд"-д ингэж бичжээ: "Би энэ замд орохдоо эхэндээ эмэгтэйчүүдийг үзэн яддаг, ялангуяа тэдэнтэй биечлэн харьцдаг хүмүүсийн нэг байсан." Ибн Араби өөрт тохиолдсон гайхамшигт өөрчлөлтийн тайлбар руу нэг бус удаа буцаж ирсэн бөгөөд үүний ачаар тэрээр өөрийн үзэл бодол, харилцаа холбоогоо эргэн харжээ.

эмэгтэйчүүдэд. Энэ ойлголтыг Ибн Араби Фес хотод олж авсан бөгөөд тэрээр өөрийнх нь хэлснээр зөвхөн Бурханы эрэл хайгуулын цорын ганц зорилго болсон хүмүүс л хүрдэг станцад хүрчээ. Бурхан ид шидтэнгүүдийг "цэцэг"-ээр уруу татдаг бөгөөд түүний биелэл нь эмэгтэй хүн юм. Хэрэв ид шидийн хүн цэцгийн анхилуун үнэр, сэтгэл татам байдлыг мэдрэхгүй, харин энэ цэцгийг (өөрөөр хэлбэл эмэгтэй хүнийг) эхнэрээ болгон авч, нөхрөөсөө шалтгаалсан бүх зүйлийг хүлээн авдаг бол тэр угаасаа амьтнаас ялгарах зүйлгүй болно. Шалтгаан ба оюун санааны эв нэгдлийн тусламжтайгаар эмэгтэй хүнийг ойлгох нь ид шидийг хөтөлдөг шинэ түвшинҮнэмлэхүйд авирах.

Ибн Араби эхнэр Марьяамынхаа ачаар суфизмтай танилцсан гэсэн таамаг байдаг. Түүнийг анхны багш нь гэж хэлж болно. Өөр нэг багш бол Шамс бинт аль-Фукара байсан бөгөөд түүнийг Ибн Араби "тэнгэрлэг эх" гэж нэрлэдэг байв. "Заримдаа бид түүний зохиолуудад "Таржум ан аль-ашуак" эсвэл "Хүсэл тэмүүллийн тайлбар" шүлгийн түүврээ зориулж байсан нууцлаг Низамтай уулздаг." Низам бол түүнийг Ибн Арабитай танилцуулсан Персийн Абу Шажи Захир ибн Рустамын охин юм. Ибн Араби энэ үзэсгэлэнт бүсгүйн гоо үзэсгэлэн, оюун ухаанд маш их татагдаж, улмаар түүнд ид шидийн яруу найргийн түүврээ зориулжээ.

Ибн Араби Төгс хүн бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алиных нь төгс төгөлдөр байдлын жишиг бөгөөд аль алинд нь хүрэх боломжтой гэдэгт итгэдэг байсан байх. Садияа Шейхийн “Суфизм, Исламын хууль ба жендэрийн философи” өгүүлэлд Меккагийн Илчлэлтээс дараах мэдэгдлийг иш татсан байдаг: “Эрчүүд, эмэгтэйчүүд аль аль нь “ариун байдлын туйл” (аль-кутб) ч гэсэн оршихуйн бүх түвшинд оролцож болно. Бурханы элч, энх тайвныг баясгах болтугай: “Эмэгтэй хүнд хүч өгдөг хүмүүс хэзээ ч хөгжихгүй, учир нь бид Бурханы өгсөн хүч чадлын тухай ярьж байна. эрчүүдээр биш." Өөрөөр хэлбэл, Ибн Арабигийн араас бид ингэж хэлж болно: эрэгтэй хүний ​​хүрч чадах бүх зүйл - оюун санааны төвшин, түвшин эсвэл ариун байдлын ангилал - хэрэв Бурхан хүсвэл эмэгтэй хүн бас хүрч чадна.

Хүйсийн тэгш байдлын тухай энэхүү санаа нь Ибн Араби өөрийн үеийн мэргэд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүстэй уулзаж, тэднээс суралцаж байхдаа олж авсан өвөрмөц туршлагын үр дүнд бий болсон юм. Дээр бид философийн багш нарын нэг болох Фатима бинт Валиягийн тухай дурдсан. Хоёрдугаарт агуу эмэгтэйТүүний амьдралд Ясмина буюу "Шамс" байсан. Тэрээр түүний тухай "Олон хүмүүсийн дунд би түүн шиг сэтгэлийг нь захирч чаддаг хүнтэй хэзээ ч уулзаж байгаагүй" гэж бахдан ярьдаг.

. "Шамс" бол өөрийн үеийн агуу ид шидийн нэг байсан бөгөөд оюун санааны асар их хүч чадалтай байв. Тэрээр нэгэн зэрэг Бурханаас эмээх ба Тэнгэрлэг нигүүлслийг хослуулсан бөгөөд энэ нь Ибн Арабигийн тэмдэглэснээр маш ховор тохиолддог.

Хувь тавилан Ибн Арабиг бусад эмэгтэй ид шидтэнгүүдтэй хамт авчирсан бөгөөд тэдэнтэй харилцсаны дараа тэд үе үеийн эрэгтэйчүүдээс хүч чадал, мэргэн ухаанаараа илүү байсан гэж бичжээ. Эмэгтэй хүний ​​сүнслэг байдал нь зөвхөн Бурханы нигүүлсэл, нигүүлслийг илэрхийлээд зогсохгүй хүч чадал, ур чадвар, сүнсийг хянах зэрэг Тэнгэрлэг шинж чанаруудыг илэрхийлдэг. Тиймээс эмэгтэй хүн агуу байдал ба гоо үзэсгэлэнгийн тэнцвэрийг илэрхийлдэг - хамгийн чухал Тэнгэрлэг шинж чанаруудын хоёр. Энэхүү мэдэгдэл нь суфизм дахь жендэрийн харилцааг судлахад маш чухал ач холбогдолтой бөгөөд өмнө нь эмэгтэй хүн гоо үзэсгэлэнгийн чанарыг, эрэгтэй хүн бол агуу байдлын шинж чанарыг агуулдаг гэж үздэг байсан. Ийм дүгнэлт нь патриархын хэвшмэл ойлголтын өөрчлөлтөд нөлөөлөхгүй, харин бүх Тэнгэрлэг нэрсийн хосгүй хослол болох Төгс хүний ​​мөн чанарыг гэрэлтүүлдэг. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв та эмэгтэй хүнийг зөвхөн гоо үзэсгэлэнгийн шинж чанаруудын нэгдэл гэж төсөөлж, эрэгтэй хүнийг зөвхөн агуу байдлын биелэл гэж төсөөлвөл эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хоёулаа хязгаарлагдмал дүр төрхөөр гарч ирэх бөгөөд энэ нь өөрөө төгс төгөлдөр, Бурханыг дуурайхаас хол байдаг. .

Суфизмын замд орохдоо ид шидийн хүн Бурханыг илэрхийлж, Түүний бүх бүтээлд тархсан энэ ертөнцийн бүх гоо сайхныг харах ёстой. "Гоо сайхныг хайрлах хайр нь Үнэмлэхүйтэй нэгдэх шууд зам болж чаддаг тул ид шидийн хүн гоо үзэсгэлэнг бүх илрэлээрээ туршиж үзэх ёстой." Бурханыг хайрлах бидний хайр бол сүнслэг болон бие махбодийн хайрын хослол боловч төсөөлөхөд хэцүү гэж Ибн Араби онцолжээ. Зөвхөн Бошиглогч болон зарим сонгогдсон гэгээнтнүүд үүнд амжилтанд хүрсэн. Эмэгтэй хүнээс Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнг харж, түүнтэй сүнслэг болон бие махбодийн нэгдэлд орох нь Бурханыг хайрлах, Тэнгэрлэг мөн чанарыг түүний нэгдмэл байдал, өвөрмөц байдлын талаархи мэдлэгийн нэг хэлбэр юм.

Дээр дурдсанчлан аливаа ид шидийн зорилго бол Бурхантай нэгдэх, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө бүрэн үгүйсгэх, Бурханд задрах явдал юм. Ийм байдалд хүрэх нэг арга бол эрэгтэй хүний ​​эмэгтэй хүнийг хайрлах хайр юм. Бусдыг хайрлахдаа хүн өөрийгөө, "би"-ээ алдаж байгаа мэт энэ хайрын объектод бүрэн уусдаг. "Өөрийн далд мөн чанарыг мэддэг ид шидийн хүн буюу эмэгтэй хүн л өөрийгөө бүрэн үгүйсгэх чадвартай (фана)." Х.Лутфигийн тэмдэглэснээр, “Ибн Арабигийн онол нь оюун санааны болон бие махбодын хоорондын дотно харилцаагаар дамжуулан төгс ид шидийн туршлага олж авах явдал юм.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцаа нь Лалын шашны ид шидийн уламжлалаас давж гардаг бөгөөд ихэнх суфичууд Үнэмлэхүйтэй нэгдмэл байдалд хүрэхийн тулд бие махбодийн таталцлыг дарангуйлдаг."

Ибн Арабигийн хэлснээр, Бурхан хүнийг Өөрийн дүр төрхөөр бүтээж, түүнээс салж, түүний хувьд хувь хүн болгон түүнийг "эмэгтэй" гэж нэрлэсэн. Тиймээс, "Тэр өөрийн дүр төрхөөр гарч ирсэн тул аливаа зүйл өөрийнхөө төлөө тэмүүлдэг шиг тэр ч түүний төлөө тэмүүлдэг." Өөрийгөө мэддэг хүн л Бүтээгчийг мэддэг учраас энэ хайраар дамжуулан эрчүүд өөрсдийгөө бүрэн дүүрэн ухамсарлан Бүтээгчдээ ирэхийн тулд Бурхан эмэгтэйчүүдийг эрчүүдэд зориулан "хайрлуулах" болгосон. Эмэгтэй хүнээр дамжуулан өөрийгөө танин мэдэх нь зөвхөн бэлгийн харьцааны үед бүрэн дүүрэн байх болно - тэгвэл эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бие даасан хэсгүүд нэг болно. Төгс Хүчит Бурханыг эмэгтэй хүнээр гэрчлэх нь Түүнийг идэвхтэй, тэсвэр хатуужилтай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг (эмэгтэй хүн бол эрэгтэй хүний ​​нэг хэсэг, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн өөрийгөө танин мэдэхэд түүнд хэрэгтэй мөн чанар) учраас Төгс Хүчит Нэгэнийг "эмэгтэй" талаас нь мэдэх нь хамгийн зөв юм. ). Тиймээс, "эмэгтэй хүний ​​доторх Бурханы гэрч нь илүү бүрэн дүүрэн бөгөөд төгс төгөлдөр юм."

Ибн Арабигийн гүн ухаан, шашны үзэл баримтлал нь Персийн агуу яруу найрагч, ид шидтэн Жалал ад-дин Румигийн (1207-1273) үзэл санаатай нийцдэг. Руми шүлгүүддээ бүх ертөнцийг "эрэгтэй" болон "эмэгтэй" зарчмууд буюу Тэнгэрлэг оюун ухаан, сүнс гэж хуваах тухай Ибн Арабигийн үзэл бодолтой төстэй ойлголтыг дахин бүтээжээ. Хэдийгээр эмэгтэйлэг нь сүнстэй, эрэгтэй нь оюун ухаантай илүү холбоотой байдаг ч ийм хуваагдал нь маш дур зоргоороо бөгөөд физиологийн үндэслэлгүй байдаг. Румигийн "Мас-нави", "Диван" яруу найргийн цуглуулгад "эрэгтэйчүүд" гэгээнтэн, "эмэгтэйчүүд" бол үл итгэгчид гэсэн бэлгэдлийг ихэвчлэн тусгасан байдаг.

Гэсэн хэдий ч Руми эмэгтэй хүнийг мөнхийн бузар муу гэж үздэггүй, гэхдээ эмэгтэй хүн бол эго, эго нь оюун ухаанд харь байдаг тул түүнд хорон муу, харгис, үндэслэлгүй зарчим байдгийг нуудаггүй. “Эмэгтэйчүүдийн байр суурийн талаарх Румигийн үзэл бодол хоёр цэг дээр төвлөрдөг. Нэг талаас, Руми эмэгтэй хүний ​​мөн чанарын дээд талыг авч үзэж, эмэгтэйлэг чанарыг алдаршуулсан; Нөгөөтэйгүүр, тэрээр эмэгтэйчүүдийн сул тал, хүсэл тэмүүлэл, хандлагыг маш бодитойгоор дүрсэлсэн.

Румигийн эмэгтэйчүүдийн талаарх үзэл бодол нь сүсэг бишрэлтэй лалын шашинтнуудын үзэл бодол гэдгийг мартаж болохгүй, тиймээс тэрээр юуны түрүүнд эелдэг байдал, даруу байдал, гоо үзэсгэлэн зэрэг эмэгтэйлэг чанаруудыг онцлон тэмдэглэдэг.

Эмэгтэй хүний ​​эр зориг бол хүүхэд төрүүлэх, өсгөх, тэжээх явдал юм: Коран сударт диваажин эх хүний ​​хөл дор байдаг гэж хэлдэг. Хамгийн дээд шагналэр хүний ​​хувьд буянтай эхнэр: "Аз жаргал нь түүний эхнэрт байдаг // шударга, ичимхий, даруу байх!" . Хэрэв эр хүнд төгс бус эхнэр өгсөн бол энэ нь түүний хувьд нэг төрлийн сорилт юм: "Энэ хооронд тэр чамд шалгалт өгөхийн тулд өгсөн бөгөөд ингэснээр та түүнтэй хамт бохироо цэвэрлэж болно."

Гэсэн хэдий ч эхэндээ эрэгтэй хүнтэй харьцуулахад дорд байр суурь эзэлдэг эмэгтэй хүн хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн "хагас" -ыг төлөөлж, эрэгтэй хүнтэй хамт нэг бүтэн байдлыг төлөөлдөг. Шефик Кан нэгэн сонирхолтой харьцуулалтыг хийжээ: "Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс агаар дахь азот, хүчилтөрөгчтэй адил юм - тэдний дунд илүү чухал зүйл байхгүй, гэхдээ тэдгээрийн аль нэг нь байхгүй бол агаар байхгүй болно. Аль аль хүйс нь бие биетэйгээ адил тэгш, бие биенээ нөхдөг." Эмэгтэй хүн бол өндөр хашаа, хүнд нямбаны ард нуугдаж болох эр хүний ​​өмч биш: “Эмэгтэй хүнд нуугдах тушаал өгөх тусам тэд нуугдаж, өөрийгөө харуулахыг хүсэх болно. Хориотой зүйл нь хүнийг өөртөө татдаг."<...>Хэрэв сэтгэлд нь сайн сайхан байвал тэр сайн сайхны замаар явах болно, түүнийг хориглох эсвэл хориглохгүй” гэж хэлсэн. Руми эмэгтэй хүн бол оюун санааны болон оюун санааны олон шинж чанараараа эрэгтэй хүнээс илүү байдаг хувь хүн гэж үздэг. “Түүгээр ч зогсохгүй эмэгтэй хүн мэдрэмжээ хянаж, хүсэл тэмүүллээ ялж чадвал Их Эзэнд тэмүүлэх замд эрчүүдийг ардаа орхиж, үнэнд эрэгтэй хүнээс илүү хурдан хүрдэг” гэж Жан бичсэн байдаг.

Румигийн зохион байгуулсан Мевлевийн дэг жаягт эмэгтэйчүүд үргэлж гүн хүндэтгэл, хүндэтгэлтэй ханддаг байсан бөгөөд оюун санааны замнал бүхий л тал нь тэдэнд нээлттэй байв. Румигийн гэр бүл ч эмэгтэйчүүдийн оюун санааны гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухааныг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Аавынхаа суфизмыг сонирхохыг анх үүсгэсэн хүн бол Хорасан гүнж Румигийн эмээ юм. Түүний ачаар тэрээр "Мэдлэгийн султан" болж, тухайн үеийнхээ сүнслэг эрх мэдэлтэй болжээ. Румигийн эхнэр Гэвхэр Ха-тун нь аавынхаа яриаг сонсож, Румигийн хажууд өссөн гэдэг. Тэрээр Султан Веледийн ээж байсан бөгөөд Румигийн багш Шамс-и Табризи түүнд олон нууцыг хэлж өгсөн байдаг. Шамс өөрийн "Дэлгэц" (Макалат) номондоо "Үхэхийн тулд үхэх" нь эмэгтэйчүүдэд эрэгтэйчүүдийн адил боломж байдаг гэж үзсэн.

Мевлеви шейхүүд ихэвчлэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст зааж сургадаг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Руми олон эмэгтэй шавьтай, тэдний оролцоотой байв

Уламжлалт хөгжимд эргэлддэг сема (эмэгтэйчүүд ихэвчлэн эрчүүдтэй нэгддэг ч гэсэн өөрсдийн семагаа хийдэг байсан) урам зориг өгдөг байв. Румигийн ахлах ангийн сурагчдын нэг нь "түүний үеийн Рабия" гэгддэг Факр ан-Ниса байв.

Бурханд мөргөх замд орсон хүн физиологийн утгаараа хүн байхаа больсон бол одоо түүний цорын ганц зорилго бол Үнэмлэхүйн мэдлэг, энэ зам дахь саад бэрхшээлийг даван туулах явдал юм. Гэсэн хэдий ч дэлхий хоёрдмол утгатай: эсрэг тэсрэг байдалд хуваагдах нь зайлшгүй юм. Жинхэнэ суфид байдаг ёс суртахууны шинж чанаруудыг эмэгтэйлэг гэж нэрлэж болно: тэвчээр, энэрэл, нигүүлсэл гэх мэт. Ах дүүсийн тухай тайлбарлахдаа суфигийн зөвлөгч нь ихэвчлэн хайртай эцэг эх, эс тэгвээс шавь хүүхдээ сургаж, хамгаалдаг халамжтай ээжтэй төстэй байдаг. Эмэгтэй хүн угаасаа боловсролын үндэстэй байдаг тул суфичуудын нэг нь хамгийн тохиромжтой зөвлөгчийг ингэж тодорхойлсон: тэр бол сэтгэлийн амар амгалангаа золиослон, өвчтэй хүний ​​орны дэргэд бүтэн шөнийг өнгөрөөхөд бэлэн эх хүнтэй адил юм. болон нойргүй зовж буй хүүхэд - энэ нь энэ чухал үүрэг гүйцэтгэхэд тохиромжтой эмэгтэй юм.

Ном зүй

1. Аттар Фарид ад-дин. Тазкират аль-Аулиа буюу Гэгээнтнүүдийн үлгэрүүд (сонгосон болон товчилсон хэвлэл). - М.: Дорнын сувд, 2005.

2. Кан Ш.Мевлана Жалаледдин Руми. Амьдрал, зан чанар, бодол санаа. - М .: Шинэ ертөнц, 2008.

3. Дьяков Н.Н. Мусульман Магреб. Шерифүүд, тарикатууд, марабутууд. Дундад зууны үе, орчин үеийн үе. - Санкт-Петербург: Санкт-Петербург улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2008 он.

4. Ибн Араби. Мэргэн ухааны эрдэнийн чулуу // Смирнов А.В. Суфизмын агуу шейх (Ибн Арабигийн философийн парадигматик шинжилгээний туршлага). - М.: Наука, 1993.

5. Nurbahsh J. Эмэгтэйчүүд бол суфичууд [цахим нөөц]. - URL: http://www.sufism.ru/sw/txt/women.html.

6. Руми Жалаледдин. Өөрчлөлтийн зам: Суфигийн сургаалт зүйрлэл. - М.: Оклик, 2007.

7. Загас. Р.Жалаледдин Руми. - М.: Наука, 1987.

8. Хельмински К.А. Эмэгтэйчүүд ба суфизм [цахим эх сурвалж]. - URL: http://sufism.ru/sw/txt/wsufism.html.

9. Шиммел А.Эрос суфигийн уран зохиол ба амьдрал дахь - бурханлаг ба тийм биш // Суфи. - 2012. - No13.

10. Лутфи Х. Ибн "Арабийн ид шидийн философи дахь эмэгтэйлэг элемент // Алиф: Харьцуулсан яруу найргийн сэтгүүл. - 1985. - No5.

11. Шайх С. Аль-Инсаныг хайх нь: Суфизм, Исламын хууль ба хүйс // Америкийн шашны академийн сэтгүүл. - 2009. - V. 77. - Үгүй. 4.

Суфизм- Араб-Лалын сонгодог философийн таван үндсэн чиглэлийн нэг нь бусдаасаа хожуу үүссэн. Мухия ад-Диний бүтээлүүдэд төлөвшсөн хэлбэрийг хүлээн авдаг Ибн Араби (1165–1240). Философийн урсгал болох суфизм нь ид шидийн илчлэлтийн туршлагыг ашиглан сонгодог Араб-Лалын философийн гол асуудлуудыг шийдвэрлэх үндсэн хандлагыг дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм. Өргөн утгаараа суфизм (tasawwuf) нь Исламын ид шидийн урсгалыг илэрхийлдэг. "Суфизм" гэсэн нэр томъёо нь суф - "ноос" гэсэн үгнээс гаралтай байх магадлалтай, учир нь даяанчдын үсний цамц нь ноосоор хийгдсэн байсан ч энэ нь түүний этимологийн талаархи цорын ганц таамаглал биш юм. Суфизм 8-р зуунд үүссэн. Ид шидийн туршлага нь ал-Хасан аль-Басри, Зуни-н-Нун аль-Мисри (8-9-р зуун), аль-Харраз (899 онд нас барсан) нараас аажмаар онолын ойлголтыг авч эхэлдэг. философийн санаануудАбу Язид аль-Бистами (875 онд нас барсан), Абу Мансур аль-Халлаж (922 онд нас барсан), Абу аль-Касим аль-Кушайри (986–1072) гэх мэтээр улбаатай.

ЭХ, ЦУВРАЛ ЗҮЙЛИЙН ХОС НЭГДЭЛ. Суфизмын гүн ухааны шинэчлэл, үүнтэй зэрэгцэн энэ сургуулийн үзэл баримтлалын мөн чанар нь 1-р шашны харилцааны асуудлыг ойлгоход нэгэн төрлийн чиг баримжаа олгох үзэл баримтлалыг хослуулах санааг эрс дахин боловсруулахтай холбоотой юм. Юмны зарчим, цаг хугацааны мөнх, учир шалтгааны асуудал гэх мэт. (см. Мөр ). Гарал үүсэл нь түүнээс оршин тогтнож буй зүйлстэй холбоотой асуултын хөгжлийн өөрчлөлтөөс үл хамааран Каламе , Араб хэл дээрх перипатетизм , Исмаилизм Тэгээд Ишракизм дГарал үүсэл нь үндсэндээ үүссэн цувралаас гадуур гэж ойлгогддог. Энэ нь мөн үнэмлэхүй шугаман чанарыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь аливаа зүйлийн оршин тогтнох арга, учир шалтгаан, мэдлэгийн талаархи асуултуудыг авч үзэхэд хүчинтэй байдаг. Тиймээс "ойролцоо" (qurb) болон "алслагдсан байдал" (buʻd) гэсэн ойлголтууд нь аксиологийн ачаалалтай бөгөөд суфизмын өмнөх философийн хөдөлгөөнүүдэд тайлбарлах хүчтэй байдаг: Гарал үүсэлтэй ойр байх нь илүү их эв нэгдэл, илүү төгс төгөлдөр байдал, учир шалтгааны өндөр зэрэглэл, илүү их мэдлэг; Хамгийн гол нь тухайн зүйлийн гарал үүсэлтэй ойр байх зэргийг хоёрдмол утгагүй тогтоох нь үргэлж логикийн хувьд боломжтой байдаг. Чухамхүү түүний үүсгэсэн цувралын гарал үүслийн энэ бус байр суурь суфизмд эргэлзээ төрүүлдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ үнэмлэхүй шугаман байдлын үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, үүний үр дүнд хоёрдмол утгагүйгээр засах боломжтой байдаг. Гарал үүслээр тодорхойлсон цувралд байгаа зүйлийн байр.

Үүний оронд Нэгдүгээр зарчим ба түүнээс үүссэн цуврал зүйлс нь бие биенийхээ нөхцөл гэж ойлгогддог. Энэ харилцан нөхцөл нь тэнцүү биш, учир нь хэд хэдэн зүйл нь Анхны зарчмын логик нөхцөл бөгөөд энэ нь өөрөө хэд хэдэн зүйлийн оршин тогтнох нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Цуврал ба түүний гарал үүслийн хоорондох ялгааны энэхүү хамгийн тод илэрхийлэл нь "оршихуйн өөрөө зайлшгүй" гэсэн нэр томъёонд тодорхойлогддог (харна уу. Хэрэгцээ ): Нэгдүгээр зарчмын оршин тогтнох нь бусад зүйлээс ялгаатай нь өөрөө зайлшгүй шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч, Нэгдүгээр зарчмыг аливаа зүйлийн эхлэл гэж тодорхойлсон нь эхний зарчмын үзэл баримтлалд сүүлчийнхийг оруулахыг шаарддаг. Энэ нь "хэрэгцээ" (хажжа) нь нэгдүгээр зарчимд хамаарах эсвэл "хэрэгцээ дутагдал" (гинан) нь юмстай холбоотой гэсэн үг биш юм: эдгээр ойлголтууд нь аливаа зүйлийг "боломжтой" гэж үзэх уламжлалтай холбоотой байдаг (харна уу). . Боломж ), суфизм дахь ач холбогдлоо хадгалсан. Гэсэн хэдий ч, хэрэв Гарал үүсэл болон хэд хэдэн зүйлийн хоорондын хамаарлыг "ил тод-далд" гэж тодорхойлсон бол (харна уу. Ил тод ) эсвэл "суурь-салбар" (̒-г үзнэ үү Asl ), Шугаман байдал нь харилцан давуу тал руу шилждэг: Гарал үүсэл ба түүнээс үүссэн зүйлүүд хоёулаа харилцан хамаарлаар ил, далд, үндэс ба салбар болгон тодорхойлогддог. Суфизмын өөрийн нэр томъёо нь "Үнэн" (аль-хакк), дэлхийн хэд хэдэн зүйлийг "Бүтээлт" (аль-халк), тэдгээрийн хос нэгдэл "дэлхийн дэг журам" (ал-амр) гэж нэрлэдэг. Энэ харилцааг сүүлчийнх нь "Үнэн-Бүтээл" гэж нэрлэдэг. Хэрэв "тэргүүлэх", "дагах" гэсэн ойлголтууд Араб-Лалын шашны сонгодог философийн сэтгэлгээнд юмсын харилцан уялдаа холбоог эмх цэгцэнд оруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бол энд тэд тогтсон зэрэглэлээ алдаж, оронд нь нэгийг нь нөгөө рүү нь хувиргах шинж чанарыг олж авдаг. , заавал нөгөөг нь өөрийн шинж чанар болгон урьдчилан таамаглах нь: өмнөх нь нэгэн зэрэг дараагийнх байхгүйгээр өмнөх байж болохгүй, мөн эсрэгээр.

МӨНХИЙН БА ЦАГ ЦАГ. Уламжлал ёсоор эхлэлийг мөнхийн гэж ойлгодог бол ертөнцийг бүрдүүлэгч зүйлсийн цуваа түр зуурынх гэж үздэг. Тиймээс үүсэл ба ертөнцийн хоорондын харилцааг өөрчлөх нь мөнх ба цаг хугацааны хоорондын харилцааг дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм. Каламад ч гэсэн мөнх гэдгийг болзолгүйгээр өмнөх цаг хугацаа гэж ойлгодог байсан (харна уу. Үүрд ​​мөнх ), мөн араб хэл дээрх перипатетизмд мөнхийн тухай арай өөр ойлголтыг дэвшүүлсэн боловч энэ нь үндсэндээ цаг хугацаанаас гадуур үлдсэн бөгөөд энэ нь ялангуяа үүрд мөнх, цаг хугацаатай холбоотой үйлдлүүдийг ангилахад тусгагдсан байв (харна уу. Цаг хугацаа ). Мутакаллимуудын бүтээсэн цаг хугацааны атомын үзэл баримтлалыг сэргээдэг суфизмд мөнх ба цаг хугацаа хоёрдмол нэгдэл болж хувирдаг: цаг хугацааны атом бүр нь мөнхийн агшин зуурын бэхэлгээг илэрхийлдэг. Аливаа агшинд сүйрэл ба бүтээн байгуулалт гэсэн хоёр үйл явдал зэрэгцэн оршдог тул юмсын ертөнц хором бүрд мөнхөд эргэн ирж, яг тэр агшинд түр зуурынх шиг бий болдог. Цаг хугацаа нь үүрд мөнхөд орших төдийгүй түүнийг хэрэгжүүлэх нөхцөл, хэлбэр болж хувирдаг.

Анхны зарчим ба хэд хэдэн зүйлийн хос нэгдмэл байдал нь батлах ба оршихуйн тухай сургаалтай холбоотой нэр томъёонд илэрхийлэгддэг. Үүнийг хийхийн тулд эв нэгдэл, олон талт байдлын хоорондын хамаарлыг эргэн харах шаардлагатай болж байна. Араб-Лалын онол, гүн ухааны сэтгэлгээний онцлог нь эв нэгдлийг энгийн гэж ойлгох явдал юм. Эв нэгдэл ) хангалтгүй болж хувирч, бодит дотоод ялгаагүй (мөн энэ утгаараа энгийн нэгдмэл байдал) боловч "харилцан хамаарал" (харилцан хамаарал бүхий) жинхэнэ ялгагдах зүйлсийн гадаад олон талт байдлыг агуулсан, бодитоор ялгаатай нэгдмэл байдлын тухай ойлголтыг бий болгож байна. нисба) эсвэл өөрсөдтэйгээ "холбогдсон" (идафа). Юмсын гарал үүсэл, цуваа нь хоёр нэгдмэл байдгийн адил эдгээр хамаарал нь нэгдмэл байдлын дотоод хамаарал болж хувирдаг тул нэгдмэл байдал, олон талт байдал нь хоёр нэгдэл юм. -байгаа хамаарал” (nisab ʻadamiyya). Эдгээр нь цаашлаад эдгээр "утга"-ыг бүрдүүлдэг (харна уу. Утга ), сүүлчийнх нь бодит, түр зуурын оршихуйн зүйлүүдтэй нийцдэг. Корреляци байхгүй тул тэдгээр нь хоорондоо бодитой ялгаагүй тул утга тус бүр нь бусад зүйлд шилждэг нэг төрлийн тасралтгүй байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь бусад зүйлсээс гадна утгыг илэрхийлэх уламжлалт онолын үндсэн байр суурийг дахин хянан үзэх явдал юм. зүйл ба түүний утгын хоорондын ганцаарчилсан захидал харилцааны тухай, үүнтэй холбогдуулан болон энэ өнцгөөс харахад - "үнэн" гэсэн ангиллыг утга ба зүйлийн хоорондын хамаарлыг тогтвортой тогтоох гэж ойлгохоос өөрчилсөн. дуудлага (харна уу. Үнэн ) өгөгдсөн нэг бүрээс ялгагдахгүй тул ийм тогтмол харилцааны зэрэгцээ бараг бүх утгыг түүнд оруулахыг урьдчилан таамаглах гэж ойлгох; Үүнтэй холбоотой "итгэлцэл" гэсэн ойлголтыг өөрчилсөн (харна уу Мэдлэг ) суфизм, түүний мэдлэгт хүрэх онцлог стратеги.

Энэ нь суфизм дахь универсалийн ойлголтыг мөн тодорхойлдог. Аливаа зүйл нь түүний мөнхийн болон түр зуурын оршихуйн хос нэгдлийг илэрхийлдэг. Нэгдүгээр тал дээр түүний утгыг бусад тодорхойлолтоос ялгахгүйгээр "үнэмлэхүй" (мутлак) -ыг бүрдүүлдэг бөгөөд хоёрдугаарт, өгөгдсөн зүйлтэй яг таарч, "холбогдсон" (мукайяд): нэгдүгээрт, ойлгомжтой ерөнхий нь хоёр дахь, хувь хүн, санамсаргүй шинж чанаруудтай яг таарч, нэг нь нөгөөгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй бөгөөд энэ нь сонгодог Араб-Лалын сэтгэлгээний дунд зэргийн реализмыг илтгэдэг (үзнэ үү. Универсал , Атрибут ).

Суфизмд "баталгаа" гэсэн ойлголтыг "байхгүй" гэсэн ойлголттой ойртуулах үүднээс дахин авч үздэг. Нэмж дурдахад, хэрэв Калам ба Исмаилизмд батлах нь аливаа зүйлийн "мөн чанар"-тай холбоотой байвал (үзнэ үү. Мөн чанар ), суфизмд энэ нь мөн "хувилгаан"-тай холбоотой байдаг. “Батлагдсан биелэл” (ʻayn s̱abita) гэдэг ойлголт нь тухайн зүйлийг оршихгүй байх төлөвт байгаа боловч бусад зүйлээс тусгаарлагдаа тогтдоггүй, харин эсрэгээр, уг “утгын үргэлжлэлээс хийсвэрлэхгүй байхыг хэлдэг. ” гэдэг нь Гарал үүслийн өөрийгөө буюу оршихуйн мөнхийн талыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ, "батлагдсан биелэл" нь түр зуурын оршихуйд яг өгөгдсөн зүйл болон "тодорхойлолтдоо" (ta'ayyun) гарч ирдэг; Энэ үйл явцыг суфизм гэж нэрлэдэг "илэрхийлэл" . Тиймээс аливаа зүйл нь түүний цаг хугацааны болон мөнхийн оршихуйн хос нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд эдгээр хоёр тал хоёулаа адилхан шаардлагатай бөгөөд нөгөөг нь байхгүй бол боломжгүй юм. Суфизмд ертөнцийн түр оршин тогтнохыг агшин зуур тогтоох үйл явцыг илэрхийлэхийн тулд Коран судрын "шинэ бүтээл" (халк жадид) гэсэн нэр томъёог ашигладаг.

ШАЛТГААН ШАЛТГАЛТ. Аливаа юмсын оршихуйн хоёр талын хамаарлын талаарх энэхүү ойлголт нь Каламаас хойш Араб-Лалын шашины сонгодог философид ноёрхож ирсэн шугаман учир шалтгааны үзэл баримтлалыг эрс шинэчлэх шаардлагатай байгааг харуулж байна. Шалтгаан ). Суфизмд шалтгаан-үр дагаврын холбоо нь цаг хугацааны атом бүрт нутагшсан байдаг бөгөөд нэг зүйлийн мөнхийн болон цаг хугацааны гипостазыг холбож, цаг хугацааны өгөгдсөн мөч бүрийн хил хязгаараас хэтрэхгүй. Эндээс үзэхэд оршихуйн цаг хугацааны болон мөнхийн талууд нь нэг зүйлийн талууд бөгөөд түүний "ил тод" ба "далд" зэрэг хоорондоо уялдаатай байдаг тул хоёуланг нь ил, далд гэж үзэж болно. Шалтгаан, үр дагаврыг аль нэгэнд нь тодорхой зааж өгөх боломжгүй. Хэдийгээр Ибн 'Араби стоикчуудаас бүхэл бүтэн ертөнцийн дэг журмыг нөлөөлөгч ба явагч гэж хуваахыг баримталж, нэгийг нь бурханлаг би, хоёр дахь нь ертөнцтэй холбодог боловч тэр нэгэн зэрэг баталдаг. нөлөөллийн хүч нь "байхгүй"-д хамаарна (маъдум; үзнэ үү. Оршихуй ), өөрөөр хэлбэл, түүний нэр томъёоны дагуу "батлагдсан биелэл" бөгөөд энэ нь мөн дэлхийн зүйл болж, улмаар субьект болж хувирдаг. Эдгээр хоёр эсрэг тэсрэг мэт санагдах тезисүүд нь үнэндээ Нэгдүгээр зарчмын хос нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд эдгээр хосуудын гишүүн бүрийг нөгөөгийнхөө оршихуйн нэг хэлбэр гэж үздэг мөнхийн болон түр зуурын оршихуйн цуваа юм. Гарал үүслийн хэд хэдэн зүйлтэй харилцах харилцааны тодорхойлолтод мөн адил хамаарна. Хэрэв Каламад үүнийг дур зоргоороо, араб хэлээр ярьдаг перипатетизмд неоплатоникийн ялгаралын үзэл баримтлалыг баталсан бол нэгдүгээр зарчмын хүсэл зоригийг үгүйсгэдэг (харна уу. Вилл ), тэгвэл суфизмд нэг талаасаа гарал үүслийн тухай хүсэл, мэдлэг, эрх мэдлийг эд зүйлстэй холбох тухай мутакаллимуудын байр суурийг сэргээж, нөгөө талаас эманац (файл) гэсэн нэр томъёог ашигладаг. ижил харилцааг дүрсэл. Дахин хэлэхэд бид ялгаваргүй эклектикизм, үл нийцэх байдлын тухай биш, харин эсрэг тэсрэг байдлын хос нэгдэл хэлбэрээр илэрхийлж болох суфизмын үндсэн байр суурийн тухай ярьж байна: Нэгдүгээр зарчмын хүсэл эрмэлзэл нь түүний хүсэл зориггүй (өөрөөр хэлбэл, үйл ажиллагааг хангах) гэж үздэг. түүний үр дагавар) өөрийн нөхцөл байдлаар. Суфизмын философийн ийм үндэс нь философийн сургаалд ихэвчлэн хэрэглэгддэг "пантеизм", "неоплатонизм" гэх мэт зарим диссертацуудыг хоёрдмол утгагүй тогтоох санаан дээр үндэслэсэн шинж чанаруудын утгагүй юм. Суфийн сэтгэлгээг дүрсэлж, философийн гол зүйлийг ялгахыг зөвшөөрөхгүй: эсрэг диссертацийг өгөгдсөн зүйлд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл болгон тавих.

Танин мэдэхүйн АРГА. Эсрэг талуудын хоёрдмол байдал, түүний тухай бид ярьж байнаСуфизмд энэ нь үнэний бүрэн байдлын шинж чанар бөгөөд зарим төрлийн синтез дэх эсрэг заалтуудыг арилгах шаардлагатай гэсэн үг биш юм. Энэхүү үнэний бүрэн байдлыг ойлгох нь "төөрөгдөл" (хайра) гэж нэрлэгддэг танин мэдэхүйн аргын зорилго, нэгэн зэрэг агуулга бөгөөд эртний үед апориатай холбоотой "төөрөгдөл" -тэй ямар ч холбоогүй юм. "Төөрөгдөл"-д илчлэгдсэн эсрэг тэсрэг талуудын хос нэгдмэл байдлыг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр, бие биентэйгээ харьцах зүйлсийн "бусад" (гайрия) -ыг батлах, үгүйсгэх диалектик хэлбэрээр илэрхийлж болно. Тэдний зэрэглэл, эсвэл харилцан "давхар байдал" (tafādul; үзнэ үү Буян ), Түр зуурын оршин тогтнох нь тэдний мөнхийн гипостазаар дамждаг бөгөөд үүний улмаас аливаа зүйл бусадтай харьцуулахад ялгаатай бөгөөд ялгаатай байдаг. Хэдийгээр "андуурсан" мэдлэг нь яриа хэлцлээр илэрхийлэгддэг боловч энэ нь шууд танин мэдэхүйн үйлдэлтэй шууд холбоотой бөгөөд сүүлчийнх нь үнэнтэй ямар ч байдлаар зөрчилддөггүй. Энэ утгаараа суфизмын мэдлэгийн онол ба түүний "төөрөгдүүлсэн" мэдлэг дээр суурилсан гүн ухааныг Араб-Лалын сонгодог философид далд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шууд ба ярианы мэдлэгийн хоорондын зөрүүг арилгах оролдлого гэж үзэж болно (хар. Баталгаа ).

Суфизмын ЁС ЗҮЙН сургаалд дэлхийн дэг журмын хоёрдмол нэгдлийн тухай үндсэн диссертаци мөн нөлөөлсөн. Хүн нэг талаас оршихуйн мөнхийн талаас тодорхойлогддог, харин нөгөө талаас, тэр өөрөө үүнийг тодорхойлдог, учир нь нөлөөлөл нь "байхгүй"-тэй хамааралтай байдаг, өөрөөр хэлбэл. Үнэний утгын үргэлжлэлийг бүрдүүлдэг зүйлсийн биелэл, оршихгүй зүйл нь өөртэйгөө яг таарч байна. одоо байгаа зүйл. Тиймээс хувь заяагаа урьдчилан тодорхойлох боломжгүй байдал нь хүний ​​үнэмлэхүй бие даасан байдлын өөр нэг илэрхийлэл болж байна. Калама дээр тодорхой хэлэлцсэн асуудлуудтай холбоотой хүний ​​хийсэн үйлдлийн жинхэнэ төлөөлөгчийн тодорхойлолтод мөн адил хамаарна (харна уу. Үйлдэл ): Хүн ба Бурхан хоёулаа ижил тэгш эрхтэй жинхэнэ төлөөлөгч гэж нэрлэгдэх боломжтой бөгөөд эдгээр үзэл бодлын альтернатив биш, харин бие биедээ нөхцөл болгон зайлшгүй шаардлагатай. Дээрх нь нэг атомын дотор орших оршихуйн цаг хугацааны болон мөнхийн талуудын хоорондын хамаарлыг авч үзэхэд хамаарна. Хоёр хөрш зэргэлдээх цаг хугацааны атомын тухайд, бүү хэл алс холын атомын хувьд ч учир шалтгааны харилцаа холбоогүй байдаг нь ёс зүйг нотлоход үндсэн бэрхшээл үүсгэдэг. Үүний зэрэгцээ суфизм нь өндөр гүн ухааны энэхүү “ёс суртахууны нигилизм”-ийг зөөлрүүлэх олон тооны ёс суртахууны үзэл баримтлалыг баталж, хөгжүүлсэн. Нэмж дурдахад, практик суфизмд, ялангуяа янз бүрийн дэг журам бий болсонтой холбоотой төлөвшсөн үед ур чадвараа дээшлүүлэх, түүнийг "зам" (тарика, мөн маслак) мэдлэгийн дээд шатанд хүргэх янз бүрийн дадал зуршлууд бий болсон. Эдгээр нь суфизмын философийн тогтолцоонд бага үндэс суурьтай хэдий ч чадварлаг хүмүүсийн зорилготой хүчин чармайлтын үр дүнд төгс төгөлдөр байдлыг шат дараатайгаар нэмэгдүүлэх боломжийн санаан дээр суурилдаг бөгөөд ингэснээр сайжруулалтын процесст анхаарлаа хандуулдаг. "Төгс хүн" гэсэн ойлголт нь ёс зүй гэхээсээ илүү метафизик шинж чанартай байдаг (харна уу. Төгс төгөлдөр байдал ).

Хүлцэл. Суфийн гүн ухааны чухал ач холбогдол нь "жинхэнэ Бурханаас өөр юуг ч шүтэх боломжгүй" гэсэн зарчмаар илэрхийлэгдсэн шашны хүлцэл юм. Өөрийн оршихуйн мөнхийн тал дахь аливаа зүйл Үнэнтэй холбоотой өөр бус байдаг тул аливаа мөргөл нь үндсэндээ Үнэнийг шүтэх явдал болж хувирдаг. Энэ үүднээс авч үзвэл аливаа шашин үнэн боловч үнэнийг дагнан эзэмшинэ гэж мэдэгддэггүй, тиймээс заавал байх ёстой нөхцөлд. бусад тунхаглалууд (үүнд "политеизм" нь "монотеизм" -ийг үгүйсгэдэг шиг түүнийг үгүйсгэж байгаа мэт) өөрсдийн нөхцөл байдал юм. Зарим лалын шашинтнуудын уламжлалт үзэл сурталчдын дунд туйлын дайсагнал үүсгэсэн бөгөөд одоо ч үүсгэсээр байгаа энэхүү диссертаци нь суфизмын ид шидийн бүрэлдэхүүн хэсэгтэй хослуулан орчин үеийн барууны ухамсарт уриалж байгаа нь орчин үеийн Баруунд суфи үзэл санааны түгээмэл байдлыг ихээхэн тайлбарлаж байна.

Ибн Арабигийн дараах гүн ухааны суфизм түүний шийдвэрлэх нөлөөн дор хөгжсөн. Ибн Арабигийн үзэл бодол хожим нь "оршихуйн нэгдэл" (вахдат аль-вужуд) хэмээх үзэл баримтлалаар алдаршсан бөгөөд энэ нь суфигийн орчинд аль-Кашани (1329 онд нас барсан) болон аль-Аль-Кашани (1329 онд нас барсан) зэрэг шилдэг сэтгэгчдийн дүрд дэмжигчдийг олж авсан. Жили (1325–1428) , аль-Симнанигийн (1336 онд нас барсан) эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Суфизм нь Араб-Лалын шашинтнуудын гүн ухааны сэтгэлгээ, ялангуяа Дундад зууны сүүлчээр, тэр дундаа соёл урлагт асар их нөлөө үзүүлсэн. Фарид ад-Дин аль-Аттар (1220 онд нас барсан), Ибн аль-Фарид (1181-1235), Жалал ад-Дин ар-Руми (1207-73) зэрэг яруу найрагч, сэтгэгчдийн бүтээлийн ачаар суфигийн үзэл санаа илүү алдартай болсон. гэх мэт .. Суфигийн хайр, хайртыг хүсэх гэх мэт бэлгэдэл дээр үндэслэсэн.

Уран зохиол:

1. Степанянц М.Т.Суфизмын философийн талууд. М., 1987;

2. Ибрахим Т.К.Суфизмын гүн ухааны үзэл баримтлал (тойм). - Номонд: Сонгодог Ислам: уламжлалт шинжлэх ухаан ба гүн ухаан. М., 1988;

3. Лалын шашны соёлын хүрээнд суфизм. М., 1989;

4. Смирнов A.V.Суфизмын агуу шейх (Ибн Арабийн гүн ухааны парадигматик дүн шинжилгээ хийх туршлага). М., 1993;

5. хайж байна далд утга. Суфигийн хайрын арга. Румигийн сүнслэг сургаал. М., 1995;

6. Николсон Р.А.Суфизм дахь хувь хүний ​​тухай санаа. Камбр., 1923;

7. Идэм.Исламын ид шидийн судлал. Камбр., 1967;

8. Арберри А.Ж.Суфизм. Исламын ид шидийн тухай мэдээлэл. Л., 1956;

9. Массисон Л. Essay sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane. П., 1968;

10. Идэм.Аль-Халлажийн хүсэл тэмүүлэл: Исламын ид шидийн ба Martyr, v. 3. Аль-Халлажийн сургаал. Принстон (Н.Ю.), 1982;

11. Изүцү Т.Суфизм ба Даоизм: Философийн үндсэн ойлголтуудын харьцуулсан судалгаа. Токио, 1983;

12. Читик В.С.Суфийн мэдлэгийн зам: Ибн аль-Арабигийн төсөөллийн метафизик. Олбани, 1989;

13. Идэм.Бурханы Өөрийгөө илчлэх нь. Ибн аль-Араби̕ Космологийн зарчмууд. Олбани, 1998 он.

Суфийн гүн ухаан бол лалын шашинд ид шидийн, даяанчлал, даяанчлалын онцлог шинж чанартай тусгай урсгал юм. "Суфизм" гэсэн ойлголтын этимологи тодорхойгүй байна: зарим судлаачид үүнийг "ноос" (даяанчны цамц хийсэн) гэсэн үгнээс гаралтай гэж үздэг бол зарим нь эх сурвалжийг "суфистуудын сууж байсан" гэсэн үг гэж үздэг. . Мөн "Суфизм" хэмээх ойлголтын гарал үүсэлд "Суфи" - цэвэр язгуурын утга нөлөөлсөн байж болох юм.

Сургаалын гарал үүсэл

Анхны суфи даяанчид 8-9-р зуунд гарч ирсэн. n. д., Исламын шашин үүсч, дэлгэрсний дараахан. Гэсэн хэдий ч олон судлаачдын үзэж байгаагаар суфигийн сургаалын анхны найлзуурууд эртний эрин үед үүссэн. Суфизм нь эртний олон шашин, итгэл үнэмшлийн сүнслэг элементүүдийг өөртөө шингээсэн боловч түүний үндэс нь хатуу монотеизм байсан бөгөөд хэвээр байна.

"Агуу шейх"

Хамгийн алдартай, нэр хүндтэй суфийн философич бол Мухий ад-Дин Ибн Араби гэж тооцогддог бөгөөд түүнийг мэргэн ухаанаараа агуу шейх гэж нэрлэдэг байсан. Түүний нөлөө нь түүний үеийнхэн болон дараагийн үеийн сэтгэгчид, тэр байтугай бусад гүн ухааны урсгалын төлөөлөгчдөд ч агуу байсан. Ибн Араби 100 гаруй утга зохиол, гүн ухааны бүтээл эзэмшдэг гэж үздэг. Эдгээрийн дотор Суфизмын нэвтэрхий толь гэж нэрлэгддэг, олон асуултын хариултыг агуулсан Мекийн Илчлэлтүүд, мөн Хүсэл тэмүүллийн үзэсгэлэн түүвэрт багтсан "Мэргэн ухааны эрдэнүүд" гүн ухааны тууж, яруу найраг зэрэг багтана.

Үндсэн асуултууд: эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл

Суфийн сургаал нь олон асуултыг бий болгодог: Бурханыг цорын ганц гэж ойлгож, нэгэн зэрэг дэлхийн олон янзын үзэгдлийг бий болгох вэ; хүн дэлхийд ямар байр суурь эзэлдэг, түүний үйлдэл Бурханы хүсэлд хэрхэн нийцдэг; хүний ​​мэдлэг, үйл ажиллагааны бодит боломж, хязгаар гэж юу вэ.

Суфизмд бид эсрэг тэсрэг талуудын нэгдлийн тухай ярьж байна: цаг хугацаа нь мөнхөөс салшгүй, ижил зүйлээс ялгаатай, дэлхий ертөнц нь бурханлаг зүйлээс салшгүй байдаг. Энэхүү дипломын ажлын ач холбогдол нь зөвхөн философид хамаарахгүй. Энэ нь түүний хил хязгаарыг давж, ёс зүй, ёс суртахуун, ёс суртахуун, итгэл үнэмшлийн талбараас асуултуудыг тавьж байна. Үүний зэрэгцээ Исламын уламжлалыг дагаж мөрддөг: Суфизм дахь энэ шашин нь хүн төрөлхтөнд өгсөн бүх сургаалын хамгийн дээд, төгс төгөлдөр гэж тооцогддог. Нэмж дурдахад суфизмыг Исламын уламжлалт үзэл санаатай холбосон нь суфистууд махан биеийн нүгэлт байдлыг үгүйсгэдэг (гэхдээ хэт их нүгэлтэй биш) мөн Христийн шашны шашны уламжлалыг үгүйсгэж байгаагаа илэрхийлдэг. Суфистууд хэлэхдээ: баяр баясгалан нь сүнслэг байдлын хувьд тусдаа эсвэл материаллаг байдлаар тусад нь байж болохгүй; Хоёулаа сэтгэл хангалуун байх үед баяр баясгалан нь тэдний нэгдэлд байдаг

Үндсэн асуултууд: хүн бол бурханлаг хувилгаан юм

IN сонгодог хэлбэрСуфийн философи нь дэлхийн дэг журмын хоёрдмол нэгдэл, өөрөөр хэлбэл Үнэн ба Бүтээлийн, Бурхан ба ертөнцийн салшгүй холбоог тунхагладаг. Суфийн ёс зүйн өөр нэг чухал байр суурь бол үйлдэл ба санаа зорилгын шууд холбоо юм. Энэ санаа нь бас Исламын гүн ухаанд тулгуурладаг. Суфийн үзэл баримтлалын дагуу аливаа үйлдлийн үр дүн нь хүсэл эрмэлзлээс шууд хамаардаг бөгөөд хүн бүр хайж буй зүйлээ яг олж авдаг. Нөгөөтэйгүүр, суфизмын үндсэн зарчим бол ямар ч мэдэгдэл өөрчлөгдөхгүй байх явдал юм.

Суфистуудын үзэл бодлын дагуу хүн бол Бурханы биелэл бөгөөд аливаа үйлдэлд бид Бурханы хүслээр удирддаг, бүр тодруулбал, Бурханаар дамжуулан бид өөрсдөө удирддаг. Энэ утгаараа бүх замууд Бурхан руу хөтөлдөг тул буруу зам гэж байдаггүй. Суфийн гүн ухаан шашны хүлцэнгүй байдлыг ингэж нотолсон байдаг: учир нь дэлхий дээрх ямар ч мэдлэг нь Бурханы тухай мэдлэгээс өөр зүйл биш бөгөөд Бурханыг хүсэх хүслээс өөр ямар ч үйлдэл хийгддэггүй. Тиймээс аливаа шашин үнэн байдаг. Аливаа шашны сургаалийг гагцхүү үнэн гэж тунхаглахын зэрэгцээ бусад шашны үнэ цэнийг үгүйсгэх нь худал зүйл юм. Суфистууд үнэнийг ямар ч хэлбэрээр илэрхийлдэг.

Суфизмын зорилго

Суфизмын гүн ухааны гол сэдэв бол сэтгэлийн эрх чөлөө юм. Алдарт суфийн яруу найрагч Руми: "Дэлхий дээрх сүнс шоронд байгаа бөгөөд дэлхий дээр амьдарч байгаа цагтаа тэндээ байх болно" гэж бичжээ. Эрх чөлөөний цангааг сүнслэг байдлын өндөрлөг, Бурхантай нэгдэх хүслээр тайлж чадна. Суфи хүн зөвхөн оршихуйн тухай эргэцүүлдэггүй, тэр энд, одоо амьдардаг. Энэхүү сургаалын дагалдагчид өөрсдийгөө ойлгож, бусдад Бурхантай шууд харилцахыг заахыг хичээсэн бөгөөд үүний тулд тахилч нарын тусламж авах шаардлагагүй байв. Үүний төлөө суфичуудыг Ортодокс исламистууд хавчиж, зэмлэж байв. Энэ хандлагын зарим нь өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.

Суфизмын гол зүйл бол дэлхийн хоосон зүйл, түүний мөн чанарын сөрөг илрэлээс дээш гарах чадвартай "төгс хүн" боловсрол юм. Суфийн агуу сүнслэг замыг Тарика гэж нэрлэдэг. Ийм сүнслэг байдлын нэг жишээ бол Бошиглогч Мухаммедын намтар юм.

Суфизмын соёлд үзүүлэх нөлөө

Суфизм нь гүн ухаан, ёс зүй, гоо зүй, уран зохиол, урлагийн хөгжилд ихээхэн нөлөөлсөн. Суфийн мэргэн ухаан нь Дундад зууны сүүл үеийн дорно дахины яруу найрагчид, сэтгэгчдийн Фарид ад-Дин аль-Аттар, Ибн аль-Фарид, Омар Хайям, Жами, Абу Али ибн Сина (Авиценна), Али Шир Навои болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг. , Хайртыг (өөрөөр хэлбэл Бурханыг) хүсэх суфигийн бэлгэдлийн үндсэн дээр ажиллаж байсан бөгөөд Суфичуудын үзэж байгаагаар хайр (махабба) нь амраг, хайрт хоёрын эв нэгдэлд хүргэдэг.

X-XV зууны үед үүссэн. Суфигийн уран зохиолыг голчлон Ойрхи болон Ойрхи Дорнодын араб, фарс, турк, перс, урду гэх мэт хэлээр бүтээгдсэн яруу найргаар төлөөлдөг. Үүний мэргэн ухааны гол илэрхийлэл болох суфигийн сургаалт зүйрлэлүүд онцгой байр суурийг эзэлдэг. гүн ухааны болон ид шидийн сургаал.

Сургаалт зүйрлэлүүдийн сэдэв

Хамгийн ерөнхий утгаараа энэ бол сургамжтай богино түүх бөгөөд гол ёс суртахууны санаа нь зүйрлэл хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Суфигийн сургаалт зүйрлэлээр илчлэгдсэн ертөнц нь жинхэнэ бодит байдалд хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ энэ нь амьдрал шиг олон янз бөгөөд нэлээд төөрөгдөлтэй байдаг. Эдгээр сургаалт зүйрлэлийг хүн бүр өөр өөрөөр ойлгодог боловч бүгд нэг зорилготой байдаг. Эдгээр нь хайраар дамжуулан үнэнийг ойлгох, хүний ​​алсын харааг бүрхэгдэг хувиа хичээсэн "Би" -ээс татгалзах явдал дээр суурилдаг. Энэхүү хүнд хэцүү урлагийг эзэмшсэн хүн өөрийн жинхэнэ бурханлаг төрхийг олж чадна.

Румигийн яруу найргийн сургаалт зүйрлэлүүд

Суфийн сургаалт зүйрлэлүүдийн зарим нь зохиол хэлбэрээр, зарим нь яруу найргийн хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Сүүлийнх нь тухайлбал яруу найрагч Румигийн бүтээлийг багтаасан болно. "Өөрчлөлтийн зам" номонд цуглуулсан суфигийн сургаалт зүйрлэлүүдийг Дмитрий Щедровицкий перс хэлнээс орчуулсан. Тэрээр сургаалт зүйрлэл бүрийн өмнө шашин, гүн ухааны тайлбарыг өгсөн. Энэ номонд Марк Хаткевичийн өгсөн ёс зүй, сэтгэл зүйн тайлбарыг багтаасан болно. Энэ хоёр тайлбар нь сургаалт зүйрлэлүүдийн мөн чанар, сүнслэг болон ёс суртахууны гүн гүнзгий байдлыг илүү сайн ойлгоход тусалдаг. Уг номыг 2007 онд Оклик хэвлэлийн газар (Москва) хэвлүүлсэн.

Хайрын тухай суфи зүйрлэлүүд

Суфийн философийн дагуу хайр бол орчлон ертөнцийн үндэс бөгөөд Бурханы гарт байгаа хөдөлгөгч хүч бөгөөд энэ сургаалд Хайрт гэж нэрлэгддэг. Хайрын тухай сургаалт зүйрлэлүүдэд бурханлаг байдлын тухай суфи сургаалыг дүрслэлийн системээр дамжуулан зүйрлэлээр илэрхийлдэг. Жишээлбэл, Кайс залуу ("галзууралд автсан" хочтой Мажнун) Лейли охинд хайртай байсан тухай эртний араб домогт алдартай болсон. Сүүлчийн дүр төрхөөр Бурхан, Мажнуны дүр төрхөөр Бурханы дүр төрх, оюун санааны төгс байдал, хамгийн дээд Үнэнийг ойлгохоор цангаж буй сүнс дүрслэгдсэн байдаг. Суфистуудын үзэж байгаагаар диваажин бол газар биш, харин төр юм. Зүрх сэтгэл нь сүнслэг хайраар дүүрэн, нүд нь илүү гүнзгий хардаг материаллаг ертөнц. Үүний үр дүнд хүний ​​ойлголт нь түүний сэтгэлийн төсөөлөл, түүний дотоод дүр төрхөөс өөр зүйл биш юм. Энэ шалтгааны улмаас бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг зөвхөн дотоод цэвэрлэгээ, чин сэтгэлийн хайраар дүүргэх замаар өөрчлөх боломжтой. Түүнтэй хамт аз жаргал, сэтгэл ханамж, эв найрамдал, талархал ирдэг.

Хайрын тухай сургаалт зүйрлэлүүдийн жишээнд Румигийн "Мажнунын хайр", "Мажнун ба нохой", Навайн "Амрагийн тэвчээрийн үлгэр", Санаягийн "Дурлагийн тухай", "Хайрлагчид" зэрэг бүтээлүүд багтана. Янз бүрийн зохиолчдын бичсэн эдгээр сургаалт зүйрлэлүүд нь зөвхөн галзуу, бүхнийг шингээсэн хайр л үнэнийг ухааруулж, үнэнийг бүх гэрэл гэгээгээр нь илчилдэг гэсэн нийтлэг санаагаар нэгтгэгддэг.

Суфигийн бусад сургаалт зүйрлэлүүд

Сургаалт зүйрлэлүүдийн байнгын сэдэв нь мэдлэг, хүссэн зүйлээ олж авах гэх мэт асуудлууд байдаг. Мэргэн ухааны гайхалтай жишээнүүдийн нэг бол усны тухай суфигийн сургаалт зүйрлэл юм. Төрөл бүрийн эх сурвалжид үүнийг "Ус солигдох үед", "Мэргэн ба ус" эсвэл "Галзуурлын ус" гэж нэрлэдэг. Аливаа суфийн сургаалт зүйрлэлийн нэгэн адил энэ нь хэд хэдэн тайлбартай байж болох бөгөөд өөр өөр хүмүүс өөр өөрөөр ойлгогддог. Ихэнх хүмүүс шинэ ус нь хортой эсвэл ашигтай байсан уу гэж гайхдаг. Бусад нь зөв зүйл хийсэн үү гэж өөрөөсөө асуудаг Гол дүрсургаалт зүйрлэл, тэрээр эхэндээ шинэ ус уудаггүй, галзуурахаас зайлсхийдэг байсан ч дараа нь ганцаардлыг тэвчиж чадалгүй олны дунд нэгджээ. Сургаалт зүйрлэлийг судлах өөр нэг сонирхолтой арга бол: "Энэ хүн яагаад ижил төстэй хүмүүсийг хайж олохын оронд шинэ уснаас ганцаараа зугтахаар шийдсэн бэ?"

Өөрөөр хэлбэл, суфигийн сургаалт зүйрлэлүүд нь нэг тайлбаргүй, утга санаа нь тухайн хүнд эргэцүүлэн бодох, өөрөөсөө асуулт асуух явцад илэрдэг. Эцсийн эцэст хүн бүр сургаалт зүйрлэлээс өөр зүйлийг олж харах болно.

Суфигийн сургаалт зүйрлэл бол хүний ​​оюун ухаанаа нээж, урьд өмнө нь асууж байгаагүй асуултуудыг асуухад тусалдаг мэргэн ухааны өвөрмөц эх сурвалж юм. Суфизмын философи бол практикаас онол хүртэл олон мянган жилийн турш хөгжсөн сонирхолтой үзэгдэл юм. Тэрээр шашны гайхалтай хүлцэл, Бурханы тухай шинэ мэдлэгт нээлттэй байдгаараа онцлог юм. Суфизмын онолчид өөрсдийн сургаалийг "хайрын шашин" гэж нэрлэжээ.

VIII бүлэг
Лалын нийгэм дэх ЁС ЗҮЙ

Лалын нийгэм дэх ёс зүй нь лалын ёс зүйн тогтолцоог бүрдүүлэгч зарчмаар тодорхойлогддоггүй сургаалуудаар илэрхийлэгддэг: гадаад ба дотоод хоорондын шууд холболтын зарчим, тэнцвэртэй байдлын зарчим. Энэ нь юуны түрүүнд эртний мэргэн ухааныг дагалдагчдын сургаал, түүнчлэн эрт ишракизмын ёс зүй (гэрэлтүүлгийн гүн ухаан) юм. Үүний зэрэгцээ, лалын шашинтнуудын нийгэмд лалын шашинтнуудын ёс зүй ба ёс суртахууны хооронд давшгүй зааг байдаггүй, учир нь сүүлийнх нь Араб-Лалын соёл иргэншлийн цээжинд хөгжиж, түүний нөлөөнд бүрэн харь байж чадахгүй байв.

Араб-Лалын сонгодог философийн сургуулиудын нэг болох араб хэлний перипатетизмыг аль-Кинди (800-879), аль-Фараби (870-950), Ибн Сина (Авиценна 980-1037) нарын нэрээр төлөөлдөг. Ибн Туфайл (1110-1185), Ибн Рушд (Аверроес 1126-1198). Эдгээр сэтгэгчид философийн эртний загваруудыг баримтлаад зогсохгүй, Аристотелийн үзлээс ангид өөрсдийн философийн үзэл баримтлалыг дэвшүүлсэн (жишээлбэл, Би ба оршихуйг салгах үзэл баримтлал эсвэл Ибн Синагийн боловсруулсан билэг байдлын үзэл баримтлал). Мискавайх (932-1030) эсвэл Насир ад-Дин ат-Туси (1201-1274) зэрэг бусад зохиолчид Араб-Персийн соёлын жишээг хослуулан эртний мэргэн ухааныг шинэ хэлбэрээр хэдий ч хуулбарлахаар хязгаарлагдаж байв. Араб хэлээр ярьдаг перипатетикууд болон ёс суртахууны эртний шугамыг үргэлжлүүлсэн бусад зохиолчид аль аль нь аль нэг сургуулийг дагаж мөрддөггүй, ихэнхдээ Аристотелийн, Платоник, Неоплатоник, Стоикийн хэв маягийг хослуулсан байдаг.

Эхлэхээс бараг зуун хагасын өмнө Арабын байлдан дагуулалтАристотелизмын идэвхтэй тархалт хожим Арабын Халифатын нэг хэсэг болсон нутаг дэвсгэрээс, ялангуяа Иранаас эхэлдэг. Хожим нь 9-р зуунаас эхлэн. Аристотелийн бараг бүх бүтээл араб хэл рүү орчуулагдсан байдаг. Араб-Лалын улсын боловсролтой хүрээний дунд түүний нэр хүндтэй байсан нь түүнд өгсөн "Тэргүүний багш" хэмээх хүндэт цолоор нотлогддог. Аристотелийн бүтээлүүдийн дунд аль-Фараби, Ибн Рушд нарын тайлбарыг хийсэн, орчуулга нь шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн Никомахийн ёс зүй байдаг.

Аристотелизмыг Платоны сэтгэл судлал, Неоплатоникийн сансар судлалтай хослуулсан эртний сэтгэлгээнд ёс суртахууны гүн ухааны бүхэл бүтэн уламжлал бий болсон. Сүүлчийн ойлголтын гол эх сурвалж нь Аристотелийн теологи байсан бөгөөд энэ нь Плотинусын Enneads-ийн сүүлчийн бүлгүүдийн тухай өгүүлсэн болно. Платоны гол яриа хэлцлүүд, Александр Афродисиас, Гален болон бусад сэтгэгчдийн бичвэрүүд нь Аристотелийн өвийн хамт ёс суртахууны "Грек" (арабуудын хэлснээр) шугамын оршин тогтнох бат бөх үндэс суурийг тавьсан юм.

§ 1. ХУВЬ ХҮНИЙГ ТӨГСГӨЛ: ЁС ЗҮЙН ЗАСВАРЧИЛАЛ, БУЯН ЗҮЙЛИЙГ ЭЗЭМШҮҮЛЭХ

Энэхүү уламжлалын гол чиглэл нь буян (фадаил) ба муу муухайг (razilya, pl. razil) судлах явдал байв. Аристотелийн сургаалын дагуу ариун журам нь хоёр харгис хэрцгий туйлшралын хоорондох "зөвхөн" гэж ойлгогддог. Эрт дээр үеийн сүнслэг байдлын үндсэн сайн чанаруудыг онцлон тэмдэглэснээр тодорхой системчилсэн байдалд хүрсэн боловч ийм ялгах нь үргэлж тууштай байдаггүй. Араб-Лалын зохиолчид олон янзын дүрийн нюансуудыг дүрслэн харуулсан ихээхэн ухаан, авхаалж самбаа харуулдаг.

Энэ төрлийн анхны системчилсэн тайлбар нь Яхья ибн Ади (974 онд нас барсан) юм. Энэ төрлийн дараагийн бүтээлүүдийн нэгэн адил үүнийг "Тахзиб аль-ахляк" ("Ёс суртахууны залруулга") гэж нэрлэдэг бөгөөд ёс суртахууныг (тавьмал байдал-ахляк) байгалиас заяасан (зөн совин) болон олдмол байдлаар ойлгодог нийтлэг шинж чанартай. Хүний зорилго бол ёс суртахуунаа дээшлүүлэх, магтаал сайшаалтай зан чанарыг олж авах, буруутай зүйлээс ангижрах явдал юм. Энэ ажлыг хөнгөвчлөхийн тулд ёс суртахууны талаар системтэй танилцуулга хийдэг. Энэ төрлийн бүтээлийн бас нэг нийтлэг шинж чанар бол оюун санааны доод хэсгийг тайвшруулж, төгс төгөлдөрт хүргэх цорын ганц цорын ганц зүйл болох шалтгааны тэргүүлэх ач холбогдол (сэтгэлийн оновчтой хэсэг) -ийн хэрэгцээ юм. Ибн Ади бузар муугийн эх үүсвэрийг сүнсний доод, шунал тачаалын хэсэг гэж үздэг боловч дунд, ууртай хэсэг нь хүний ​​​​сөрөг чанаруудын илрэлийг бий болгох чадвартай байдаг. Оюун санааны хяналтаас гадна дадал зуршил, тиймээс хүнийг багаасаа өсгөж хүмүүжүүлсэн орчин нь магтууштай зан чанарыг төлөвшүүлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ чиг хандлагын бусад зохиогчдоос ялгаатай нь Ибн Ади магтаал сайшаалтай, сөрөг шинж чанаруудыг сүнсний гурван хэсэгт нийцүүлэн системчилдэггүй, харин тэдгээрийн жагсаалтыг гаргаж өгдөг бөгөөд энэ нь онцолсон хүмүүсийн онцлог шинж чанартай ойролцоо юм. Лалын ёс зүй.

Алдарт философич, түүхч Мискавейх "Тахзиб ал-ахляк ва татир ал-ара" ("Ёс суртахууныг засах, үзэл бодлоо цэвэршүүлэх") номыг эзэмшдэг Мискавейх байсан эсэх нь тодорхойгүй байна Би Ибн Адигийн ижил нэртэй бүтээлийг мэддэг. Ямар ч тохиолдолд түүний илтгэл дэх хүний ​​зорилго нь түүний өмнөх үеийнхний хэлсэнтэй маш ойрхон байдаг: үйлдлүүдийг байнга засч залруулах хандлагатай байх. Платонтой тохиролцсоны дагуу сүнсний субстанци, түүний үл эвдэх, үхэшгүй мөн чанар нь ариун журмаар тогтоогдсон бөгөөд Мискавейч Никомахийн ёс суртахууны дагуу сүнсний оновчтой хэсгийн төгс төгөлдөр байдлыг ойлгодог бөгөөд энэ нь түүнтэй холбоотой хэсгүүдэд давамгайлах ёстой. Үүний зэрэгцээ, Мискавейч ариун журмын ангилалд шилжиж, сэтгэлийнхээ хэсэг (эсвэл чадвар) нь Платонизмд илүү нийцдэг сүнс нь мэргэн ухаанд, ууртай хэсэг нь зоригтой, хүсэл тачаалтай хэсэг нь даруу байдалд тохирно. Дөрөв дэх буян болох шударга ёс нь энэ гурвын эв найрамдлын үр дагавар юм. Аристотелийн сүнслэг чанар тус бүрийг хоёр туйл буюу муу муухайгийн хоорондох дундаж утга гэж тодорхойлсон байдаг. Шударга ёсны хажуугаар ("Фи махият аль-адл" - "Шударга ёсны мөн чанарын тухай" тусдаа зохиолыг түүнд зориулав; шударга ёсыг Аристотелийн сүнсэнд тэгш байдал, яг хувь хэмжээ гэж ойлгодог) Мискавейх нөхөрлөлийн судалгаанд онцгой анхаарал хандуулдаг. (садака, махабба). Энэ үзэл баримтлалыг Аристотелийн филиа ба Платон эростой харьцуулах хэрэгтэй, гэхдээ эхнийхтэй нь хоёр дахь нь илүү. Хүмүүсийн хоорондын нөхөрлөл нь таашаал, ашиг тус, ашиг тус, эсвэл бүх гурван элементийн хослолд хүрэх зорилгыг баримталдаг; Амьгүй биетүүдийн нөхөрлөл нь тэдгээрийн эв нэгдэлтэй хослолыг баталгаажуулдаг математикийн харьцаанд суурилдаг. Таашаалын дээд нь бие махбодоос бүрэн тусгаарлагдсан Анхны зарчмыг хайрлах хайрыг (ишк) мэдрэх чадвартай оюун ухаантай холбоотой байдаг бөгөөд үүнийг Мискавейх неоплатонизмын сүнсээр дүрсэлсэн байдаг. Ухаалаг бодисыг бие махбодын бүх хавсралтаас ариусгаж, мэдлэгийн төгс төгөлдөрт хүрэх нь бурханлаг ертөнцтэй нэгдэх (иттисал) боломжийг олгодог: тэгвэл хүн өөрийгөө бичил ертөнц гэж мэдэрч, бүх зүйлийн хэлбэрийг өөртөө ухамсарладаг. оршдог бөгөөд бүх дэлхийтэй ижил байдаг. Энэ бол хүнд байдаг хамгийн дээд аз жаргал (саада) юм.

Исмаили шашинтнуудад өрөвдөх сэтгэлээрээ алдартай гайхалтай эрдэмтэн, одон орон судлаач, гүн ухаантан Насир ад-Дин ат-Туси (хэдийгээр тэр үүнийг улс төрийн нөхцөл байдлаас үл хамааран тэр бүр илэрхийлдэггүй байсан ч) Мискавайхын бүтээлтэй адилаар өөрийн бүтээлийг бүтээдэг. Перс хэлээр ёс зүйн тухай, түүнийг ивээн тэтгэсэн Гулистаны Исмаилийн захирагчийн нэрээр "Ахляк- ба Наси-ри" ("Насирын ёс зүй") гэж нэрлэдэг. Зохиогчийн хэлснээр уг бүтээлийн зорилго нь Мискавейхийн “Ёс суртахууны залруулга” зохиолыг перс хэл рүү орчуулах явдал юм. Ат-Туси үнэмлэхүй ба харьцангуй сайн сайхныг ялгаж, сайныг төгс төгөлдөр байдлаар тодорхойлдог. Аристотель, түүнчлэн түүний өмнөх хүмүүс болох Пифагор, Сократ, Платон нар ат-Тусигийн хэлснээр хүний ​​аз жаргалыг мэргэн ухаан, эр зориг, даруу байдал, шударга ёс гэсэн дөрвөн сайн чанарын хөгжлийн үр дүн гэж үздэг. Эдгээр сайн чанарууд нь бие махбодтой биш зөвхөн сүнстэй холбоотой байдаг. Өмнөх хүнээсээ ялгаатай нь аль-Туси ёс зүйн философийн хүрээнд дотоод эдийн засаг, улс төрийг багтаасан. Захирагч нь аль-Тусигийн хэлснээр төгс төгөлдөр байдлын шатлалыг тэргүүлдэг, бурханлаг сүнслэг нөлөөг хүлээн авдаг бөгөөд хууль тогтоогч юм; Эдгээр тезисүүд нь аль-Тусигийн Шиа-Исмаилигийн өрөвдөх сэтгэлийг тодорхой тусгасан байв.

“Гүн ухааны амьдралын хэв маяг” буюу Сократын нэгэн төрлийн үзэл санааг сурталчлах хамгийн алдартай хүн бол Абу Бакр ар-Рази (925 онд нас барсан) юм. Платоныг хамгийн агуу гүн ухаантан гэж үзэн түүний ёс зүйн хамгийн алдартай бүтээл болох "Ат-Тибб ар-руханий" ("Сүнсний эдгээх") бүтээлдээ тэрээр Платоны байр суурийг баримталж, сүнсний гурван талт хуваагдлыг баталж, түүнийг эрс буруушааж байна. гедонизм. Аль-Рази Платон оновчтой (тэнгэрлэг), ууртай (амьтан) болон шунал тачаалын (ургамлын) сүнснүүдийг ялгаж салгасан бөгөөд сүүлийн хоёр нь эхнийх нь төлөө бүтээгдсэн байдаг - цорын ганц нь сүнслэг байдлыг хангах чадвартай байдаг. бие махбодын хүчнээс сүнсийг чөлөөлөх. Сүнслэг эдгээх зорилго нь нотлох баримтаар дамжуулан сүнсний гурван хэсгийг "зохицуулах" (та'дил) юм. Энэ нь зовлон юм, учир нь хязгааргүй таашаал нь боломжгүй бөгөөд гедонистууд байхгүй зүйлийг олж авахыг эрмэлздэг. , Аподиктик нотлох урлаг (бурхан) болон үндсэн шинжлэх ухаанд - математик, физик, гүн ухаанд төгс төгөлдөрт хүрсэн мэргэн хүн нь ертөнцийн эмзэг байдлыг ойлгож, эрх чөлөөтэй байдаг хүсэл тэмүүлэл, хавсралтаас.

§ 2. УЛС ТӨРИЙН УТОПИ: "ЭРХЭМ ХОТ" АЛ-ФАРАБИ

Абу Наср аль-Фараби нь сонгодог араб-лалын шашинтнуудын сэтгэлгээний түүхэнд бусад зүйлсийн дотор эртний үеийн шугамыг үргэлжлүүлсэн хамгийн гайхалтай улс төрийн философичоор оржээ. Тэрээр зөвхөн хувь хүний ​​төдийгүй нийгмийн төгс төгөлдөр байдлын талаар санаа тавьдаг бөгөөд түүний "буянтай хот" (мадина фадиля) нь платонизмаас авсан зарчмууд дээр баригдсан боловч түүний сургаалыг бүтээхэд Неоплатоник ба Аристотелийн элементүүдийг дутуу үнэлж болохгүй. Аль-Фарабигийн улс төрийн философи нь Исламын улсын бодит байдалд төвлөрч, аль-Маварди (974-1058) нэрээр төлөөлүүлсэн Араб-Лалын соёлын улс төрийн онолтой бараг ижил төстэй байгаагүй.

Аль-Фарабигийн "Никомахийн ёс зүй"-ийн талаархи тайлбар алдагдсан бөгөөд зарим жижиг бүтээлүүд - "Фи тахсыл ас-са"ада" ("Аз жаргалыг олох тухай"), "ат-Танбих ала сабил ас-са"ада" ( "Аз жаргалд хүрэх замыг сануулах"), "Китаб аль-Милла" ("Миллагийн ном") гэх мэт нь түүний хувийн төгс байдлын талаархи үзэл бодлын талаар тодорхой ойлголт өгдөг боловч аль-Фарабигийн гол сонирхол бол бүтэц юм. иргэдээ дээд зэргээр төгс болгохын тулд нийгмийн . Холбогдох үзэл бодлыг тэрээр хэд хэдэн жижиг бүтээл, мөн хоёр чухал бүтээл болох (Ахл аль-мадина аль-фадилийн "Китаб ара") "Буянтай хотын оршин суугчдын үзэл бодлын талаархи рисола" болон илэрхийлсэн. (аль-Сияса аль-мадания) "Иргэний улс төр" , агуулгын хувьд маш төстэй.

Аль-Фараби бүх шинжлэх ухаан, тэдгээрийн тогтоосон хуулиудыг ерөнхийд нь хуваах, өөрөөр хэлбэл. Энэ сэдвийг ерөнхийд нь судалж буй хүмүүс (куллиа), мөн тусгайлсан хүмүүс, өөрөөр хэлбэл. хувь хүний ​​зүйлтэй харьцах (жүз "ия).Бүтэн хувь хүний ​​сөрөг хүчин нь шинжлэх ухаан, түүнд тохирсон үйл ажиллагааны хоёрдмол утгагүй зэрэглэлийг тогтоодог: хувь хүний ​​шинжлэх ухаан нь тэдгээрт тогтсон хуулиудыг ашигладаг тул бүхэлдээ хамаардаг.Улс төрийн философи (фалсафа мадания) буюу иргэний шинжлэх ухаан (илм ма-дания) нь ерөнхий хуулиудыг эрэлхийлж, тэдгээрийг янз бүрийн тодорхой тохиолдлуудад хэрэглэх зөвлөмжийг өгдөг. -хоёр дахь нь хүн төрөлхтний хотуудад хэрхэн тархсан, засаглалын урлаг гэж юу вэ;

Аль-Фараби жинхэнэ аз жаргалыг зөвхөн хойд насанд л хүртэх боломжтой гэж үздэг. Аз жаргал бол туйлын ойлголтоороо сайн, туйлын сайн нь туйлын оршихуй юм. Энэ бол Неоплатоникийн үзэл санаагаар ойлгогдох Нэгдүгээр зарчмын өмч боловч Аристотелийн хэллэгээр ихэвчлэн үр дүнтэй шалтгаан гэж нэрлэгддэг. Бие ба сүнс хоёрын хуваагдлыг аль-Фараби маш тодорхой тодорхойлсон байдаг: сүнс нь дөрвөн үндсэн элементээс бүрдсэн "шоронд" тарчлаадаг бөгөөд түүний ангижрах цорын ганц найдвар нь мэргэн ухаан (хикма) юм. Орчлон ертөнцийн метафизик зарчмуудтай сүнсний "эв нэгдэл" (ит-тихад) болох шалтгаан болох үнэн бөгөөд бүрэн мэдлэг.

Жинхэнэ аз жаргалаас гадна жинхэнэ бус аз жаргал гэж байдаг. Энэ нь нэг талаар хүмүүс ямар ч ойлголтгүй аз жаргал гэж эндүүрдэг. Гэхдээ нөгөө талаас энэ бол жинхэнэ аз жаргалд хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг дэлхийн амьдралын бүтэц юм. Жинхэнэ аз жаргал, сайн сайхны төлөө хэрэгтэй бүх зүйл нь бас сайн, аз жаргал байдаг, гэхдээ энэ нь өөрөө биш, харин энэ зорилгод нийцдэг. Улс төрийн философийн зорилго нь жинхэнэ аз жаргал гэж юу болохыг тогтоож, хүмүүс болон тэдний хотуудад буяныг бэхжүүлэх, сайн үйлсийг сурталчлах явдал юм.

Хүмүүс ганцаараа амьдарч чадахгүй бөгөөд ариун журамтай амьдрах боломжтой нэгдлийн доод түвшин бол хот (мадина) юм. Буянтай хотод шинжлэх ухааны зохион байгуулалтыг ялгахтай адил хатуу шатлал захирагдах ёстой. Буянтай хотын имам, өөрөөр хэлбэл. Түүний дарга нь хүн бүрт адилхан үнэн хуулийг тогтоодог. Хотын буян нь дээрээс илчлэлтээр өгөгдсөн энэхүү анхны тогтсон үйлдлээс ихээхэн хамаардаг. Ийм учраас "эхний" (жишээ нь, хууль тогтоогч) имам нь эдгээр хуулийг дэмжиж, хэрэгжүүлдэг "дараагийн" имамуудаас ялгаатай нь эш үзүүллэгийн авьяастай байх ёстой. Аль-Фараби эхний имамд байх ёстой арван хоёр чанарыг жагсаав; Тэдний нэг хүнд нийлдэг нь нэн ховор тохиолддог зүйл тул тэрээр хотод ариун журам сахихад хангалттай зургаан чанарын товч жагсаалтыг гаргажээ.

Дээрээс ирсэн илчлэлтэд аль-Фараби "милла" гэсэн нэр томъёогоор юуг илэрхийлдэг вэ? Тэрээр милла ба дин (шашин), милла ба шари "а (Хууль, шариат)" гэсэн хоёрын ойролцоо утгатай үг хэллэгийг тогтоож, цаашлаад шариат ба суннаг тодорхойлдог. Энэхүү ойлголтыг тодорхойлолтод илчилсэн: милла бол "хэмжсэн" (мукаддара) үзэл бодол, үйлдлүүд юм. "Эхний бүлэг" нь хотын бүх оршин суугчдад өгдөг дүрмээр нэг талаас, мэдлэг, үйл ажиллагааны салшгүй холбоо болох Исламын итгэлийн үзэл баримтлалын нөлөөг эндээс харж болно. -Фараби үүнийг бидэнд боломжтой гэж үзсэн-

Миллийг “шашин”, “шариат/сунна” гэсэн ойлголттой адилтгах нь зүй ёсны хэрэг юм. Нөгөөтэйгүүр, ариун журамтай хотын оршин суугчид хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэсэн үзэл бодол нь лалын шашны сургаалын агуулгатай огт холбоогүй нь лавтай (хэдийгээр аль-Фараби ийм ижил төстэй зүйлийг тогтоосон байдаг). Зөв үзэл бодол нь метафизик ертөнцийн үүсэл, бүтцийн тухай төрөлхийн неоплатоник үзэл баримтлал ба перипатетик байгалийн философи юм. Эдгээр үзэл бодол нь хүнийг зөв чиглүүлж, түүнд жинхэнэ аз жаргалын тухай ойлголтыг өгдөг. Зөв үйлдлүүд нь ийм аз жаргалд хүрэхэд хүргэдэг үйлдлүүд бөгөөд тэдгээр нь зохих хандлага (ahlyak) болон зан үйлийн хэв маягтай (сияр) хосолсон ариун журам юм.

Засаглал (siyasa) гэдэг нь улс төрийн гүн ухаанд суурилсан, буянтай хотын хүмүүсийн ийм үйлдэл, ур чадварыг зөв хуваарилж, амьдралаа авч явахад хувь нэмрээ оруулах, зөв ​​үзэл бодлоороо зөв үзэл бодлоороо тухайн газрын оршин суугчдыг чиглүүлэх урлаг юм. жинхэнэ аз жаргалын хот. Засаглал нь ийм үзэл бодол, зөв ​​үйлдлийг “танилцуулах” (тамкин), тэдгээрийг “хадгалах” (hifz) гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг.

Буянтай хүмүүсийн эсрэг тал нь алдагдсан (далла) хотуудын янз бүрийн категориуд бөгөөд тэдгээрийн жагсаалт нь авлига эсвэл зөв мэдлэг, үйл ажиллагааны дутагдал, эсвэл эдгээр элементүүдийн аль нэгийг сонгох хувилбаруудын жагсаалт хэлбэрээр бүрддэг.

§ 3. ЗӨНГӨӨН ЗҮЙЛ: ИБН СИНА БА АС-СҮХРАВАРДИ

Абу Али Ибн Сина аз жаргал, сайн сайхны тухай аль-Фарабигийн илэрхийлсэнтэй олон талаараа төстэй, гол төлөв неоплатоник гаралтай үзэл бодлыг баримталдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр эдгээрийг "ёс суртахууны залруулга" -ын тухай өгүүллэгийн уламжлал, улс төрийн утопи хоёрын аль алинаас нь өөр чиглэлд хөгжүүлдэг. Ибн Сина мэдээж суфи биш, харин түүний "аль-Ишарат ва-т-танбихат" ("Заавар ба заавар")-ын нэг хэсгийг агуулсан "Тасаввуф" (Суфизм) нэртэй байсан. Аль-Газалигийн "аль-Мункиз мин ад-далал" ("Төөрөгдлөөс ангижрах") номондоо Ибн Сина өөрийн ёс суртахууны үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг суфичуудаас авсан гэж хэлсэн ёжтой үг - баримтууд бүрэн үндэслэлгүй биш юм. Авиценнагийн тодорхой байдлын тухай ойлголт (ana'iya) нь Аристотелийн сэтгэл судлалтай бараг ижил төстэй байдаггүй (гэхдээ үүнийг Ибн Сина үгүйсгээгүй) бөгөөд мэдлэгийн сэдвийг зөн совингоор ойлгох (хадс) онол нь суфизмтай холбоотой байж болно.

Ибн Сина тодорхой байдлын тухай ойлголтыг хөгжүүлж, аливаа зүйлийг өөрөө, өөрөөр хэлбэл, ийм байдлаар авч үзэх зайлшгүй шаардлагыг дагаж мөрддөг. өөр зүйлтэй "холбогдсон" (та'аллук) -аас гадна метафизикийн хувьд ижил байр суурийн хөгжлийн үр дүн нь тухайн зүйлийн оршихуйн (зат) үзэл баримтлал байв. гаднах болон тохиолдлын зүйл), боломж эсвэл хэрэгцээгээр тодорхойлогддог, "хүнээс" юу салгаж болохгүй вэ, түүний дотор юу нь гаднаас эсвэл дотоодоос хамаардаггүй вэ?

Энэ асуултад Ибн Сина хариулахдаа бодлын туршилт хийж, уншигчийг өөрийнхөө араас хийхийг урьжээ. Тэр хэлэхдээ, чиний өөрийгөө (зат) саяхан бүтээгдсэн гэж төсөөлөөд үз дээ; Тиймээс бид өнгөрсөн туршлагынхаа сэжүүрээс салсан. Цаашилбал, Абу Али хэлэхдээ, чиний би цэвэр "агаарт" тархсан (Аристотелийг дагаж Ибн Сина хоосон чанарыг үгүйсгээгүй бол бид вакуумд хэлэх болно); Энэ нь бид гаднаас ямар ч мэдээлэл авдаггүй гэсэн үг. Түүнээс гадна, Ибн Сина хэлэхдээ, таны биеийн зарим гишүүд бусдыг мэдэрдэггүй; Энэ нь бид "дотоодоос" юу ч сурдаггүй гэсэн үг юм. Мэдрэхүйн болон оюун санааны бүх эх сурвалжаас хоцорсон ийм "хөвөгч хүн" юуг мэдрэх вэ гэж Ибн Сина асуув. Тэр хариулав: түүний "би" (ана) -аас өөр юу ч биш.

"Би" нь хүний ​​хувьд анхдагч бөгөөд устаж үгүй ​​болдог, энэ нь түүнд үргэлж илчлэгддэг, үүнээс гадна энэ нь илрэх боломжгүй юм. Бид үүний төлөө ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр "би"-ээ ойлгодог, гэхдээ бид үүнийг ойлгохгүй байж чадахгүй. Нойрсож, согтуу хүн ч гэсэн "Би"-ээ цаг мөч бүрт үргэлж мэдэрч, дараа нь тэр үүнийг мартаж чаддаг гэж Ибн Сина хэлэв. "Би" гэдэг нь шууд бөгөөд бүрэн дүүрэн ойлгогддог. "Би" гэдэг нь туйлын энгийн бөгөөд хүний ​​зөн совингоор (байдлаар) ойлгогддог бөгөөд үүнийг мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэгээр бууруулж болохгүй.

Үүнтэй төстэй чадвар нь хүний ​​гарал үүслийг ойлгох чадварыг нээж өгдөг. Энэ нь логик (ухаалаг) мэдлэгт (хүйс байхгүй тул), тэр ч байтугай мэдрэхүйн мэдлэгт (материтай холбоогүй учраас) хүртээмжгүй байдаг. Мэдлэгийн ямар ч "хэрэгсэл" болон ямар нэгэн зуучлагчийн шаардлагагүйгээр мэдлэгийн объектыг төгс илэрхийлдэг хүний ​​ойлгох чадвар нь л нэгдүгээр зарчмыг ойлгоход хангалттай байж болно. Түүний зөн совингийн мэдрэмж нь хүнд туйлын аз жаргал, бүрэн таашаал авчирдаг. Гэсэн хэдий ч цөөхөн хүн л ийм "нарийн" сэтгэлтэй, бие махбодийн хамаарлаас ангижрах чадвартай байдаг.

Хүн төрөлхтний бодит байдлын гарал үүслийн тухай аяллын тухай үлгэр домог нь Авиценнагийн "Хайя ибн Якзан"-ын сэдэв юм. Энэхүү жижиг бүтээл нь бараг л Ибн Адигийн "Ёс суртахууны залруулга" зохиол шиг үргэлжлэлийг үргэлжлүүлэх гайхалтай оролдлогуудыг бий болгосон. Ибн Туфайлын ижил нэртэй бүтээл болох "Хай ибн Якзан" нь Авиценнагийн бяцхан сургаалт зүйрлэлээс ялгаатай нь Хайи эзгүй арал дээр ургаж байсан "Гүн ухааны Робинсонад" хэмээх том хэмжээний уран зохиолын бүтээл юм. , мэдрэхүйгээс эхлээд логик хүртэлх мэдлэгийн бүхий л чадварыг өөртөө аажмаар нээж, энэ шатлал нь үнэмлэхүй мэдлэг, аз жаргалыг өгдөг Гарал үүслийн зөн совингоор титэм болдог. Цаазын хэлбэрт хамгийн ойр байгаа нь аль-Сухравардигийн "ал-Гурба аль-гарбия (Баруунуудын урхинд)" юм. Энэ нь санамсаргүй хэрэг биш, учир нь Ибн Сина Ишракизмыг (зөн билгийн гүн ухаан) үндэслэгч аль-Сухравардигийн хувьд болзолгүй эрх мэдэл болдог.

Ишракизм нь Шихаб ад-Дин Яхья аль-Сухраварди (1154-1191; түүний нэрээр андуурч болохгүй, Сухравардиа шашны дэг жаягийг орчин үеийн үндэслэгч) танилцуулсан анхны хувилбарт нь системчилсэн монист үзлийг илэрхийлэх оролдлого юм. философийн сургаал, сонгодог Персийн шарын шашны өвийн суурин дээр баригдсан. Философийн агуулгаар дүүрэн "гэрэл", "харанхуй" нь аль-Сухраварди гүн ухааны үндсэн категори болгон хувиргаж, үндсэн асуудлыг шийдвэрлэхдээ тууштай тулгуурладаг. философийн асуудлуудтүүний цаг. Эртний Ишракизмын философи нь анхны бөгөөд хэд хэдэн чухал шинэлэг санааг агуулдаг боловч энэ нь ёс зүйн салбартай огт хамаагүй юм. Энд ёс суртахууны "Грек" шугамын онцлог шинж чанар болох сүнс ба бие махбодийн хоёрдмол байдал нь гэрэл ба харанхуйн хоёрдмол байдалтай аль болох органик байдлаар давхцдаг. Аль-Сухравардигийн үзэж байгаагаар сүнс нь цэвэр (метафизик) гэрэл бөгөөд үхэгсдийн гаванд баригдсан, харанхуйлах эсвэл гэрлийг огт нэвтрүүлэхгүй байх явдал юм. материаллаг биетүүд. Гэрэл нь туйлын энгийн, тиймээс үндсэндээ нэг учраас Гэрлийн Гэрэл (Эхний зарчим) ба хүний ​​сүнс хоёрын ялгаа нь гэрлийн эрчмийн (шидда) ялгаа юм, өөрөөр хэлбэл. ялгаа нь чанарын бус тоон үзүүлэлт юм. Гэрлийн бодит нэгдмэл байдал нь хүний ​​тод байдал нь материаллаг биетүүдийн гэрлийг бүдгэрүүлэх эсэргүүцлийг даван туулж чадвал өвөг дээдсийнхээ гэрт буцаж, гэрлийн ертөнцтэй дахин нэгдэх чадвартай гэсэн дүгнэлтийн үндэс болдог. Зөн совин (байсан), түүнийг эзэмшсэнээр хүнийг "тэнгэрлэг" (мута'аллих) болгож, дээш өргөх чадвартай болгодог.

Ню-гийн гэрлийн ертөнцөд орох нь бие даасан ойлгох чадвар бөгөөд мэдрэхүйн болон оновчтой эхлэлээс хөгжүүлэх боломжгүй юм. Хүнд бэлэглэсэн (эсвэл байхгүй) мөн түүнээсээ хасагдсан нэгэнд үүнийг дүрслэх нь хараагүй хүнд өнгөний ялгааг тайлбарлахтай адил дэмий юм. Энэ бэлгийг эзэмшсэн хүмүүс жинхэнэ байрлалаасаа хөндийрсөн материаллаг ертөнцийн “урхинаас” мултарч, диваажингийн ертөнцөд гарахыг хичээх хэрэгтэй.

Уран зохиол

Дууны үг
Коран судар
Коран судар / Орч. E.S. Саблукова.
Коран судар / Орч. И.Ю. Крачковский.

Сунна
Хадисын товч цуглуулга. Сахих аль-Бухари / Орч. Абдулла (Владимир) Нирш. б.м, б.г.
Ан-Навави. Зөв шударга хүмүүсийн цэцэрлэг (элч нарын эзний үгнээс) / Орч. араб хэлнээс В.М. Нирша. М., 2001.

Орчуулгын цуглуулга
Григорян С.Н. VII-XII зууны Төв Ази, Ираны гүн ухааны түүхээс. М., 1960.
Ойрхи Дорнодын улс орнуудын сэтгэгчдийн сонгомол бүтээлүүд IX-XIVbb. М., 1961.

Аль-Газали А.Х. Итгэлийн шинжлэх ухааны амилалт. Зөв масштаб / Орч. араб хэлнээс, судалгаа. болон сэтгэгдэл. V.V. Наумкина. М., 1980.

Ибн Арпби. [Бурханыг эрэлхийлэгчид өгөх заавар.] Мекийн илчлэлтүүд / Оршил, орчуул. Араб хэлээр, мөн тайлбар. А.В. Смирнова. // Дундад зууны Арабын философи: асуудал ба шийдэл. М., 1998.

Ибн Араби. Мэргэн ухааны 1 эмма // Смирнов А.В. Суфизмын агуу шейх (Ибн Арабийн гүн ухааны парадигматик дүн шинжилгээ хийх туршлага). М., 1993.

Ибн. Synp. Дуртай философич, продюсер М., 1980.
Ибн Синп. Якзаны хүү Хаяагийн тухай трактаст // Сагадеев А.В. Ибн Сина. 1-р хэвлэл. М., 1980.
Ибн Туфайл. Хая ибн Якзаны үлгэр / Орч. араб хэлнээс I.P. Кузьмина. М., 1978.

Аль-Кирмани, Хпмид пд-Дин. Сэтгэлийг тайвшруулах / Оршил, орчуулга, тайлбар. А.В. Смирнова. М., 1995 он.

Мискавейх. Шударга ёсны мөн чанарын тухай сургаал / Орч. болон сэтгэгдэл. З.И. Гусейнова // Түүх, философийн эмхэтгэл. 1998. М., 2000.

Аль-Фараби. Нийгэм ба ёс суртахууны тухай өгүүллүүд. Алма-Ата, 1973 он.

Нэвтэрхий толь бичгийн нийтлэлүүд
Лалын ёс зүйн талаархи нийтлэлүүд нэвтэрхий толь бичиг"Ёс зүй" (Москва, 2001) (индексийг үзнэ үү; нийтлэл болон бусад материалыг langlO33 http://iph.ras.ru/-orient/win/staff/smirnov.php сайтаас авах боломжтой)

Судалгаа
Дундад зууны үеийн Арабын гүн ухаан: асуудал ба шийдэл. М., 1998.
Игнатенко А.А. Хэрхэн амьдрах, захирах вэ. М., 1994.
Игнатенко А.А. Аз жаргалын эрэлд. М., 1989.

Игнатенко А.А. "Ханхүүгийн толь" дахь ёс зүйн асуудлууд // Дорно дахины уламжлалт соёл дахь бурхан-хүн-нийгэм. М., 1993.

Смирнов A.V. Хүний ёс суртахууны мөн чанар: Араб-Лалын уламжлал // Ёс суртахууны бодол: Жилийн ном. М., 2000 он.

Фахри М. Исламын ёс зүйн онолууд. Лейден, Э.Ж. Брилл, 1991 он.
Ховард Г.Ф. Исламын ёс зүй дэх шалтгаан ба уламжлал. Кембриж, 1985.

Ислам дахь ёс зүй (Жоржио Леви Делиа Видагийн бага хурал, IX бага хурал, ред. Ричард Г. Хованнисиан). Малибу, Калифорниа, 1985 он.

Quasem M. Аль-Газалигийн ёс зүй. Исламын нийлмэл ёс зүй. Делмар, NY, 1978.