Dionisie din viața Radonezh. Binecuvântată miliția poporului

Călugărul Dionysius s-a născut în orașul Rzhev și, în copilărie, s-a mutat împreună cu părinții săi la Staritsa pe Volga. Era un copil tăcut, a refuzat să se joace cu semenii săi, iar ei l-au bătut de mai multe ori: gândește-te, este atât de mândru, probabil că se crede mai bun și mai inteligent decât alții. Dar băiatul, dimpotrivă, era blând și, deși era extraordinar, nu se considera așa.

Când a învățat să citească și să scrie și a ajuns la maturitate, părinții lui s-au căsătorit cu el împotriva voinței sale.

El a încercat întotdeauna să păzească poruncile lui Dumnezeu și curând toată lumea a început să observe acest lucru. Și autoritățile bisericești l-au făcut preot. A slujit într-unul din satele din jur, la 12 mile de oraș.

Deci au trecut șase ani. Când deodată s-a întâmplat un lucru groaznic: soția și cei doi fii mici s-au îmbolnăvit brusc și au murit unul după altul. Dionisie s-a întristat foarte mult. Dar ce să faci! Trebuie să mergem mai departe cu viața noastră. Acum era singur și liber, așa că s-a dus la mănăstirea Starița și s-a călugărit.

Odată, Dionisie a venit la Moscova cu afaceri bisericești. A vrut să cumpere o carte și a mers la piață. Tânăr și chipeș, călugărul s-a remarcat puternic printre oamenii simpli și nepoliticoși. Și un bărbat care stătea în spatele tejghelei a început să-l insulte. - Nu ești aici, călugăriță! - el a spus. - Mai bine te duci să te distrezi cu domnișoarele, le plac bărbații atât de frumoși.

Dar Dionisie nu s-a indignat și fără nicio răutate i-a răspuns infractorului:

Ai dreptate, frate, chiar sunt la fel de păcătos pe cât crezi. Se pare că Dumnezeu ți-a descoperit că sunt o persoană rea. Dacă aș fi un călugăr adevărat, nu aș rătăci prin piață printre oameni lumești, ci aș sta în chilia mea. Iartă-mă, păcătosul, pentru numele lui Dumnezeu.

Oamenii care stăteau în apropiere au fost uimiți și atinși. Aici, în rândurile pieței, nimeni nu toca cuvintele, iar înjurăturile erau obișnuite. Și deodată un tânăr, cu chipul unui Înger, îndură cu umilință insultele și este de acord că a înțeles bine. Cineva nu a suportat asta și i-a strigat negustorului țăran:

Ce ignorant esti! Nu ai nicio rusine!

Nu, fraților, spuse călugărul, este vina mea. Afacerea mea este o chilie și o mănăstire și mă plimb prin piață ca un vagabond. Domnul Însuși mi-a trimis acest om ca să îmi pot veni în fire și să-mi revin. - Multumesc frate!

Și s-a înclinat în fața infractorului.

La început a stat ca lovit de tunet, apoi a încercat să ceară iertare, dar călugărul dispăruse deja.

După un timp, Dionisie a fost numit stareț al mănăstirii.

Curând după aceasta, patriarhul Iov a fost adus la mănăstirea Starița sub pază. Cine l-a lipsit de cel mai înalt rang bisericesc? Cine l-a întemnițat pe vrednicul și cinstit Iov într-o mănăstire, ca într-o închisoare? Aceştia erau duşmanii Sfintei Rus'. Și au făcut acest lucru la ordinul falsului Dimitrie. Necazul ăsta chiar era un mincinos. Cu sprijinul dușmanilor săi, a intrat în Moscova. I-a înșelat pe toată lumea spunând că se presupune că era fiul țarului Ivan cel Groaznic, care murise recent, moștenitorul tronului. Și s-a declarat suveran.

Falsul Dimitrie i-a ordonat lui Dionisie să-l țină pe patriarh cu strictețe, „într-o întristare întristată”. Iov s-a amestecat cu impostorul pentru că nu l-a recunoscut ca fiind fiul regelui. El l-a numit pe Falsul Dimitrie hoț și apostat, iar asistenții săi - trădători. În scrisorile sale, Iov a scris că noul rege a fost „un slujitor derogat (un slujitor alungat din Biserică), un hoț celebru și fiul unui plebeu”. Și a spus: „Să fie anatema!” Adică: acești oameni ar trebui să fie excomunicați și blestemati. Iar falsul Dimitrie era furios de mânie. Îi era frică de expunere și dorea să scape de Iov cât mai repede posibil.

Dar Sfântul Dionisie l-a primit cu dragoste pe patriarhul exilat și i-a cerut sfatul în toate treburile sale. Acesta a fost o mare mângâiere pentru suferintul nevinovat.

Falsul Dimitrie a rămas pe tronul regal mai puțin de un an. Curând, moscoviții indignați l-au ucis și a venit vremea, care se numește Timpul Necazurilor. Necazurile dintr-o țară sunt ca turbiditatea apei care înainte era curată, dar acum murdăria s-a ridicat de jos. Peste tot au izbucnit revolte și răscoale țărănești și, în același timp, au fost nevoiți să lupte cu invadatorii străini. Pentru că armata poloneză și lituaniană s-a apropiat de Moscova. Peste tot au fost distrugeri, crimă și rușine.

S-a întâmplat odată că călugărul Dionisie se întorcea de la Iaroslavl cu un singur boier. Drumul era periculos atunci și o mare parte din sângele oamenilor cinstiți era vărsat în timpul atacurilor tâlharilor. Prin urmare, arhimandritul Dionysius a fost de acord cu tovarășii săi să se numească Sergievs. Numele Sfântului Serghie de Radonezh era cunoscut atunci în toată Rusia și niciun ucigaș nu ar fi ridicat mâna împotriva prietenilor lui Serghie însuși.

Dacă, a spus Dionisie, mergem pe drum pur și simplu așa cum suntem, atunci hoții ne vor jefui și poate chiar ne vor ucide, dar dacă ni se numește făcătorul de minuni Sergius, atunci vom fi mântuiți.

Și într-adevăr, de mai multe ori au fost opriți de oameni cu fețe brutale, gata să folosească un cuțit sau un topor fără să stau pe gânduri.

Cine sunt ei? – i-au întrebat pe călători amenințători. - Și unde te duci?

„Noi suntem Sergievii”, au răspuns ei. - Și mergem la Lavră.

Și era adevărat, chiar se îndreptau spre Lavră, Mănăstirea Treime-Serghie.

Bine, au răspuns oamenii atrăgătoare. - Dacă da, atunci trece.

Și au trecut prin multe locuri periculoase. Nu departe de Lavră, slujitorul Trinității i-a întâlnit și i-a întrebat:

Cine merge?

Ei au raspuns:

Bătrâni ai Mănăstirii Treime-Serghie, călătorim din satele mănăstirii.

Dar el, cunoscându-i pe toți bătrânii săi, n-a crezut și a zis:

Nu este acesta arhimandritul Staritsky, căruia am fost trimis cu scrisori de la țar și patriarh?

Și i-a dat lui Dionisie scrisori, din care călugărul a aflat că a fost numit rector al Lavrei Treimii-Serghie.

Dionisie s-a mirat că, de îndată ce numele lui Serghie din Radonezh l-a scăpat de tâlhari, voia lui Dumnezeu l-a pus în fruntea mănăstirii, pe care însuși călugărul Serghie a întemeiat-o și a proslăvit-o.

Iar Dionisie a vărsat lacrimi abundente și vesele.

Iar Lavra tocmai respinsese asediul armatei inamice. Acum, se pare, Dionisie a devenit nu doar șeful călugărilor Lavrei, ci, în același timp, comandantul și conducătorul lor militar. Pentru că călugării nu se rugau doar lui Dumnezeu în mănăstirile rusești, ci și în vremuri grele, cu curaj, cu armele în mână, își apărau zidurile, încuiându-se înăuntru, ca într-o cetate.

A fost o perioadă groaznică. Oamenii au suferit de pe urma atrocităților bandelor inamice. Mulțimi de ruși, goi, desculți, epuizați, au fugit la Mănăstirea Treime, ca la singura protecție de încredere. Unii dintre ei au fost mutilați de foc, altora li s-a smuls părul din cap. Mulți schilodi zăceau de-a lungul drumurilor, răniți, fără brațe, fără picioare, cu arsuri de la pietrele fierbinți cu care erau chinuiți.

Întreaga mănăstire a Sfintei Treimi s-a umplut de bolnavi, flămânzi și muribunzi. Și în satele din jur a fost la fel.

Cu lacrimi, Sfântul Dionisie i-a implorat pe călugării din Lavra să-i ajute pe nefericiți. Ei i-au răspuns cu o tristețe fără speranță:

Cine, părinte, nu va renunța la asemenea necazuri? Cum pot ajuta? Există suficientă hrană și poțiuni vindecătoare pentru o asemenea mulțime?

Dar Dionisie, plângând, a spus:

În astfel de ispite trebuie să arăți fermitate în credință și iubire față de aproapele tău. Ca nu cumva Domnul să ne pedepsească pentru necredința, lenea și zgârcenia noastră!

Călugării au fost mișcați de plânsul lui și au început să-l întrebe ce să facă. Și a continuat:

Ascultați-mă, fraților! Ați văzut că Moscova era sub asediu, iar dușmanii erau împrăștiați prin țara noastră. Acum sunt mulți oameni în mănăstire, dar puțini dintre ei sunt capabili să lupte, și mor de boală, foame și răni. Amintiți-vă, prieteni, când am jurat Domnului, I-am promis că va muri în monahism, că va muri și nu va trăi. Dacă în astfel de necazuri nu avem apărători-războinici, atunci ce se va întâmpla? Deci, tot ce avem în beciuri: pâine de secară, grâu și cvas, le vom da, fraților, răniților, și noi înșine vom mânca pâine de ovăz, fără kvas, doar cu apă, și nu vom muri. La urma urmei, suntem sub protecția Domnului Însuși și a făcătorilor Săi de minuni. De ce ar trebui să ne fie frică? Sfânta mănăstire nu va pieri.

Și atunci activitatea a început să fiarbă. Călugărul Dionisie a trimis călugări și slujitori ai mănăstirii să aleagă nefericiții din împrejurimi, să-i aducă la mănăstire și să-i trateze. Folosind banii din vistieria mănăstirii, au început să construiască case de lemn pentru bolnavi și fără adăpost. Pentru ei au fost găsiți și medici. Iar călugării au tratat și hrănit pe toți, dar ei înșiși mâncau doar pâine făcută din ovăz și apoi o singură dată pe zi. Și au băut doar apă. Și frații erau de serviciu zi și noapte lângă cei bolnavi.

Și, prin mila lui Dumnezeu, ca prin minune pivnițele mănăstirii nu au rămas fără pâine pentru cei flămânzi și răniți.

Dar totuși, călugării au îngropat mulți, mulți oameni care nu mai puteau fi ajutați. Necazurile și nenorocirile au continuat timp de un an și jumătate. Și nu au pus niciodată o persoană într-un mormânt, ci întotdeauna mai mulți dintre cei decedați - au fost atât de mulți. Și toți au fost îngropați în biserică, așa cum trebuie, și îngropați cu cinste creștine.

Și pentru tot un an și jumătate, Moscova a fost sub asediu, iar pentru tot un an și jumătate, Dionisie a stat neîncetat în rugăciune, atât în ​​Biserica lui Dumnezeu, cât și în chilia sa, și a vărsat multe lacrimi pentru poporul rus.

El a trimis scrisori în orașe prin care le chema să-și apere Patria Mamă.

„Să ne amintim”, spunea acolo, „adevărata credință ortodoxă și să stăm împreună împotriva trădătorilor și împotriva dușmanilor veșnici ai creștinismului! Puteți vedea singuri ce distrugeri au provocat în statul Moscova. Dacă ne întoarcem la Dumnezeu și la Preacurată Născătoare de Dumnezeu și la toți sfinții, făgăduind să înfăptuim isprava credinței, atunci Milostivul Stăpân va abate de la noi mânia Sa cea dreaptă și ne va izbăvi de moartea crudă și de robia necredincioșilor. ”

Și când armata lui Minin și Pozharsky a venit de la Nijni Novgorod pentru a lupta cu inamicul, Sfântul Dionisie i-a binecuvântat pe militari pentru ispravă.

Din Lavră au trimis armatei haine de biserică împodobite cu perle pentru ca aceste bijuterii să poată fi vândute, iar veniturile să poată fi folosite pentru a cumpăra alimente și arme pentru soldați. Și cu ajutorul lui Dumnezeu, capitala a fost curățată de dușmani.

Dionisie a început să restaureze Lavra Trinității. Turnurile și zidurile sale au fost grav avariate după asediu; Celulele care au supraviețuit incendiului au rămas fără acoperișuri. Mulți dintre lucrătorii lumești au fugit.

Dar procesele pentru Dionisie nu se terminaseră. Dușmanii și oamenii invidioși au început să răspândească zvonuri false despre el. Și călugărul a fost închis în Mănăstirea Novospassky.

Acolo l-au înfometat și l-au chinuit cu fum și l-au forțat să facă o mie de plecăciuni în fiecare zi. Și călugărul însuși a adăugat încă o mie la această mie.

În sărbători era dus, și uneori dus călare pe un bătrân bătrân, la mitropolit pentru smerenie. Aici, în lanțuri, a stat în curtea deschisă, în căldura verii, de dimineața până la slujba de seară. Și nici măcar nu i-au dat o cană cu apă. Iar ignoranții nepoliticoși și răi l-au batjocorit în toate felurile posibile, chiar aruncând murdărie în el. Însă călugărul a acceptat totul cu smerenie, calm, fără mânie, s-a rugat doar lui Dumnezeu pentru vinovați.

Mulțimea, adică oamenii de rând, ieșeau în cete în stradă când era dus pe un cal subțire de la mănăstire sau la mănăstire sfântul bătrân pentru a-l bate joc de el și a arunca în el cu pietre și pământ. Dar Dionisie a fost mereu calm și nu a avut sentimente rele față de nimeni.

Apoi a fost achitat și eliberat în Lavra Trinității-Sergiu. Dar de multe ori a suferit calomnii și chiar batjocuri de la oameni invidioși. Și a îndurat totul. Nu am auzit niciodată nimic jignitor de la el. Dacă era necesar să îi încredințezi unui călugăr o sarcină, Dionisie spunea de obicei:

Fă-o dacă vrei.

Deci, cei care erau leneși, de obicei, nu terminau sarcina.

Atunci bunul mentor, după o scurtă tăcere, a spus:

Este timpul, frate, să îndeplinești porunca: du-te și fă-o.

Astfel, Sfântul Dionisie și-a petrecut zilele rămase din viață în isprăvi și îngrijire de frații mănăstirii și de toată Rus’. Și când s-a dus la Domnul, multe minuni s-au întâmplat la mormântul lui și prin rugăciuni către el.

RĂZBOINUL LUI HRISTOS

Dionisie a fost un războinic al lui Hristos,

Ca o armură, înlănțuită în rugăciune,

I-a chemat pe călugări la luptă

Împotriva tuturor dușmanilor răi.

Restul sunt toate pentru el

Erau ca niște frați,

Nu a cruțat nimic pentru ei,

Ca un tată care își deschide brațele.

El este pentru adevăr, pentru oamenii săraci,

Aș face totul, mi-aș da ultimul,

A fost grozav, dar deloc mândru

În această sfințenie liniștită.

Era plin de putere interioară,

Cu recunoștință a suportat suferința,

Și răsplata lui este venerația

Din toată vasta Rus'.

(Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; c. 1570, Rzhev - 1633, c. 5.05, Mănăstirea Treime-Serghie), Sf. (pomenire pe 12 mai, în săptămâna de după 29 iunie - în Catedrala Sfinților din Tver, pe 6 iulie - în Catedrala Sfinților din Radonezh, în săptămâna înainte de 26 august - în Catedrala Sfinților din Moscova), Radonezh.

Principala sursă de informații despre viața lui D. este Viața scrisă de elevul său Simon (Azaryin) la cererea lui Bogolep (Lvov), locuitor al mănăstirii Kozheezersk în cinstea Bobotezei. Simon a făcut jurăminte monahale în 1624 la Mănăstirea Treime-Serghie, după ce a fost vindecat în mod miraculos prin rugăciunea lui D. și de mai multe ori. a trăit ani de zile în chilia călugărului. Simon a început să lucreze la Life în a doua repriză. anii 40 Secolul XVII La redactarea textului, a intervievat locuitorii mănăstirii și alte persoane. Nemulțumit de munca sa, a apelat la unul dintre cei mai apropiați angajați ai lui D. - preotul. Ioan Găina cu o cerere de a scrie amintirile lui D. iar nota extinsă primită a fost adăugată la Viață. Simon scrie despre crearea părții principale a Vieții până în 1648 (conform lui O. A. Belobrova, Viața a fost finalizată între 1648 și 1654). Viața a fost păstrată în autograful lui Simon - Muzeul de Istorie de Stat. Sin. Nr. 416 (Belobrova și B. M. Kloss nu consideră acest rit scris în întregime de Simon; potrivit cercetătorilor, scribul doar l-a corectat în această listă, împreună cu Viața și nota lui Ioan Găina, Simon a plasat troparul și canonul). călugărului creat de acesta, precum și un set de materiale legate de procesul lui D. în legătură cu acțiunea în justiție de carte întreprinsă de reverend. În secolul 19 Viața lui D. a fost publicată conform altor liste, dar nu integral. În edițiile din Viața anilor 1808-1834. se pune un canon diferit de canonul lui Simon (Azaryin); conform arhim. Leonid (Kavelin), canonul 2 a fost compilat de Met. Platon (Levshin).

D. gen. într-o familie de orăşeni. Când avea 5-6 ani, părinții lui s-au mutat de la Rzhev la Staritsa, unde tatăl său a devenit șef al Yamskaya Sloboda. Băiatul a fost învățat să citească și să scrie de către preoții locali Guriy Rzhevitin și Georgy Tulupov (monastic german). La insistenţele părinţilor, D. s-a căsătorit, apoi a devenit preot sub c. Bobotează într-una dintre posesiunile mănăstirii Staritsky în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria - p. parohia Ilyinsky Ramenskaya. Staritsky u. După moartea soției și copiilor lui Vassa cca. 1601-1602 preot David a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Staritsa cu numele Dionysius. Aici a devenit curând trezorier, apoi, aparent la mijloc. 1605 sau august. 1607, arhimandrit. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Starița, care s-a bucurat de hramul special al țarului Ioan al IV-lea Vasilevici și al tonsurii sale, Patriarhul Sf. Iov, a fost la început. Secolul XVII o mănăstire mare, bogată, în care locuiau 73 de călugări. Mănăstirea avea o colecție de manuscrise cu lucrările Sf. Efrem Sirul și Simeon Noul Teolog, Sf. Grigore Teologul; In anii staretiei lui D., manastirea a crescut datorita colectiei de carti a Sf. Loc de munca. Contrar instrucțiunilor lui Fals Dmitri I, D. i-a primit călduros Patriarhului Iov, exilat la Mănăstirea Staritsky. Cercetătorii sugerează că D. l-a însoțit pe sfânt în timpul călătoriei sale din februarie. 1607 la Moscova, când moscoviții i-au cerut iertare marelui preot pentru alungarea sa; Totodată, D. l-a întâlnit pe Patriarhul Sschmch. Ermogen. Prin lucrările lui D. la mormântul Sf. O piatră funerară din piatră a fost ridicată pentru Iov.

D. a rămas ca rector al mănăstirii Staritsky mai mult de 2 ani. În timpul asediului Moscovei de către trupele lui Fals Dmitri al II-lea, D. se afla în oraș, unde, potrivit lui Simon (Azaryin), a devenit unul dintre cei mai apropiați asistenți ai Patriarhului Hermogenes. Împreună cu marele preot, D. l-a sprijinit pe țarul Vasily Ioannovici Shuisky, dând dovadă de hotărâre și perseverență în cele mai dificile împrejurări. În februarie. 1610 D. a fost instalat ca arhimandrit al Mănăstirii Treime-Serghie. Pe sept. în același an, Patriarhul Ermogen a dat o contribuție semnificativă (100 de ruble) Mănăstirii Treimii.

Ca stareț, D. s-a trezit în fața unor sarcini foarte dificile. Într-o mănăstire care tocmai supraviețuise unui asediu de luni de zile de către polonezi-litovi. trupele, precum și în districtul său se aflau un număr mare de oameni bolnavi și răniți care mureau de foame și boli. Conform mărturiei Sf. Cu. Klementyev Ioann Nasedki, D., în ciuda rezistenței unei părți a fraților conduși de pivnițar Abraham (Palitsyn), s-a asigurat că fondurile din vistieria mănăstirii au fost folosite pentru a sprijini acești oameni. Pentru îngrijirea bolnavilor și răniților, au fost construite case în Sluzhnaya Sloboda și în Klementievo. Executorii judecătorești speciali adunau și aduceau acolo pe cei bolnavi și nevoiași, dându-le hrană și îmbrăcăminte. Mănăstirea plătea slujbele oamenilor care le pregăteau mâncare și le spălau hainele, iar medicii au fost găsiți. Preoții dădeau împărtășania celor muribunzi și făceau înmormântarea. Cei mai apropiați asistenți ai lui D. în aceste preocupări au fost studentul său Rev. Dorotheos, care a distribuit ajutoare, și Ioan Găina.

Când în con. În iarna lui 1611, a început o revoltă împotriva polonezilor-litovii care capturaseră Moscova. intervenţionişti, D. a trimis scrisorile sale către „oraşele tulburate”, cerând unificarea pentru a lupta cu inamicul. În aceste mesaje nepăstrate, conform mărturiei lui Ioan Găina, D. a dat exemple despre cum Dumnezeu Însuși „a fost un ajutor care era sărac, disperat și slab și incapabil să stea împotriva adversarului”. Când la 19 martie 1611, în Mănăstirea Treime-Serghie au aflat despre răscoala de la Moscova, 50 de slujitori ai mănăstirii și 200 de arcași au fost trimiși pentru a întări trupele Primei Miliții care se adunau lângă Moscova. La propunerea lui D., călugării Trinității au predat provizii de secară și făină de grâu și cvas războinicilor răniți care au venit la mănăstire „de lângă Moscova și din Pereyaslavl și de pe tot felul de drumuri”, în timp ce ei înșiși mâncau pâine cu fulgi de ovăz și orz și apă.

„Arhim. Dionisie le dictează călugărilor o scrisoare patriotică”. Litografia bazată pe Fig. V. M. Vasnetsova. 1911 (SPGIAHMZ)

„Arhim. Dionisie le dictează călugărilor o scrisoare patriotică”. Litografia bazată pe Fig. V. M. Vasnetsova. 1911 (SPGIAHMZ)

Îngrijorat de soarta atât a Primei Miliții, cât și a întregii țări, în iulie 1611 D. a trimis scrisori către mulți. oraș (copie păstrată trimisă la Kazan) cu un apel, „pentru ca toți creștinii ortodocși să se unească în comun și în același timp” și ca orașele să ofere rapid asistență cu „militari și vistierie”, „pentru ca... sunt mulți oameni ai armatei creștine aici, la Moscova, de dragul sărăciei, nu a fost nicio diferență.” Contradicțiile sociale au dus la conflicte interne în Prima Miliție, uciderea lui P. Lyapunov de către cazaci și începutul plecării copiilor boieri din apropierea Moscovei. În toamna anului 1611, trupele hatmanului J. Chodkiewicz cu provizii pentru polonezi. Garnizoana a început să se apropie de Moscova. 6 oct D. a trimis din nou scrisori multora. oraș (copie păstrată trimisă la Perm). Raportând apariția trupelor lui Khodkevich pe drumul Kolomenskaya, D. și frații Trinity au cerut din nou asistență pentru Prima Miliție de către „militari”. Carta Trinității a venit la N. Novgorod în momentul în care K. Minin a vorbit în fața cabanei zemstvo și a contribuit la faptul că locuitorii Nijni Novgorod au decis să meargă în ajutorul „Statului Moscova”.

D. a jucat un rol serios în unirea forțelor Primului și al II-lea miliții pentru a lupta cu inamicul comun. Conflictul dintre miliții a fost cauzat de jurământul regimentelor de lângă Moscova „hoțului din Pskov” - Fals Dmitri III. La 2 martie 1612, Mănăstirea Treime-Serghie a refuzat să-i jure credință noului impostor, în multe cazuri. De la mănăstire au fost trimise scrisori către oraș și lângă Moscova, cu un apel să nu fie tentați „la fabricile de hoți”. Drept urmare, nu numai mulți sud și zap. orașele au refuzat să-i jure credință Falsului Dmitri al III-lea, dar și unul dintre principalii lideri ai Primei Miliții, Prințul. D. T. Trubetskoy, la 28 martie, și-a trimis ambasadorii la mănăstire, oferind mănăstirii să faciliteze unirea forțelor primei și a doua miliții pentru a „vâna peste poporul polonez și lituanian și asupra acelor dușmani care acum provoacă necazuri. .”

Călugării Trinity, în frunte cu D., s-au angajat efectiv într-o astfel de misiune de mediere, trimițând un mesaj autorităților Miliției a II-a. Mesajul spunea că copiii boieri, conduși de Prinț. Trubetskoy a sărutat crucea „involuntar” și caută cooperare cu a doua Miliție, iar orașele care au refuzat să-i jure loialitate „hoțului” așteaptă, de asemenea, „providență și sfat”. Frații Trinității au chemat autoritățile Miliției a II-a să meargă „în grabă” la Mănăstirea Treime-Serghie și au promis că vor depune toate eforturile pentru ca apărătorii țării să se adune „într-un singur loc ales pentru un sfat zemstvo bine ales. ”, unde urma să fie determinat conducătorul legitim al statului rus.

Autoritățile Miliției a II-a nu au urmat acest sfat, dar mesajul Trinității a atenuat tensiunea acumulată, iar poziția fermă luată de Mont-Rem a contribuit la faptul că forțele care puteau coopera cu Miliția a II-a au câștigat avantajul în lagăr. lângă Moscova. Primind din carte. Trubetskoy informează că era așteptată o nouă sosire a trupelor lui Hodkevich lângă Moscova, frații Trinity, conduși de D., trimiși de două ori prințului. D. M. Pozharsky către bătrânii Iaroslavl, încurajându-l să mărșăluiască rapid cu armata la Moscova. Pe 28 iunie, cramarul Trinity Abraham (Palitsyn) a mers cu o astfel de cerere. 14 august 1612 D. şi fraţii săi au primit în mănăstire armata Miliţiei a II-a care mergea spre Moscova. Când starețul și frații au ieșit să însoțească oastea într-o campanie, s-a stârnit un vânt puternic împotriva, care a fost perceput ca un semn rău; după ce D. a binecuvântat pe războinici și i-a stropit cu St. apa, vântul s-a schimbat și odată cu el s-a schimbat și starea de spirit a armatei. Prințul Simon (Azaryin) a povestit despre asta mulți ani mai târziu. Pojarski. (Mărturia lui Simon că D. a fost lângă Moscova în timpul bătăliilor din prima și a doua miliție cu armata lui Hodkevich este considerată nesigură de către D. I. Skvortsov.)

După ce Khodkevici a părăsit Moscova, D. a continuat să depună eforturi pentru a uni prima și a doua miliție și a crea un guvern unificat. Cercetătorii îl consideră cel mai probabil autor al mesajului „prinților Dmitri despre dragoste”. Adresându-se prinților Trubetskoy și Pozharsky, autorul a scris: „Creați dragoste peste întregul pământ rusesc, chemați-i pe toți să iubească cu dragostea voastră” - și a sugerat ca liderii militari să alunge „calomniatorii și făcătorii de probleme”. Mesajul a vorbit despre semnificația poruncii iubirii pentru fiecare creștin, despre cum ar trebui să se comporte adevărații conducători ai poporului pentru a nu provoca mânia lui Dumnezeu și a nu distruge țara și despre necesitatea pocăinței. Poziția lui D. i-a câștigat respectul ambilor lideri, mai târziu. au dat Mănăstirii Treimei o serie de contribuții bogate, Domne. Trubetskoy a fost înmormântat în mănăstire în 1625. În timpul eliberării Moscovei pe 27 noiembrie. 1612 D. a săvârșit o slujbă de rugăciune la locul de execuție înaintea rusului care a intrat în capitală. armată. 26 apr În 1613, călugărul l-a primit pe Mihail Feodorovich, care călătorea la Moscova, la Mănăstirea Treime-Serghie, iar la 11 iulie a participat la încoronarea regatului.

După sfârșitul Epocii Necazurilor, în fața starețului și fraților Mănăstirii Treimi au apărut sarcini economice importante. În anii Epocii Necazurilor, moșia Trinity a suferit devastări severe, populația sa scăzând cu aproape jumătate. Țăranii care au rămas pe pământ erau în cea mai mare parte „noi veniți” care se bucurau de avantaje pentru înființarea unei ferme. Conform calculelor lui M. S. Cherkasova, până la sfârșitul Timpului Necazurilor, țăranii „vechi” nu reprezentau mai mult de 10% din populația moșiilor monahale. La cererea autorităților Trinității, conduse de D. și pivnițar Abraham (Palitsyn), în 1613/14 a fost adoptat un „verdic boieresc” cu privire la revenirea în posesiunile mănăstirii a țăranilor care și-au părăsit parcelele sau au fost scoși „ cu forța” după 1 septembrie. 1604 Când copiii boieri desemnați să efectueze căutarea și întoarcerea țăranilor din ordinul Marelui Palat, fără a duce la bun sfârșit sarcina, au plecat acasă, apoi, la cererea lui D. și Avraam, aceste îndatoriri la început. 1615 au fost încredințați guvernatorilor și funcționarilor locali. Ca urmare a eforturilor depuse în anii 1614-1615. un număr semnificativ de foşti Țăranii Trinity au fost înapoiați la vechile lor locuri.

De la foștii ruși. Conducătorii mănăstirii au primit multe drepturi și privilegii diferite. Această sarcină a fost în general rezolvată cu succes. O serie de scrisori care confirmă premiile anterioare au fost primite de autoritățile din Troitsk deja în 1613. Astfel, pe 20 mai, țarul a confirmat tradițiile. dreptul mănăstirii de a nu plăti „taxe de abonament și tipărire” la eliberarea diplomelor acesteia. 13 august a fost confirmat dreptul de a colecta taxe la vânzarea cailor la „situl de cai” din Moscova. 3 nov S-a confirmat că mănăstirea are dreptul de a nu plăti taxe pentru navele care se îndreaptă spre Astrakhan pentru pește și sare. De o importanță deosebită a fost confirmarea din august. o donație generală de la țarul Vasily din 11 iunie 1606 pentru pământurile Mănăstirii Treime-Serghie din 28 de raioane - majoritatea posesiunilor mănăstirii. Autoritățile monahale au fost confirmate că au dreptul de a colecta și de a transfera la stat ele însele. impozite de trezorerie de pe aceste terenuri. S-a confirmat și completitudinea puterii judecătorești și administrative a mănăstirii asupra populației posesiunilor sale. Totodată, în august, a fost confirmat carta țarului Teodor Ioannovici din 1586, acordând autorităților mănăstirii dreptul de a avea în posesiunea lor o organizație labială subordonată Ordinului Tâlhăriei.

Primii ani ai arhimandritului lui D. au fost marcați de apariția unui număr de mănăstiri atribuite în posesiunile Treimii. Aceste schimbări au fost rezultatul eforturilor fraților din mănăstiri mici sau ruinate, care sperau, cu ajutorul unei mănăstiri mai puternice din punct de vedere organizatoric, să se protejeze pe ei înșiși și bunurile lor de „oamenii hoților”. Guvernele de miliție în 1611-1612. Ei au atribuit Mănăstirii Nikolsky Chukhchenemsky (Chukhcheremsky) și Mănăstirea Alatyr în numele Sfintei Treimi Mănăstirii Treime-Serghie. Până în 1616, moșia Troitsk a inclus mon-ri Avnezhsky în numele Sfintei Treimi, Stefanov Makhrishchsky în numele Sfintei Treimi, Makariev gol. la periferia orașului Bezhetsk, în 1616-1617. au fost urmate de Mănăstirea Stromynsky în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria. Autoritățile Trinității au început să efectueze un recensământ al proprietăților acestor mănăstiri și să-și trimită bătrânii să le administreze. Eforturile lui D. și ale fraților au avut ca scop asigurarea extinderii drepturilor și privilegiilor Mănăstirii Treime-Serghie asupra posesiunilor mănăstirilor atribuite. Acest lucru s-a făcut într-o nouă carte din 1617, care a răspândit tradiția. drepturi si privilegii pentru noi achizitii ale Manastirii Treime.

După desființarea scrisorilor de necondamnare tarhan în 1584, posesiunile mănăstirii au trebuit să plătească statului. trezorerie toate impozitele majore, dar în 1598-1599. Țarul Boris Feodorovich Godunov a scutit pământul arabil monahal de la impozitare, iar pământul arabil al slujitorilor și țăranilor monahale urma să fie impozitat nu conform cotelor stabilite pentru pământurile bisericești, ci după cote mai preferențiale stabilite pentru pământurile locale. În primii ani ai domniei țarului Mihail Feodorovich, aceste reglementări nu au mai fost puse în aplicare. Pe Dec. 1616 D. și Abraham (Palitsyn) au înaintat scrisorile lui Boris Godunov Prikazului local. Cartele regale din 1617 și 1619 a recunoscut drepturile corespunzătoare mănăstirii, dar în practică nu au fost întotdeauna respectate din cauza arbitrarului funcționarilor.

În primii ani ai domniei lui Mihail Feodorovich, a început multă muncă pentru a pune ordine în arhiva extinsă a Trinității. În 1614 - începutul. În 1615, „întregul consiliu” a întocmit un exemplar - o colecție de liste cu cele mai importante scrisori de donație și acte de donație primite de mănăstire. În prefața extinsă a cărții, autorul acesteia (după un număr de cercetători, D.), citând regulile Sinoadelor V și VII Ecumenice și Capitolul 75. Stoglav, a susținut dreptul Bisericii de a primi donații de pământ pentru a putea asigura pomenirea veșnică a sufletelor deponenților. În același timp, prefața a subliniat datoria fraților de a face în mod continuu o astfel de comemorare. La 25 martie 1616, mănăstirea a început să întocmească „cărți negre ale vistieriei iobagilor”, care conțineau copii ale documentelor actuale primite de mânăstire.

Satisfacție constantă în 1613-1618. Diversele petiții ale autorităților Trinității vorbesc despre relația caldă și strânsă stabilită între mănăstire și tânărul țar în acești ani de stareț a lui D. În 1616, Mihail Feodorovich i-a oferit lui Mon-Rue o cădelniță de aur, decorată cu pietre prețioase. , aerisire și coperți. Pe noiembrie În același an, țarul a acordat Mănăstirii Trinității „orașul Radonezh cu tot felul de pământ” - singura cedare de teren casei regale Mont-Rue din prima jumătate. Secolul XVII

Dispoziţia tânărului rege faţă de mănăstire este indicată şi de ordinul din octombrie. 1615 trimite la Moscova pe bătrânii Trinității, Anthony (Krylov) și Arseny Glukhy, precum și pe John Nasedka pentru a se pregăti pentru publicarea Trebnikului. Inspectorii au spus însă că singuri nu se pot ocupa de această lucrare, iar pe 8 noiembrie. În 1616, țarul l-a instruit pe D. să efectueze corecturi ale Trebnikului în Mănăstirea Trinity-Sergius și să implice în această lucrare acei bătrâni care „sunt cu adevărat și laudabil familiarizați cu predarea cărții și cunosc gramatica și retorica”. D. și bătrânii au trebuit nu numai să facă corecturi, ci și să actualizeze alcătuirea cărții astfel încât să conțină „multe dintre cele mai necesare lucruri, fără de care rangul tău preot și toți creștinii ortodocși nu pot fi”. Lucrarea de corectare a cărților liturgice începuse deja în mănăstire până în acel moment: în 1615/16, vârstnicul Arsenie Glukhim a pregătit 2 manuscrise ale Canonului - unul „din poruncă și intenție”, celălalt „prin ajutorul și porunca” D. (RGB. F. 304 /I. Nr. 281, 283). Nu numai că textul a fost verificat în raport cu liste similare, dar și slujbele și canoanele scrise de „creatori neștii de predare alfabetizată” au fost corectate.

Lucrările de implementare a ordinului regal de corectare a Trebnikului au continuat timp de un an și jumătate. Principalii asistenți ai lui D. au fost bătrânii Arsenie Glukhoy și Anthony (Krylov), precum și Ioan Găina. Ofițerii de anchetă nu știau greacă. limbaj şi s-au limitat la compararea gloriilor pe care le aveau la dispoziţie. manuscrise. Sa preferat citirea unor liste mai vechi. Într-o serie de cazuri, cărturarii l-au întrebat pe arhiepiscop. Arsenie Elassonsky să facă întrebări în limba greacă pe care o avea. manuscrise. Drept urmare, textul Trebnikului a fost corectat și extins semnificativ în comparație cu ediția din 1602. Cărturarii au depășit sfera sarcinii, preluând editarea altor cărți liturgice - Triodul colorat, Octoechos, Menaionul general, și Menaions lunare.

Observațiile cercetătorilor arată că problema nu s-a limitat la compararea listelor. Cărturarii Trinității au acordat atenție și conținutului textului, rearanjand semnele de punctuație, înlocuind unele cuvinte și expresii cu altele. Lucrătorii de referință au căutat să corecteze erorile semantice, precum și să elimine lecturile individuale eronate din texte. Multe dintre modificările propuse de ei au fost incluse ulterior în edițiile de la Moscova din secolul al XVII-lea. Din inițiativa lui D. s-au făcut corecturi sistematice la doxologiile finale din rugăciuni. Din doxologiile finale ale rugăciunilor adresate lui Dumnezeu Tatăl sau Dumnezeu Fiul, a fost înlăturat un apel către celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. Un apel către toate cele 3 Persoane ale Trinității a fost plasat în doxologiile numai acelor rugăciuni în care „nu existau nume speciale”. Modificarea care a cauzat ulterior Cea mai dramatică reacție a fost făcută în rugăciunea pentru binecuvântarea apei, citită în ajunul Bobotezei. Din petiția: „Tu însuți și acum, Stăpâne, sfințește apa cu Duhul Tău Sfânt și cu focul” - cuvintele „și cu foc” au fost îndepărtate. Cărțile de referință s-au bazat pe faptul că aceste cuvinte erau absente în cărțile de serviciu anterioare și în manuscrisele din a doua jumătate. secolul al XVI-lea au fost plasate în margini sau deasupra liniei.

Lucrarea a fost finalizată până în mai 1618. D. a prezentat textele corectate locotensului tronului patriarhal, Iona (Arhangelsky), Mitropolit. Sarsky și Podonsky, astfel încât munca depusă să primească evaluarea Consiliului Bisericii. Procesele-verbale ale ședințelor Consiliului, care au început lucrările la 4 iulie 1618, nu au fost păstrate informații despre Consiliu sunt cuprinse într-o serie de lucrări polemice apărute ulterior; La Consiliu, un grup de călugări Trinity, condus de bătrâni influenți precum Philaret, liderul Longinus Korova și sacristanul Markell, au vorbit împotriva lui D. și a asistenților săi. Ei l-au acuzat pe D. că a „zgâriat și tăiat în multe cărți și a scris în acel loc după bunul plac”. Au fost sprijiniți de arhimandrit. Chudov în cinstea Miracolului Arhanghelului Mihail din Khoneh al Mănăstirii Avraamice. După lungi și persistente certuri, D. și angajații săi au fost condamnați. Consiliul i-a condamnat pentru faptul că „au spus în cărți numele Sfintei Treimi să fie morati și să nu mărturisească Duhul Sfânt, ca și cum ar fi foc”. Prima dintre aceste acuzații era legată de corectarea doxologiilor finale în rugăciuni. A 2-a acuzație a avut în vedere faptul că anchetatorii au scos cuvintele „și prin foc” din rugăciunea de la marea sfințire a apei. Până la început Secolul XVII La sfințirea apei, exista obiceiul de a scufunda în ea lumânări aprinse. Justificarea acestei practici a fost văzută în cuvintele Sf. Ioan Botezătorul despre Hristos: „Acela pe care îl botezați cu Duhul Sfânt și foc” (Luca 3.16), care a fost interpretat greșit ca identificând Duhul Sfânt cu foc.

D. și Ioan Găina li s-a interzis să slujească, bătrânii Arsenie Glukhoy și Anthony (Krylov) au fost lipsiți de sacrament. Starețul și bătrânii au trebuit să plece în exil în diferite mon-ri. În 4 zile de la luarea deciziei, D. a fost adus „ca răspuns la curtea patriarhului cu mare dezonoare și rușine”, apoi la chiliile reginei călugărițe Martha din mănăstirea din Moscova în cinstea Înălțării Domnului și la metochion al Mitropolitului. Iona, unde sfântul a fost bătut. S-a hotărât trimiterea lui D. în exil la Mănăstirea Kirillov Belozersky în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria, dar din moment ce Moscova în acel moment era înconjurată de trupele poloneze. Prințul Vladislav, D. a fost închis în Mănăstirea Novospassky din Moscova, în cinstea Schimbării la Față a Domnului, unde i s-a impus penitență - o mie de arcuri pe zi. Reverendul mai avea susținători printre frații Trinity și de la aceștia D. a primit un „mesaj de mângâiere”, descoperit în actele reverendului după moartea sa.

Situația lui D. s-a îmbunătățit după sosirea lui în aprilie. 1619 la Moscova de către Patriarhul Ierusalimului Teofan al IV-lea. Susținătorii lui D. l-au anunțat pe patriarh despre cele întâmplate și, se pare, datorită intervenției sale, D. a fost eliberat. În iunie 1619, D., împreună cu Mitropolitul. L-am întâlnit pe Jonah în sat. Khoroshev lângă Moscova întorcându-se din Polonia. captivitatea lui Filaret. La o săptămână după ce Filaret a fost ridicat pe tronul patriarhal, a fost convocat un Consiliu pentru a revizui cazul lui D. și a asistenților săi. Potrivit mărturiei lui John Nasedka, D. a răspuns acuzațiilor care i-au fost aduse timp de 8 ore. Partea inițială a discursului lui D. a fost păstrată în ea, călugărul, respingând argumentele acuzatorilor, a remarcat că, cu excepția cuvintelor de mai sus ale Sf. Ioan Botezătorul din Evanghelia după Luca, restul Evangheliilor și Faptele Apostolice vorbesc despre Botezul cu apă și cu Duhul Sfânt. De aici a urmat concluzia: „Prin rugăciunea apostolică Duhul Sfânt a fost dat celor botezați, dar nu în vedenii de foc”. În acest sens, D. a subliniat absența cuvintelor „și prin foc” în rugăciunea citită în timpul binecuvântării apei în ritul Botezului. D. a mai susținut că Dumnezeu, Creatorul întregii lumi, nu poate fi identificat cu unul dintre elemente – focul. Comparația părții supraviețuitoare din discursul lui D. cu op. „Mărturia rafinată din multe cărți divine despre fundul de foc” a lui John Nasedka a arătat că discursul lui D. a fost una dintre principalele surse ale părții inițiale a acestei lucrări (poate că restul textului lucrării lui John Nasedka se bazează pe graiul calugarului).

Lucrările Consiliului s-au încheiat cu achitarea completă a lui D. și a asistenților săi. Arsenie Glukhoy și Anthony (Krylov) au devenit inspectori ai Tipografiei din Moscova, iar John Nasedka a devenit preot ai Curții Catedralei Buna Vestire. D. s-a întors la Mănăstirea Treime-Serghie și a stăpânit-o până la moarte. Când, la scurt timp după hotărârile Sinodului, Patriarhul Teofan a vizitat mănăstirea, acesta, după mărturia lui Ioan Găinarul, și-a scos gluga și, înclinându-se cu ea la lăcașul Sf. Serghie, l-a așezat pe capul lui D. - „fie ca tu să fii primul bătrân peste mulți călugări cu binecuvântarea noastră” (Viața. P. 460) (în inventarul Lavrei Treimii-Serghie se află gluga Patriarhului Ierusalimului). nu sunt menționate).

Începutul celei de-a 2-a perioade de conducere a Mănăstirii D. Treime-Serghie a fost marcat de o serie de lucrări importante, al căror scop a fost de a oferi autorităților Treimii material despre starea adevărată a posesiunilor mănăstirii. În 1621, un grup de bătrâni ai catedralei condus de Macarius (Kurovsky) a făcut un inventar al granturilor și al actelor de teren păstrate în vistieria mănăstirii. În 1623, așa-numitul cărți de poliție, în care dovezile documentelor privind posesiunile monahale erau completate cu înregistrările anchetelor populației locale de către slujitorii Trinității. Au fost continuate și descrierile intrapatrimoniale ale posesiunilor Trinității, dintre care doar o mică parte a supraviețuit.

În timpul celui de-al 2-lea stareț din D., proprietatea funciară a Mănăstirii Treimi a crescut ușor datorită adăugării a 2 mănăstiri mici: Antonieva Pokrovskaya este goală. în districtul Pereyaslavsky (anterior în stăpânirea scaunului mitropolitan) în 1627-1628. și mănăstirea Cerdinski în numele Apostolului Ioan Teologul din Urali în 1632. Începând din deceniul al 2-lea al secolului al XVII-lea. Proprietatea funciară a mănăstirii a început să crească considerabil datorită contribuțiilor atât ale nobilimii, cât și ale reprezentanților vârfului birocrației administrative, precum și ale copiilor de provincie mici și mijlocii ai boierilor. Unul dintre motivele acestei extinderi a moșiei Trinității a fost, după cum mărturisește Simon (Azaryin), eforturile deosebite ale lui D. de a organiza constant comemorarea sănătății și funerare a deponenților (la liturghie, slujba slujbelor de pomenire, rugăciuni), reverendul „n-a vrut un singur sicriu” al depunătorilor „pentru un minut” (sări) (aceste ordine ale starețului, care au mărit timpul slujbei, au provocat nemulțumiri în rândul unora dintre frați). Prin anii 20. Secolul XVII Cercetătorii atribuie aspectul protografului cărților cu foi libere ale Trinity din 1639 și 1673.

Studiul actelor depuse în arhiva Troitsk, intrapatrimonială și de stat. descrierile ținuturilor Trinității au făcut posibilă clarificarea a două trăsături importante ale politicii economice care a fost dusă în posesiunile mănăstirii de către autoritățile Trinității, conduse de D. K. decenii ale secolului al XVI-lea În moșia Troitsk, peste tot era un miros domnesc semnificativ. În anii 20 Secolul XVII mărimea arăturii a scăzut semnificativ, din ce în ce mai mulți țărani au fost transferați în bani sau în chirie alimentară. Pentru a restabili viața economică în moșiile abandonate, s-a practicat pe scară largă acordarea de proprietate pe viață proprietarilor de pământ seculari, ceea ce a contribuit la întărirea legăturilor mănăstirii cu un cerc larg de vecini.

Probleme pentru autoritățile Mănăstirii Treime-Serghie au fost create de abuzurile slujitorilor seculari monahali în scoaterea țăranilor Treimi fugari din posesiunile boierilor și ale copiilor boierilor. Conform mărturiei lui Simon (Azaryin), mulți. slujitorii mănăstirii, alegând țărani din moșiile altora sub diverse pretexte, nu-i duceau deloc la mănăstire, ci la moșiile rudelor lor. Când s-au pornit procese pe baza plângerilor celor jignit, sclavii și țăranii exportați erau ascunși în alte locuri. Drept urmare, slujitorii seculari ai Mănăstirii Treime, prin acțiunile lor, „până la sfârșit au adus această mănăstire în reproș și ură definitivă din partea întregului popor al statului rus, din partea nobililor și a oamenilor de rând”. Declarațiile lui Simon sunt confirmate de numeroase procese în justiție aduse de proprietari laici împotriva Mănăstirii Treime-Serghie. Asemenea acțiuni ale slujitorilor Trinității au provocat o indignare profundă a lui D., dar el nu a putut pune capăt lor, deoarece slujitorii i-au ignorat ordinele, bazându-se pe ajutorul „unor complici răi”. Ei, potrivit lui Simon (Azaryin), „apasă asupra lui, vrând să-l privească de puterea lui”.

Slujitorii mănăstirii seculare au găsit sprijin și patronaj de la menajera Mănăstirii Treimi, care nu a fost numită în Viață. Potrivit lui Skvortsov, acesta a fost bătrânul influent Alexandru (Bulatnikov), pivnița Trinității în 1622-1641. Pivnița, la fel ca slujitorii mănăstirii, dorea să facă bani pe cheltuiala mănăstirii, încercând să schimbe pustiul care aparținea rudei sale cu una dintre bunurile mănăstirii, care se presupunea că era pustie, dar în realitate era în stare bună. Relațiile strânse cu familia regală (Alexander a fost succesorul copiilor regali la Botez) au permis cramerului să obțină aprobarea înțelegerii de către rege și patriarh, dar D. s-a opus punerii în aplicare a acestuia. Atunci Alexandru l-a acuzat pe D. că nu a respectat poruncile regale. Arhimandritul a fost chemat la Moscova, unde „a fost aruncat într-un loc zgârcit și întunecat și a rămas în duhoare timp de trei zile”. A reușit să se justifice, dar pivnița a depus un nou denunț, acuzându-l pe D. că vrea să devină patriarh. S-a ajuns la punctul că atunci când la sfatul mănăstiresc starețul nu a fost de acord cu părerea pivniței, l-a lovit pe D. și l-a închis în chilia lui. D. a fost eliberat din ordinul regelui care a vizitat mănăstirea. Călugărul nu a insistat să-l pedepsească pe pivniță și chiar a cerut să-l ierte, ceea ce a câștigat favoarea monarhului. Denunţurile ulterioare împotriva lui D. au fost fără succes.

La început. 20 de ani atât pentru fraţii Treime cât şi pentru D. important era să se realizeze confirmarea drepturilor şi privilegiilor mănăstirii în timpul întreprinderii de stat. puterea de a revizui scrisorile de acordare. Acest obiectiv a fost în mare măsură atins. Conform scrisorilor de acordare primite de mănăstire la 17 octombrie. 1624 și 11 aprilie 1625, mănăstirea a păstrat integralitatea administrației judecătorești. puterea asupra populației posesiunilor lor și dreptul de a colecta ei înșiși impozitele și de a le plăti statului. trezorerie În conformitate cu aceste scrisori, statutul mănăstirii s-a schimbat serios. Dacă mai devreme, ca și alte mănăstiri, Mănăstirea Treime-Serghie era subordonată ordinului Palatului Mare, atunci conform hărților din 1624 și 1625. judecătorul suprem pentru frații Trinity a devenit patriarhul „sau oricine îi poruncește el, marele suveran, să-i judece”. După aceasta, cauzele judiciare cu privire la mănăstire au început să fie luate în considerare fie de către Filaret personal, fie de către judecătorii de rang patriarhal. Cu participarea patriarhului, au fost rezolvate unele probleme importante ale vieții interne a Mănăstirii Treime-Serghie. Așadar, când în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Stromynsky țăranii au început să conducă taverne, iar călugării au început să se îmbată, în timp ce amândoi nu au vrut să se supună autorităților Trinității, patriarhul nu numai că a pus capăt conflictului, ci și a emis o hrisovă în 1625 cu o listă de măsuri, pe care autoritățile Trinității trebuie să le pună în aplicare în mănăstirea repartizată. Stabilirea jurisdicției judecătorești directe a Mănăstirii Treime-Serghie către Patriarh, situată la D., a contribuit fără îndoială la faptul că ceea ce s-a petrecut în mănăstire la început. 20 de ani Secolul XVII conflictele nu au continuat şi poziţia stareţului s-a întărit. Din acel moment, Țarul și Patriarhul au început să aducă contribuții la mănăstire: de la un potir de argint și țate de aur cu pietre prețioase pentru icoana Sfintei Treimi, dăruită în 1626, până la un altar tipărit Evanghelia cu ramă de aur împodobită. cu pietre prețioase, care au ajuns la mănăstire în 1632; in aprilie În 1625, marele preot a donat mănăstirii 100 de ruble.

Sf. Dionisie de Radonezh. Fragment din icoana „Catedrala Sfinților Ucenici ai Sfântului Serghie de Radonezh”. a 2-a jumătate al XIX-lea (Catedrala Adormirea Maicii Domnului TSL)

Sf. Dionisie de Radonezh. Fragment din icoana „Catedrala Sfinților Ucenici ai Sfântului Serghie de Radonezh”. a 2-a jumătate al XIX-lea (Catedrala Adormirea Maicii Domnului TSL)

Reînvierea vieții economice după sfârșitul Epocii Necazurilor a făcut posibilă reluarea agriculturii în anii 1920. lucrari de imbunatatire si impodobire a manastirii. În 1621, vechii trapeze i s-a adăugat o biserică de piatră. in numele Sf. Mihail Malein - patronul ceresc al țarului Mihail Feodorovich. În 1622, biserica a fost demontată și apoi reconstruită peste mormântul Sf. Nikon, sfințit pe 21 septembrie. 1624, anul următor icoanele din această biserică au fost acoperite cu argint. De asemenea, a fost împodobită una dintre principalele biserici ale mănăstirii, Catedrala Adormirea Maicii Domnului: în 1621, „s-au semnat icoanele de deasupra altarului”, iar în 1625, icoanele Mântuitorului, sărbători și profeți au fost acoperite cu argint și aurit. . În bisericile capelei Trinității, vasele liturgice de aramă și tablă au fost înlocuite cu altele de argint D. „își folosea argintul” pentru a face ustensile noi; În mănăstire s-au ridicat și anexe: în 1624 au fost construite camere de cărămidă „la pivniță” și forje de cărămidă, în 1628-1629. După incendiu, chiliile frățești au fost restaurate. Conform mărturiei lui Simon (Azaryin), mulți. lucrarea s-a făcut pentru că D. „a hrănit” meșterii din mănăstire și i-a plătit „din venitul din chilie”. Pomana primită de la „iubitorii de Dumnezeu” s-a cheltuit și pentru mobilarea mănăstirii. In afara manastirii, D. a construit si noi biserici si le-a renovat pe cele vechi, aprovizionandu-le cu ustensile.

Starețul lui D. a adus schimbări în rânduiala slujbelor la Mănăstirea Treime-Serghie. D. a stabilit un obicei pentru plural. de sărbători, slujește privegherile toată noaptea cu litiu și săvârșiți o binecuvântare a pâinii la fiecare priveghere de duminică toată noaptea. La litia de duminică, el a introdus cântarea Theotokos stichera a lui Pavel Amoritul și a dogmaticilor (probabil Theotokos Octoechos pentru Mica Vecernie) în 8 voci. Un asemenea ordin era deja citit în Canonul din 1615/16 (RSL. F. 304/I. Nr. 281). În manuscrisul lui Simon (Azaryin), textele corespunzătoare și instrucțiunile de a le cânta la slujbele duminicale sunt plasate împreună cu Viața lui D. Conform mărturiei Preotului. Ioan Găina, D. a stabilit și obiceiul citirii în Postul Mare și în multe ocazii. sărbători, mai ales în ziua Sfintei Treimi, Cuvintele Sf. Grigorie Teologul, Convorbiri despre Evanghelii și Apostolul Sf. Ioan Gură de Aur. Acuratețea acestei mărturii este confirmată de intrarea în manuscris din Cuvintele Sf. Grigore Teologul, care a aparținut mon-ruului: „Se venerează la catedrală, și la Treime și la mese” (Ibid. nr. 136). Lucrările Sfinților Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, Sf. Ioan Damaschinul, sschmch. Dionisie Areopagitul a fost o citire constantă a celulei pentru D. Lista Cuvintelor Sf. care au aparținut călugărului a fost păstrată. Grigore Teologul (Ibid. nr. 710). Cuvintele Sf. Grigorie Teologul și Convorbiri despre Evangheliile Sf. Ioan Gură de Aur, din ordinul lui D., a fost copiat și trimis la diferite mănăstiri și biserici și chiar la depozitul de carte al „marelui primă biserică” - Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova.

Potrivit lui Simon (Azaryin), D. a atras atenția asupra manuscriselor pe jumătate uitate ale traducerilor și lucrărilor Sf. care se păstrau în mănăstire până atunci. Maxim grecul. Datorită eforturilor lui D., mormântul din Sankt Petersburg a fost pus în ordine. Maxim la Sfânta Biserică Duhovnicească. Deja spre final. 20 de ani Secolul XVII Numele învățatului grec era înconjurat de o evlavie deosebită în mănăstire: bătrânii Treimii se refereau la el în timpul disputelor despre editarea cărților. În anii 20 Secolul XVII S-au întreprins lucrări serioase pentru a colecta și rescrie lucrările Sf. Maxim, apoi a fost alcătuită Colecția Trinity a lucrărilor sale (Ibid. nr. 200).

Dr. o întreprindere majoră întreprinsă cu participarea lui D. este asociată cu numele profesorului său german (Tulupov). După ce a luat jurăminte monahale la Mănăstirea Treime-Serghie ca. 1626/27, a „poruncit și binecuvântat” D. în 1627-1632. a întocmit Cheti-Minea, în care Viețile Rusului ocupa un loc mai mare decât de obicei. sfinti În plus, Herman a compilat o colecție de Lives of Rus. sfinți (Ibid. Nr. 694) și o colecție care conține Viețile Sfinților Serghie și Nikon din Radonezh și slujbele lor (Ibid. Nr. 699). În ultimul manuscris textul a fost editat de D.

Activitățile lui D. au vizat ridicarea nivelului nesatisfăcător de educație al locuitorilor Mănăstirii Treimi, dintre care unii, în frunte cu navlositorul Philaret și conducătorul Longin Korova (autoritatea acestuia din urmă a fost afectată de editarea Cartei). de D. și angajații săi, publicat în 1610 cu participarea lui Longin), a rezistat inovațiilor și a continuat să-l numească pe călugăr eretic. Atacurile asupra lui D. au fost în mare parte o consecință a faptului că călugărul a denunțat în mod repetat, în conversații personale, deșertăciunea lui Longinus și părerile false ale lui Filaret (conform mărturiei lui John Nasedka, Filaret a învățat că Dumnezeu Fiul nu s-a născut nu „înainte de lume”, dar după Buna Vestire, în plus, Filaret lui Dumnezeu „verbul... este o ființă umanoidă și toate ud-urile au asemănare omenească”). Justificându-și corectitudinea cu privire la schimbările în închinare, D. s-a referit la statutele antice, inclusiv la cele „carateene”. Datorită răbdării și tactului lui D., care a încercat să nu agraveze diferențele, conflictele au încetat în cele din urmă.

Simon (Azaryin) și Ioan Găina îl descriu pe D. ca pe o persoană care poseda o desăvârșită smerenie și blândețe, a avut răbdare cu cei care l-au insultat și s-a bucurat de suferință. D. era convins de importanța isprăvii monahale și s-a asigurat că monahii Treimii erau la apogeul slujirii lor; I-a pedepsit imediat pe cei vinovați, dar s-a grăbit să ierte. Sfântul era blând față de frați, nu acționa prin ordin, ci prin convingere și vorbea cu cei vinovați în privat despre fapte rele. D. a servit ca exemplu pentru frați în rugăciunea bisericii, a fost primul care a apărut în biserică pentru slujbele divine, a încurajat frații să se roage și a avut darul rugăciunii în lacrimi. În celula în care D. locuia cu mai mulți. Cu ucenicii săi, pe lângă regulă, sfântul a practicat psalmodia, a făcut numeroase plecăciuni și a citit canoanele pentru sărbători în fiecare zi. Distins prin puterea sa fizică, D. a dedicat mult timp problemelor legate de conducerea Mont-Rem și a posesiunilor sale, iar împreună cu frații săi a participat la munca de teren. I-a tratat pe călugării și slujitorii mănăstirii ca pe un părinte bun, atent la nevoile lor. La insistențele sale, sfatul fratern a permis muncitorilor mănăstirii să aibă familii și să construiască curți. D. l-a sprijinit pe I. Neronov (mai târziu membru al cercului zeloților evlavie, unul dintre profesorii Vechilor Credincioși), care, fiind cititor în sat. Nikolskoye lângă Yuryev-Polsky, a intrat în conflict cu preoții locali, acuzându-i de „viață depravată”. După plângerea acestuia din urmă către Patriarhul Filaret, Neronov a fost nevoit să fugă și și-a găsit adăpost la D., care l-a așezat în chilia sa, apoi a obținut iertarea lui Neronov de la patriarh. Cu sprijinul lui D. Neronov a devenit preot.

Sunt cunoscute contribuțiile aduse de călugăr la diferite mănăstiri. Poate că, în legătură cu tunsura lui D. („Preot David”) a dăruit Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Mănăstirii Staritsky între 1589 și 1598, sub arhimandritul. Tryphona, „haine, surplis, halate și instrucțiuni și trei cărți ale lui Trefoloy... și două Octai pentru opt voci, și Carta și Conciliarul”. Nota de mână a lui D. despre aceasta (parțial pierdută) a fost păstrată pe unul dintre Oktoich-urile anexate (București. BAN al României. Slav. Nr. 344), eventual rescrisă de colaborator (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române și slave din Biblioteca Academici Române , 2003. Vol. 2. P. 121-122); articole din această contribuție sunt menționate în „Cărțile de descriere ale Mănăstirii Staritsky” din 1607. Fiind rectorul Mănăstirii Staritsky, călugărul a comandat decorațiuni „inferioare” împodobite cu perle și pietre prețioase pentru icoana Maicii Domnului din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În timp ce locuia în Mănăstirea Treime-Serghie, D. a continuat să aducă contribuții la mănăstire, unde a făcut jurăminte monahale: în această perioadă au fost primite de la el icoane ale Adormirii Preasfintei Maicii Domnului. Fecioara Maria și Sfânta Treime, vase de argint și cădelniță, cruce de altar de argint, Evanghelie și Prolog (RGB. Rogozh. Nr. 462, secolul al XVI-lea). Nilova este goală. Pr. împreună cu Mitropolitul Rostovului. Varlaam a donat 20 de icoane, iar mai târziu ceasul care bate. În mănăstirea Kalyazin, D. și Avraam (Palitsyn) au donat acoperiri pentru sicriul Sf. Macaria. Manuscrisele au fost păstrate (Service Menaion pentru aprilie, Prolog, jumătate din septembrie) - contribuțiile lui D. pentru el și părinții săi la bisericile Așezământului Slujbei. Într-una dintre cărți există un insert - autograful lui D. Contribuțiile sfântului la Mănăstirea Treime-Serghie nu au fost deosebit de semnificative: în 1617 pentru 20 de ruble. s-a cumpărat o cană pentru binecuvântarea apei, iar apoi a dat bani (47 de ruble) și fier pentru instalarea acoperișului Catedralei Adormirea Maicii Domnului. După moartea călugărului Mon-Rue, au fost transferate bani și proprietăți din chilia sa, evaluate la o sumă mare - 510 ruble.

Până în ultima zi, în ciuda bolii, D. a făcut slujbe divine. Înainte de moartea sa, el a cerut să fie tonsurat în marea schemă și a murit în timpul ceremoniei. Data exactă a morții sfântului nu este indicată în Viață. Rămășițele lui D., din ordinul Patriarhului Filaret, au fost aduse la Moscova la Biserica Bobotează. în spatele rândului Vetoshny (vezi Mănăstirea Moscova în cinstea Bobotezei), unde marele preot a săvârșit slujba de înmormântare. La 10 mai, D. a fost înmormântat în Mănăstirea Treime-Serghie din apropiere de sud-vest. pridvorul Catedralei Treimii. În prezent Deocamdată, moaștele sfântului odihnesc ascunse în Cortul Serapion de lângă Catedrala Treimii.

Reverenţă

D. în Mănăstirea Treime-Serghie și în regiunea Tver a fost înființată imediat după moartea sa. Simon (Azaryin) a adăugat poveștilor de viață despre 13 minuni ale călugărului, dintre care ultima a avut loc în 1652. Primele minuni cunoscute prin rugăciuni către D., datând din anii 1633-1634, au fost săvârșite în rândul studenților și adepților săi. Simon a scris povești despre fenomenele lui D. elevului său, fost. Arhimandritul lui Vladimir în cinstea Nașterii Preasfintei Maicii Domnului a Mănăstirii Perfilia, preot. Slujitor al aşezării Teodor, mon. Vera de la mănăstirea Hhotkovo în cinstea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului - D. i-a binecuvântat sau i-a mângâiat.

Sfinti si cuvioase parinti odihnindu-se in Lavra Sfintei Treimi Serghie." Litografia. 1845 (SPGIAHMZ). Dreapta extrema - Sf. Dionisie.

Sfinti si cuvioase parinti odihnindu-se in Lavra Sfintei Treimi Serghie." Litografia. 1845 (SPGIAHMZ). Dreapta extrema - Sf. Dionisie.

Unul dintre primele centre de venerare a lui D. a fost soțul Kozheezersky în onoarea Bobotezei. mon-ry. Aici bătrânul Bogolep (Lvov) a scris o poveste despre apariția Sf. Mitropolitul Nikodim Kozheezersky Sf. Alexia împreună cu D. și a trimis înregistrarea Patriarhului Iosif. În 1648, o poveste despre apariția lui D. St. Nicodim a fost auzit de P. Golovin, care era atunci guvernator pe râu. Lena. În același an, Don Cazacii a venit la Mănăstirea Treime-Serghie pentru a venera mormântul lui D., spunându-le că sfântul „le-a dat un mare ajutor, arătându-se pe mare pe partea opusă”. În 1650, din cuvintele călugărului Antonie (Yarinsky), a fost consemnată povestea cazacilor Don despre apariția Maicii Domnului la „bătrânul” lor cu apostolii Petru și Ioan și cu venerabilii Serghie, Nikon și D. . și despre prezicerea înfrângerii de la turci.

În con. al XIX-lea la Biserica Vladimirskaya la Rzhev, a fost construită o capelă pe numele lui D. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Staritsky a fost sfințită o capelă închinată sfântului pe 28 septembrie. 1897, mitra D. a fost păstrată în mănăstire.

Simon (Azaryin) a inclus numele lui D. în ca. ser. anii 50 Secolul XVII Lunile 10 mai (RGB. F. 173. Nr. 201. L. 316 vol.). D. este numit în aceeași zi de pomenire în „Descrierea sfinților ruși” (sfârșitul secolelor XVII-XVIII). Mitropolitul Moscovei Sf. Filaret (Drozdov) a stabilit o „slujbă de rugăciune” pentru D. în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie pe 5 mai, dar deja la final. al XIX-lea Memoria lui D. în Lavră a avut loc pe 12 mai. Canonizarea lui D. este confirmată de includerea numelui său în Catedrala Sfinților din Tver (sărbătoare înființată în 1979), Catedrala Sfinților din Radonezh (sărbătoare înființată în 1981) și Catedrala Sfinților din Moscova (sărbătoare înființată în 2001) .

Sursa: [Simon (Azaryin)]. Canon St. părintelui nostru Dionisie, arhim. Trinity-Sergius Lavra, Făcătorul de minuni din Radonezh, cu adăugarea Vieții sale. M., 18556; aka. O carte despre noile minuni ale Sf. Sergiu de Radonezh // Kloss B. M. Favorit lucrări. M., 1998. T. 1. P. 460, 470-492; SGD. T. 2. Nr 275; AAE. T. 2. Nr. 190, 202, 219; T. 3. Nr. 1, 11, 66; AI. T. 3. Nr. 2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. Nr. 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), arhimandrit. Inscripții ale Lavrei Treimii Sf. Serghie. Sankt Petersburg, 1881; Cărți descriptive ale Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Colectarea certificatelor Colegiului de Economie. Pg., 1922. T. 1: Certificatele districtului Dvinsky. Nr. 316, 340, 491, 529a, 530; Legenda lui Avraam (Palitsyn) / Pregătit de. text și comentariu: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova; Ed.: L. V. Cherepnin. M.; L., 1955; VKTSM; Tkacenko V. A . Această scrisoare de onoare a țarului Mihail Fedorovich a fost acordată „casei Preasfințitului. Treime dătătoare de viață și Sf. către făcătorul de minuni Sergius” în orașul Radonezh din 5 noiembrie. 1616 // Comunicare. Muzeul-Rezervație Sergiev Posad. M., 1995. P. 38-48; Sf. Dionisie din Radonezh: Viața; Povestirea minunilor Sf. Dionisie. Serg. P., 2005 [rusă] transl.]; Viața arhimandritului Treime-Serghie Mănăstirea lui Dionysius / Pregătit de. text, trad. şi comentariu: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. T. 14. p. 356-462.

Lit.: Filaret (Gumilevsky). RSv. Mai. p. 81-95; Kazansky P. CU . Îndreptarea cărților liturgice bisericești sub Patr. Filarete. M., 1848; SISPRTS. Sankt Petersburg, 1862. p. 84-85; Smirnov A. P . Preasfinția Sa Patr. Filaret Nikitich al Moscovei și al întregii Rusii. M., 1874. 2 ore; Kedrov S. ȘI . Abraham Palitsyn // CHOIDR. 1880. Carte. 4. p. 71-76; Barsukov. Surse de hagiografie. Stb. 168-169; Skvortsov D. ȘI . Dionysius Zobninovsky, arhimandrit. Mănăstirea Treime-Serghie (acum lauri). Tver, 1890; aka. Dionysius Zobninovsky, arhimandrit. Mănăstirea Treime-Serghie: (Eseu despre viața și opera sa, în principal înainte de numirea sa în Arhimandritul Treimii). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Sfânta Rusă. p. 146-147; Dimitry (Sambikin). Monthsword. Mai. pp. 18-23; Nikolsky N. LA . Despre istoria pedepsei scriitorilor în secolul al XVII-lea. // Bibliografie cronică. 1914. T. 1. P. 126-128; Grechev B. Rus. Biserica si Rusia stare în ani tulburi: Patr. Hermogenes și Arhimandritul Dionisie. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. Editorialele „Viața lui Dionysius”: (Despre problema studierii istoriei literare a operelor lui Simon (Azaryin)) // Literatură Dr. Rusi: Sat. tr. M., 1975. Emisiunea. 1. p. 71-89; Belobrova O. A . Autograf al lui Dionisy Zobninovsky // TODRL. T. 17. P. 388-390; ea este aceeași. Dionisie Zobninovski // SKKDR. Vol. 3. Partea 1. pp. 274-276 [Bibliografie]; ea este aceeași. Dintr-un adevărat comentariu la Viața lui Dionisie, Arhimandrit. Mănăstirea Treime-Serghie // Lavra Treime-Serghie în istoria, cultura și viața spirituală a Rusiei: Materiale ale internaționalului. conf. 29 septembrie - 1 oct 1998 M., 2000. P. 132-146; ea este aceeași. Despre izvoarele vieții lui Dionisie, arhim. Mănăstirea Treime-Serghie // TODRL. 2001. T. 52. P. 667-674; Cherkasova M. CU . Moșie feudală mare în Rusia con. secolele XVI-XVII (conform arhivei TSL). M., 2004; Kirichenko L. A . Material actual al Mănăstirii Treime-Serghie 1584-1641. ca sursă asupra istoriei proprietății funciare și a economiei. M., 2006 (conform decret).

B. N. Florya

Iconografie

Primele imagini cu D. au apărut imediat după moartea sa. În Viața sfântului se remarcă faptul că, atunci când trupul său a fost depus în sicriu, „nu a fost nicio urmă de la pictorii de icoane a chipului său pe hârtie” (Arsenie, Hierom. Informații istorice despre pictura icoanelor în TSL // SbODI pentru 1873, M., 1873. P. 120 2005. P. 87). Arhiepiscop Filaret (Gumilevsky), referindu-se la cuvintele lui Simon (Azaryin), a făcut o descriere a înfățișării lui D.: „Înalt, cu o față frumoasă, cu ochi veseli, cu un brad lung și lat; i s-a luat un portret defunctului” - și a menționat „portretul antic” stocat în TSL cu inscripția: „Imaginea Sf. Dionisie, Arhimandritul Treimii” ( Filaret (Gumilevsky). RSv. Mai. p. 86).

Evident, aceasta însemna o imagine a lui D. pe pânză, apropiată ca stil de parsuna, tăiată în zilele noastre. timpul datează probabil din secolul al XVIII-lea. (TSL, provine de la camerele metropolitane). Sfântul este înfățișat ca un om medieval cu părul lung și închis la culoare și cu barbă de mărime medie, pe jumătate întoarsă la dreapta, într-un felon ornamentat roșu cu manta și mitră cu muchie, în mâna dreaptă un toiag de stareț, în stânga lui - un rozariu ușor, un halou și o inscripție pe un fundal întunecat, posibil realizate mai târziu. Este posibil ca portretul să fi fost realizat pe baza unor schițe postume nesupraviețuite ale înfățișării lui D., deși diferă de descrierea verbală prin mențiunea unei bărbi lungi (după I.M. Snegirev, a fost scurtat „pentru a nu acoperă veşmintele lui.” - Dicţionar de portrete gravate . 4. Stb. Extrasul și detaliile imaginii (desenul ornamentului phelonion) au fost reproduse ulterior. meșteri care au lucrat în TSL, de exemplu. în pictura din 1883 a părţii trapezului din c. Sf. Serghie din Radonezh la est. panta ferestrei din altarul capelei Sf. Joasaph de Belgorod (lungimea întreagă). O copie a portretului a fost expusă în Muzeul Rumyantsev, cromolitografie bazată pe Fig. A fost publicată F. G. Solntseva (Snegirev I. M. Antichități ale statului rus. M., 1851. Departamentul 4. P. 13-16. Tabelul 4), din ea au fost pictate icoane (pictură pe metal, contribuție 1857 în TSL - Belobrova 2005. p. 89, 92).

Pe icoanele individuale timpurii create la scurt timp după moartea lui D., el a fost înfățișat ca un bărbat medieval cu o barbă largă, plină, lungă, rugându-se Sfintei Treimi a Vechiului Testament și chipul Maicii Domnului „ Semnul”, îmbrăcat în felon, sutană cu bâtă, epitrahelion și mitră, în mâna dreaptă este o cruce, în stânga - Evanghelia. Există o copie cunoscută a anului 1854 a pictorului de icoane D. A. Bolobonov (din colecția Academiei Centrale de Arte din Sankt Petersburg, nu s-a păstrat?) din imaginea secolului al XVII-lea. într-un cadru de basmen cu coroană aplicată și tsata, cu inscripția pe spate: „Ivan Ivanov s[y]n Oshchvusov se roagă la acest chip” (aflată în biserica Icoanei Vladimir a Maicii Domnului de la pomana). în Rzhev în capela în numele lui D.). Dr. copii similare au fost trimise de E.V Bersenev la Muzeul din Tver ( Jiznevski A Prp. Dionisie de Radonezh. Fragment de icoană. a 2-a jumătate al XIX-lea (colecție privată)

Într-un manuscris din secolul al XVII-lea. (GIM. Khlud. Nr. 214) în partea superioară a cadrului splash care deschide Viața lui D., există o altă versiune timpurie a iconografiei sale - o imagine frontală de jumătate de lungime cu un halou, de vârstă mijlocie, tot în veșminte liturgice, cu mâna dreaptă binecuvântată și Evanghelia în mâna stângă. Un tip similar de imagine se află în pictura altarului Catedralei Sf. Sofia din Vologda, realizată în anii 1686-1688. Meșteri din Yaroslavl (în 1684 au lucrat în TSL), unde călugărul are o barbă foarte mare, rotunjită, cu șuvițe ondulate și o față expresivă. Evident, deja în acest moment imaginea lui D. era corelată cu imaginea Sf. Maximus grecul, plasat de asemenea în picturile murale din altar. Probabil că tradiția iconografiei rectilinie a lui D. a revenit la icoana „vechi” de pe mormântul său, în cele din urmă. al XIX-lea împreună cu aceleași imagini ale Sfinților Serapion, Arhiepiscop. Novgorodsky și Joasaph (Skripitsyn), mitropolit. Moskovsky, a fost situat în vestibulul Bisericii Adormirea Maicii Domnului. Gethsemane Skete TSL (Gethsemane Skete. Serg. P., 1898. P. 22).

În pictura-icoană originală din 1694, la 10 mai, se spune despre înfățișarea lui D.: „Este puțin montat, rochia de mireasă a Vlasievei este de două ori mai lată, hainele unui venerabil călugăr, mâna de rugăciune și india. în veșminte și șapcă [mitra]” (RNB. O.XIII.6. L. 178 vol.). În manuscrisul con. secolul al XVIII-lea a adăugat: „...Inde în schemă” (BAN. Strict. Nr. 66. L. 105 vol.), în lista anilor 30. Secolul al XIX-lea - barba sfântului „împușcat” (IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 159). Descrierea cea mai detaliată este cuprinsă în originalul rezumat al lui G.D. Filimonov din secolul al XVIII-lea: „Asemănarea este mică, brada lui Vlasiev este mult mai largă; veșminte arhimandrice și o șapcă; netsyi scrie veşminte monahale în schemă" (Filimonov. Original iconografic. P. 54, vezi şi: Bolşakov. Original iconografic. P. 97-98; RSL. Und. No. 130. L. 135 vol.). În unele manuscrise este indicată doar o versiune a imaginii lui D. în ţinută monahală (RNB. O.XIII.11. L. 126; BAN. 45.10.1. L. 112 vol.).

Câțiva au supraviețuit. imagini ale lui D. ca parte a compoziției Catedralei Sfinților din Radonezh. Cel mai vechi exemplu este pe pictograma „Sf. Serghie din Radonej cu ucenicii săi în rugăciune către Sfânta Treime” con. Secolul XVII, realizat în atelierul Mănăstirii Treime-Serghie (SPGIAHMZ, vezi: Sf. Serghie de Radonezh în lucrări de artă rusă din secolele XV-XIX: Cat. expoziție [M.], 1992. P. 97. Cat. 14. Ill. 18): figura lui D., în phelonion și mitră (batată pe cadru), cu o barbă mare, brună, cu Evanghelia în mâini, este așezată în rândul de jos, primul din stânga, langa St. Stefan Makhrishchsky, vizavi de St. Maxim grecul. Imaginea lui D. se regăsește pe 2 icoane asemănătoare ca compoziție, „Catedrala Sfinților Ucenici Sf. Sergius" a doua repriză. al XIX-lea de la Catedrala Adormirii Maicii Domnului TSL (aflată pe marginea vestică a stâlpului de sud-vest și pe marginea de est a stâlpului de nord-est): în rândul 1 al grupului din dreapta, între călugării Nikon din Radonezh și Maxim Grecul.

Venerabilii Dionisie și Antonie de Radonezh. Pictogramă. Început secolul XXI Pictorul de icoane Hierom. Philadelphia (Zakharov) (sacristia TSL)

Venerabilii Dionisie și Antonie de Radonezh. Pictogramă. Început secolul XXI Pictorul de icoane Hierom. Philadelphia (Zakharov) (sacristia TSL)

Imaginea lui D. se regaseste si in grafica de circulatie, de exemplu. pe o gravură cu vedere la Lavrei Treimii-Serghie din 1725 de I. F. Zubova (RNB. Vezi: Rovinsky. Fotografii populare. T. 2. Stb. 295; Catedrala Trinity TSL. Serg. P., 2003. P. 38) , în litografia „Sfinții și Cuvioșii Părinți Odihnindu-se în Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie” 1845 (SPGIAHMZ) - în dreapta în spatele Sf. Nikon, împreună cu St. Maxim grecul, cu palmele întinse în lateral. Aparent, imaginea lui D. a fost introdusă în compozițiile Consiliului Făcătorilor de Minuni de la Moscova, așa cum se presupune (după o altă versiune, Dionisie, Mitropolitul Moscovei) în desenul din c. 1902 V. P. Guryanova din icoana „Mântuitorul Smolensk cu sfinții Moscovei” a doua jumătate. Secolul XVII din casa de rugăciune Vechiul Credincios a cimitirului Preobrazhenskoe din Moscova (Markelov. Sfinții altor Rus'. T. 1. P. 340-341; Belobrova. 2005. P. 88).

Toate R. XIX - timpuriu secolul XX Iconografia lui D. a devenit mai diversă și a apărut în lucrări academice, care au subliniat patriotismul serviciului său. Astfel, o compoziție rotundă din 1851 de artist. M. I. Scotti (SPGIAHMZ, de la biserica în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul” (Trifonovskaya) din Moscova) reproduce cuvintele de despărțire ale lui D. (înfățișate în profil, cu o barbă ascuțită maro deschis, într-o culoare neagră). glugă, cu degetul arătat și un sul) către războinic - apărătorul acceptând scrisoarea patriotică. Spre nord Fațada Catedralei Mântuitorul Hristos a adăpostit compoziția sculpturală „Sf. Dionisie îl binecuvântează pe prinț. D. M. Pozharsky și cetățeanul K. Minin pentru eliberarea Moscovei de sub polonezi” ser. al XIX-lea lucrarea lui A.V Loganovsky, și D. a fost prezentată într-o manta cu tăblițe și o glugă. În pictura anilor ’70 a fost inclusă și o imagine în lungime completă a călugărului. al XIX-lea zap. părți ale acestui templu lângă parcela „Arătarea Maicii Domnului, Sf. Serghie”, pe de altă parte - Sf. Maxim grecul (Mostovsky M.S. Catedrala lui Hristos Mântuitorul / [Concluzie compilată. Part. B. Sporov]. M., 1996p. P. 36, 84).

Pictograma în mărime naturală arată etajul 2. al XIX-lea (colecție privată) cu inscripția: „S. Dionysius Archimandar[it] Tre[oi]tse-Sergius[oy] Lav[s]” - este îmbrăcat într-un felon albastru și o glugă albă cu cruce, ochii îi sunt plini de lacrimi, mâna dreaptă este întinsă în sus, în mâna lui stângă se află un toiag și un sul desfăcut. În veșminte monahale D. este reprezentat în grupul rusesc. asceţii secolului al XVII-lea în picturile murale ale galeriei care duce la biserica rupestră. Sf. Iov lui Pochaevsky în Lavra Adormirii Pochaev (pictură de la sfârșitul anilor 60 - 70 ai secolului al XIX-lea de ierodiaconii Paisius și Anatoly, reînnoită în anii 70 ai secolului XX). Pe baza unui desen al lui V. M. Vasnetsov din 1911, litografia „Sf. Dionisie dictează o scrisoare prin care se cheamă poporul ortodox să salveze Patria” (SPGIAHMZ) - D. stă în capul mesei cu sulul desfăcut și rozariul în mâini, călugării își notează cuvintele. În 1911-1914. MAO a anunțat un concurs pentru proiectarea unui monument sculptural la Shchmch. Patriarhul Ermogen și D., care trebuia instalat în Piața Roșie. la Moscova (proiectele sculptorului N. A. Andreev, Galeria Tretiakov).

Mai multe imagini ale lui D. în tradiţional stilul iconografic a fost creat în trimestrul III. secolul XX lun. Juliania (Sokolova) - o imagine rectilinie de jumătate de lungime (sacristia TSL), icoana „Făcătorii de minuni Radonezh” (fotografie din icoană - Aldoshina. 2001. P. 227), imaginea lui D. (printre sfinții Radonezh) a fost introdus în pictura din 1955 a vechilor lauri de trapeză fraternă, în compoziția „Toți sfinții care au strălucit în pământul rusesc” con. Anii 20 - devreme 30 de ani secolul XX (sacristia TSL) și repetițiile sale. Pe mormântul lui D. se află o imagine iconografică a lui (anii 50-60 ai secolului XX) în mărime maximă, cu brațele încrucișate pe piept și Evanghelia, cu ochii închiși. Ultima pictogramă joi secolul XX din sacristia TSL (Egumenul Țării Ruse: Sf. Serghie din Radonezh. Serg. P., 2005. P. 313) repetă imaginea din catapeteasma Bisericii Nikon. În pictura anilor 70. secolul XX în chiliile clădirii Varvara a Lavrei, D. ține în mâini un sul mare desfășurat cu un apel la Biserica Ortodoxă. creştinii. Pe pictogramă începutul secolul XXI scrisori de la Ierarh Philadelpha (Zakharova) (sacristia TSL) D. este prezentat în toată înălțimea, cu brațele întinse în lateral, împreună cu un alt arhimandrit al Lavrei - St. Anthony (Medvedev).

Lit.: Nekrasov I. CU . Despre imaginile portret în rusă. sfinti in viata lor // SbODI pentru 1866. M., 1866. Dept. 2. P. 128; Rovinsky. Dicționar de portrete gravate. T. 4. Stb. 129, 228, 236; Skvortsov D. ȘI . Dionysius Zobninovsky, arhimandrit. Mănăstirea Treime-Serghie (acum lauri). Tver, 1890. P. 408; Pokrovsky N. ÎN . Biserica-arheol. Muzeul SPbDA: 1879-1909. Sankt Petersburg, 1909. S. 130-131, nr. 52; Belobrova O. A . Imagini portret ale lui Dionysius Zobninovsky // Comunicare. Statul Zagorsk istorie-artă. muzeu-rezerva. Zagorsk, 1960. Emisiune. 3. P. 175-180; Același // Belobrova O. A . Eseuri în limba rusă. cultura artistică a secolelor XVI-XX: Sat. Artă. / RAS, IRL (PD). M., 2005. p. 86-92. Il. 21-26; Macarius (Veretennikov), arhimandrit. Prima imagine din iconografia rusă. sfinţi // El. Rus. sfințenia în istorie, icoane și literatură: Eseuri în limba rusă. hagiologie. M., 1998. S. 83-84; Markelov. Sfintii Dr. Rus'. T. 1. P. 228-229, 340-341; T. 2. P. 99-100; Aldoshina N. E. Lucrare binecuvântată. M., 2001. S. 181, 227, 231-239.

Istoricii au numit începutul secolului al XVII-lea vremea necazurilor în Rus'. Vremea Necazurilor este sfârșitul dinastiei regale Rurik, domnia boierului întreprinzător Boris Godunov, o foamete și ciume teribilă în tot principatul Moscovei, atacul asupra Moscovei al impostorilor dornici de tron ​​- Falsul Dmitri primul, Falsul Dmitri a doua (a existat și a treia), intervenția polono-lituaniană .

În acest moment, rectorul Lavrei Trinity-Sergius era arhimandritul Dionysius de Radonezh. Nu a putut urmări cu calm cum bisericile ortodoxe erau distruse la Moscova și altarele antice erau călcate în picioare și a compus așa-numita „cartă” - un apel către întregul popor rus.
În „Povestea eliberării Moscovei de sub polonezi în 1612 și alegerea țarului Mihail”, nu este o coincidență faptul că scriitorul Nikolai Kostomarov citează textul acestui apel. Și câteva secole mai târziu, în el se aude vocea emoționată a arhimandritului Dionisie:

„Tu însuți vezi distrugerea finală iminentă a tuturor creștinilor. Unde a luat stăpânirea poporului lituanian, în ce orașe, ce distrugeri a fost cauzată statului Moscova. Unde este sfânta biserică? Unde sunt imaginile lui Dumnezeu? Unde sunt călugării, înfloriți cu mulți ani de păr cărunt, și unde sunt bine împodobiți cu virtuți? Nu este totul complet distrus și condamnat de reproșul rău?”

Apoi, după cum scrie Kostomarov, arhimandritul Dionisie a pus copiști în chilia sa, a făcut multe copii din text și le-a trimis în diferite direcții cu oamenii care veneau la mănăstirea Sfântul Serghie.

În octombrie 1611, această scrisoare a ajuns la Nijni Novgorod. După ce a ascultat-o, orășeanul Kuzma Zakharyevich Minin-Sukhoruk a început să adune miliția populară. La urma urmei, apelul lui Dionysius de Radonezh conținea un apel pentru acțiuni specifice:

„Pentru numele lui Dumnezeu, înaintează isprava suferinței tale, pentru ca tu și întregul popor de rând, toți creștinii ortodocși, să fiți uniți, iar poporul slujitor, individual, fără nicio ezitare, să se grăbească la adunarea de lângă Moscova, către toți boierilor si guvernantilor, tuturor smerenilor oameni din tot crestinismul ortodox...”

Curând, miliția rusă, condusă de Minin și Pojarski, s-a mutat pentru a elibera Moscova. Iar pe drum am mers la Mănăstirea Treime-Serghie, unde ne-am întâlnit cu autorul apelului.

„Arhimandritul Dionisie și toți frații au slujit o slujbă de rugăciune, au binecuvântat apa și au stropit toată oastea cu apă sfințită. S-au rugat lui Dumnezeu să dea biruință armatei ortodoxe asupra neamurilor.”

În secolul al XIV-lea, întemeietorul Lavrei Trinity-Sergius, Sfântul Serghie de Radonezh, l-a binecuvântat pe prințul Moscovei Dmitri Donskoy pentru lupta cu Hoarda pe câmpul Kulikovo.

În secolul al XVI-lea, adeptul său, arhimandritul Dionysius de Radonezh, a inspirat armata rusă să lupte pentru Moscova.

Călugărul Serghie de Radonezh a trimis doi călugări de la Mănăstirea Treimii - Oslyaba și Peresvet - pe câmpul Kulikovo. Așa că Dionisie de Radonezh, în timpul luptelor de pe străzile Moscovei, l-a trimis în oraș pe călugărul Trinității-Sergius Lavra Abraham Palitsyn, care a reușit să ridice spiritul armatei ruse.

„Strigă: Sergiev! Serghiev! Făcătorul de minuni va ajuta. Vei vedea slava lui Dumnezeu!
Întreaga tabără de cazaci s-a ridicat, unii în zipunuri bogate, brodate cu aur, alții, desculți și zdrențuiți, s-au repezit peste râul Moscova și au strigat: „Serghiev! Serghiev!

Nikolai Ivanovici Kostomarov a studiat cu minuțiozitate evenimentele din Epoca Necazurilor folosind documente istorice. În povestea sa, el a descris în toate culorile intrarea victorioasă a miliției ruse în Kremlin într-o mare procesiune religioasă...

„Arhimandriții, stareții, preoții au venit cu cruci, icoane și stindarde; trupele se deplasau în urma lor... În fața clerului se afla arhimandritul Dionisie, venit de la mănăstirea sa intenționat pentru un triumf atât de mare al credinței și al Țării Ruse...”

Călugărul Dionisie de Radonezh s-a ridicat în apărarea Patriei, având cu el cele mai puternice arme - cuvânt și rugăciune.

Cu. 345¦ 283. Treimea Vechiului Testament.

Începutul secolului al XVI-lea. Scoala lui Dionisie 1.

1 Conform legendei raportate de Yu A. Olsufiev, această icoană este asociată cu numele lui Dionysius, la fel ca icoana locală recent dispărută a bisericii din sat, examinată de Galeria Tretiakov în 1935. Sandyryakh lângă Kolomna, înfățișând pe profetul Ilie, cu viața sa.

Iconografia se apropie de Treimea lui Andrei Rublev, dar colorarea și compoziția sunt oarecum diferite. Tonurile de albastru sunt înlocuite cu albastru-verde și albastru-verde, iar tonurile maro-roșcatice sunt înlocuite cu roz-violet. Figurile de îngeri umplu tabla, astfel încât există mult mai puțin spațiu pentru fundal decât în ​​cea a lui Rublev. Vârtejul este dens, ocru roșcat peste sankir măsliniu. Culoarea este strălucitoare și bogată. Vopsele - verde-albăstrui, violet-roz, măsline, portocaliu-galben cu auriu, albastru-verde. În fundal, de-a lungul contururilor muntelui, sunt contururile îngerilor din mijloc și stângi, precum și în colțul din stânga jos și în margini - un gesso antic cu pictura originală decupată în timpul restaurării în secolul al XVIII-lea. Când icoana a fost dezvelită în anii 1940 de către V. G. Bryusova, renovările colorate împreună cu gessoul din secolul al XVIII-lea au fost eliminate; s-a aplicat gesso nou (fără adăugiri picturale).

Scândura este de tei, diblurile sunt contratăiate, mortare. Pavoloka, gesso, tempera de ou. 132×104.

Provine de la Catedrala Învierii din Kremlinul din Kolomna 2.

2 În prima jumătate a secolului al XVI-lea. Episcopul de Kolomna a fost Vassian Toporkov, care a primit în 1484–1486. participarea la lucrarea de pictură condusă de Dionysius în Mănăstirea Iosif Volokolamsk (vezi V.I. Antonova, Opere recent descoperite ale lui Dionysius în Galeria de Stat Tretiakov, M., 1952, p. 18). Este posibil ca Treimea - una dintre icoanele mari ale Catedralei Episcopului Kolomna - să fie asociată cu epoca lui Vassian Toporkov.

Descoperit la Centrul de Stat pentru Reconstrucție Chimică în 1945 și la Galeria de Stat Tretiakov în 1949 de V. G. Bryusova.

Primit de la Muzeul Rus de Stat Central în 1933. Cu. 345
¦