Câți ani are civilizația sumeriană. Nașterea primelor civilizații

Sumerienii sunt prima civilizație de pe Pământ. A apărut în regiunea Mesopotamiei în urmă cu mai bine de șase mii de ani.

În calculele lor, vechii sumerieni au folosit sistemul ternar, erau familiarizați cu legendele acestui popor care conțin descrieri ale originii, structurii și dezvoltării. sistem solar. Imaginea ei, creată de vechii sumerieni, este păstrată la Berlin, în Muzeul de Stat. Cu toate acestea, pe harta antica planeta Nibiru este prezentă. Este situat între Jupiter și Marte și traversează sistemul o dată la 3600 de ani, așa că nu este vizibil pentru oamenii moderni.

Civilizația sumeriană s-a dezvoltat în mare măsură sub influența lui Nibiru. Potrivit legendelor, oamenii antici puteau contacta cu. Potrivit sumerienilor, Anunakii din Nibiru au venit pe pământ.

Poveștile antice despre cosmos indică un eveniment care a avut loc acum aproximativ patru miliarde de ani. Sumerienii au numit-o „bătălie cerească”. Conform istoriei, a avut loc o catastrofă care a schimbat aspectul general al întregului sistem solar.

Civilizația sumeriană a lăsat manuscrise antice care conțin informații despre originea vieții inteligente pe Pământ. Legendele spun că rasa umană modernă a fost creată cu ajutorul metodelor în urmă cu mai bine de trei sute de mii de ani. Cu alte cuvinte, sumerienii au indicat că oamenii moderni sunt o civilizație a bioroboților.

Tăblițele antice de lut mărturisesc prima apariție a omului în unele detalii. Ele descriu procesul creării sale sub formă de cronici, inclusiv amestecarea elementelor divine și pământești, care este similar cu fertilizarea într-o eprubetă.

Civilizația sumeriană avea o cantitate destul de mare de cunoștințe. Oamenii cunoșteau bine astronomia, chimia, medicina pe bază de plante și matematica.

Civilizația sumeriană era foarte bine dezvoltată. Acest lucru este indicat de organizarea administrației lor de stat. Sumerienii aveau organe alese și alte organisme corespunzătoare structurii puterii în sensul modern.

Tora (Biblia ebraică), creată pe ruinele Sumerului, atribuită lui Elohim. Acest nume este indicat în și poate fi interpretat ca „Zei”. Tora a definit destul de exact scopul creării omului ca fiind necesar pentru cultivarea pământului.

Legendele sumeriene mărturisesc despre crearea lui Adam. Potrivit cronicilor, omul de știință șef al Anunaki Enki a fost chemat la conducătorul Anu. Împreună l-au creat pe Adam. Acest nume provine de la vechiul nume sumerian pentru pământ („Adamah”). Astfel, Adam înseamnă „Pământean”.

Civilizația sumeriană, în special originea ei, provoacă multe controverse în rândul oamenilor de știință. Versiunea despre originea sa cosmică este descrisă în cartea lui Zecharia Sitchin „The 12th Planet”.

Conform datelor arheologice și faptelor documentare, cultura sumeriană a apărut deja pe deplin dezvoltată, cu limbaj scris propriu. Religia oamenilor avea rădăcini cosmogonice, un întreg panteon de zei era prezent în ea și era responsabil pentru forțele naturale. Principalele zeități erau considerate a fi KI și AN, personificând principiile masculine și feminine. Zeii au trebuit să muncească destul de mult, așa că au creat oameni care să se ajute singuri.

Sumerienii au lăsat lumii un număr imens de obiecte folosite în lumea modernă: bani, roți și altele. Poporul antic avea cunoștințe despre producerea diferitelor aliaje, în principal bronz.

Sumerienii au introdus Zodiacul pentru a efectua calcule astronomice, fără referire la luni, au fost și conștienți de ciclul precesional, au împărțit sfera cerului în douăsprezece segmente și au combinat grupuri de stele în constelații.

Civilizația a durat două mii de ani. În această perioadă relativ scurtă, ea a oferit cunoștințe neprețuite pentru dezvoltarea omenirii în viitor.

Sumerienii sunt un popor care a locuit pe pământurile antice Mesopotamiei, începând cu mileniul IV î.Hr. Sumerienii sunt prima civilizație de pe Pământ. Statul antic și cele mai mari orașe ale acestui popor se aflau în sudul Mesopotamiei, unde vechiul Sumer a dezvoltat una dintre cele mai mari culturi care au existat înainte de epoca noastră. Acest popor deține invenția scrisului în cuneiform. În plus, vechii sumerieni au inventat roata și au dezvoltat tehnologia cărămizilor coapte. De-a lungul istoriei sale lungi, acest stat, civilizația sumeriană, a reușit să atingă culmi semnificative în știință, artă, afaceri militare și politică.

Sumerienii - prima civilizație de pe Pământ

Aproximativ în a doua jumătate a mileniului IV î.Hr., pe pământurile din sudul Mesopotamiei a apărut Sumerienii - prima civilizație de pe Pământ, ai căror oameni în etapele ulterioare ale dezvoltării statului lor au fost numiți „puncte negre”. Era un popor străin din punct de vedere lingvistic, cultural și etnic de triburile semitice care locuiau în Mesopotamia de Nord la acea vreme. De exemplu, limba sumeriană, cu gramatica sa uimitoare, nu avea legătură cu nici una dintre limbile cunoscute astăzi. Sumerienii aparțineau rasei mediteraneene. Încercările de a găsi patria originală, casa acestui popor, s-au încheiat până acum cu eșec. Probabil, țara de unde au venit triburile sumeriene, cultura vechilor sumerieni în Mesopotamia, se afla undeva în Asia, cel mai probabil în regiunile muntoase, totuși, ipotezele acestei teorii nu au fost găsite până în prezent.

Dovada că sumerienii primei civilizații de pe Pământ au venit tocmai din munți este modul în care și-au construit templele pe movile artificiale sau cărămizi stivuite și blocuri de lut. Este puțin probabil ca o astfel de metodă de construcție să fi putut apărea printre oamenii care locuiau pe terenurile plate. O altă dovadă nu mai puțin importantă a originii muntoase a sumerienilor, prima civilizație a Pământului, este faptul că în limba lor cuvintele „munte” și „țară” sunt scrise la fel.

Există și versiuni conform cărora triburile sumeriene au navigat în Mesopotamia pe mare. Cercetătorii unei astfel de idei au determinat modul de viață al oamenilor antici. În primul rând, majoritatea așezărilor lor s-au format la gurile râurilor. În al doilea rând, în panteonul lor, zeii apei sau elementele apropiate de apă ocupau locul principal. În al treilea rând, sumerienii, prima civilizație de pe Pământ, abia sosiți în Mesopotamia, au preluat imediat dezvoltarea navigației, construcția de porturi și amenajarea canalelor fluviale.

Săpăturile științifice arată că primii locuitori sumerieni care au ajuns în Mesopotamia erau un grup relativ mic de oameni. Acest lucru mărturisește din nou în favoarea teoriei maritime a apariției poporului sumerian, deoarece mai multe națiuni nu aveau posibilitatea de a migra în masă pe mare în acele zile. Într-una dintre epopee, sumerienii menționează o anumită insulă Dilmun, care era patria lor. Din păcate, această epopee nu spune nici unde ar putea fi amplasată insula, nici ce fel de climă avea.

Ajunși în Mesopotamia și stabilindu-se în gurile râurilor, sumerienii, prima civilizație de pe Pământ, au capturat orașul Eredu. Se crede că din punct de vedere istoric acest oraș a fost prima lor așezare, leagănul viitorului mare stat. Câțiva ani mai târziu, poporul sumerian a început o expansiune intenționată a posesiunilor lor, mutându-se adânc în câmpia mesopotamiană și ridicând acolo câteva noi așezări.

Din datele lui Beross se știe că istoria stării lor a fost împărțită de preoții sumerieni în două perioade mari: înainte de potop și după acesta. În lucrarea istorică a lui Beross, sunt remarcați 10 mari regi care au condus țara până la sud. Cifre similare sunt prezentate în textul antic sumerian din secolul XXI î.Hr., în așa-numita „Lista Regelui”. Pe lângă Ered, Bad Tibiru, Larak, Sippar și Shuruppak pot fi atribuite și numărului de mari așezări sumeriene. Istoria antică a Sumerului mare, poporul sumerian a reușit să subjugă aproape complet Mesopotamia antică, dar nu a reușit niciodată să alunge așezarea locală de pe aceste meleaguri. Poate că acest lucru a fost făcut intenționat, deoarece se știe că cultura sumerienilor a înghițit literalmente arta popoarelor care au trăit pe pământurile pe care le-au cucerit. Afinitatea culturii, credințelor religioase, politice și organizatie publicaîntre diferite orașe-stat sumeriene nu dovedește deloc comunitatea și integritatea lor. Dimpotrivă, se presupune că încă de la începutul expansiunii ținuturilor Mesopotamiei, sumerienii, prima civilizație de pe Pământ, au suferit din cauza luptelor civile regulate și a certurilor între conducătorii așezărilor individuale.

Sumerienii antici, etapele dezvoltării statului

Aproximativ la începutul mileniului III î.Hr., în Mesopotamia existau aproximativ 150 de orașe-stat și așezări. Satele și orașele mici din jur, care au fost construite de vechii sumerieni, erau subordonate unor centre mari, conduse de conducători, care erau adesea și lideri militari și mari preoți ai religiei. Aceste state deosebite, provincii, care i-au unit pe vechii sumerieni, sunt numite „nome”. Până în prezent, se știe despre astfel de nume care existau la începutul perioadei dinastice timpurii a Imperiului Sumerian:

Eshnunna. Acest nome era situat în valea râului Diyala.

Nom necunoscut, situat pe Canalul Irnin. Centrele inițiale ale acestui nome au fost orașele Dzhedet-Nasr și Tell-Uqair, dar mai târziu orașul Kutu a devenit centrul provinciei.

Sippar. Vechii sumerieni au ridicat acest nume chiar deasupra bifurcației Eufratului.

Bani gheata. Era situat și în regiunea Eufratului, dar deja sub legătura cu Irnina.

Kish. Un alt nume ridicat în zona joncțiunii Eufratului cu Irnina.

Lv. Acest nume era situat la gura Eufratului.

Shurppack. Situat în valea Eufratului.

Nippur. Nome, construit lângă Shurppak.

Uruk. Numele pe care vechii sumerieni l-au ridicat sub numele lui Shuruppak.

Umma. Era situat în zona Inturungale. În locul în care canalul genei I-nina s-a separat de acesta.

Adab. Sumerienii au fondat acest nome pe secțiunea superioară a Inturungalului.

Larak (nom și oraș). Era situat în canalul dintre râul Tigru și canalul I-nina-gena.

Au fost ridicate un număr mare de orașe și nu mai puține numere care au existat de câteva sute de ani. Acestea sunt departe de toate nomele fondate de vechii sumerieni, cu toate acestea, acestea sunt cu siguranță cele mai influente. Dintre orașele poporului sumerien din afara teritoriului Mesopotamiei Inferioare, ar trebui să se distingă Mari, pe care sumerienii le-au construit pe Eufrat, Der, situat la est de Tigru, și Ashur, pe Tigrul Mijlociu.

Centrul de cult al vechilor sumerieni din est era orașul Nippur. Este probabil ca numele original al acestei așezări să sune doar ca sumerienii, ceea ce este în consonanță cu numele celor mai vechi oameni. Nippur era remarcabil prin faptul că E-kur era situat pe teritoriul său - un fel de templu al principalului zeu sumerian Enlil, care a fost venerat ca zeitate supremă timp de milenii lungi de toți sumerienii antici și chiar de popoarele vecine, de exemplu, akkadienii. Cu toate acestea, Nippur nu a fost în niciun caz centrul politic al statului antic. Vechii sumerieni au perceput acest oraș mai degrabă ca pe un fel de centru religios, unde sute de oameni mergeau să se roage lui Enlil.

„Lista regală”, care este poate cea mai detaliată sursă de informații despre istoria statului antic pe care vechii sumerieni l-au construit, arată că principalele așezări din Mesopotamia inferioară au fost orașele Kish, care dominau rețeaua de canale fluviale. Eufrat-Irnina, Ur și Uruk, patronează la sudul Mesopotamiei inferioare. Sumerienii, prima civilizație, au distribuit puterea între așezări în așa fel încât în ​​afara zonei de influență a acestor orașe (Ur, Uruk și Kish) existau doar orașe în valea râului Diyala, de exemplu, orașul de Eshnunna și alte câteva așezări.

Sumerienii, etapele târzii ale dezvoltării statului antic

O etapă importantă în istoria Imperiului Sumerian a fost înfrângerea lui Aga sub zidurile orașului Uruk, ceea ce a dus la invazia elamiților, subjugați de tatăl acestui domnitor. sumerieni- o civilizație cu o istorie lungă, din păcate, s-a încheiat foarte trist. Sumerienii și-au respectat tradițiile. Potrivit unuia dintre ei, după prima dinastie a lui Kish, pe tron ​​a fost pus un reprezentant al dinastiei orașului elamit Avana, care a domnit și în partea de nord a Mesopotamiei. Acea parte a listei, unde trebuia să fie localizate numele regilor, sumerienii, din dinastia Avan a fost grav deteriorată, cu toate acestea, regele Mesalim a devenit probabil primul nou conducător.

Sumerienii erau practici. Așadar, în sud, paralel cu noua dinastie a lui Avan, a continuat să conducă prima dinastie a lui Uruk, sub auspiciile lui Ghilgameș. Sumerienii, descendenții lui Ghilgameș, au reușit să ralieze mai multe orașe-stat foarte mari în jurul lor, stabilind un fel de alianță militară. Această unire a unit aproape toate statele pe care sumerienii le-au construit în ținuturile sudice ale Mesopotamiei Inferioare. Acestea sunt așezări situate în valea Eufratului de sub Nippur, cele care se aflau în I-nina-gen și Iturungal: Adab, Nippur, Lagash, Uruk și un grup de alte așezări semnificative. Dacă luăm în considerare acele teritorii în care sumerienii au patronat și unde, probabil, boabele de soia au patronat, atunci există o probabilitate destul de semnificativă ca această alianță să fi fost formată chiar înainte ca Mesalim să urce pe tronul la Elmur. Se știe că sumerienii și pământurile lor sub Missalim, în special teritoriile Iturungal și I-nina-gena, erau state fragmentate și nu o singură asociație militară puternică.

Conducătorii nomesului (provincia pe care sumerienii au construit-o) și așezările supuse acestora, spre deosebire de regii din Uruk, nu și-au autointitulat titlul „en” (liderul cultural al nome). Acești sumerieni fosti regi iar preoții, se numeau ensia sau ensi. Aparent, acest termen suna ca „domn” sau „preot conducător”. Cu toate acestea, acești ensi au îndeplinit adesea roluri de cult, de exemplu, regii sumerieni, puteau fi lideri militari și îndeplinesc anumite funcții în conducerea armatei care se afla sub conducerea nomelui lor. Unii sumerieni - conducătorii nomesului au mers și mai departe și s-au numit lugali - conducătorii militari ai nomes-ului. Adesea, aceasta exprima pretenția acestui conducător al sumerienilor la independență, nu numai a nomelui său, ci și a orașului său ca stat independent. Un astfel de lider militar, uzurpatorul, s-a numit ulterior lugal al nomelui sau lugal al lui Kish, dacă pretindea hegemonie în ținuturile nordice ale sumerienilor.

Pentru a obține titlul de lugal independent, era necesară recunoașterea de la conducătorul suprem din Nippur, ca centru al unei uniuni culturale, care a fost stabilită de sumerieni și popoarele învecinate. Restul lugalilor în funcția lor nu diferă mult de ensi obișnuiți. Este de remarcat faptul că sumerienii din unele nome se aflau doar sub stăpânirea lui Ensi. Deci, de exemplu, sa întâmplat în Kisur, Shuruppak și Nippur, în timp ce în altele regula era exclusiv lugali. Un exemplu izbitor de astfel de orașe ale sumerienilor este regretatul Ur. În cazuri rare, pământul și oamenii de rând, sumerienii, erau conduși împreună atât de lugal cât și de ensi. Din câte se știe, această practică a fost folosită numai în Lagash și Uruk. conducătorii sumerieniîn astfel de orașe puterea distribuită uniform: unul era preotul principal, celălalt - comandantul.

Sumerul antic, ultimele secole ale statului

A treia și ultima etapă a dezvoltării poporului și civilizației sumeriene se caracterizează prin creșterea rapidă a bogăției și stratificarea mare a proprietăților, datorită revoltelor sociale pe care le-a experimentat vechiul Sumer și a situației militare instabile a Mesopotamiei. De fapt, toți nomenii statului antic au fost implicați într-o confruntare globală și s-au luptat între ei mulți ani. Încercările de a stabili hegemonie unică în statul sumerienilor antici au fost făcute de mai mulți nome, cu toate acestea, niciunul dintre ei nu poate fi numit succes.

Această epocă se remarcă și prin faptul că pe teritoriul de la Eufrat în direcțiile de sud și vest au străpuns masiv canale noi, care au primit denumirile Arakhtu, Me-Enlil, Apkalatu. Unele dintre aceste canale au ajuns în mlaștinile vestice ale vechilor sumerieni, iar unele au fost construite pentru a iriga pământurile din jur. Conducătorii poporului sumerian, vechii sumerieni, au spart canalele și în direcția de sud-est din Eufrat. Așadar, a fost construit canalul Zubi, care își are originea în Eufrat chiar deasupra Irninei. Apropo, pe aceste canale s-au format și noi nume, care ulterior au intrat și ele într-o luptă intestină pentru putere. Aceste nume pe care vechiul sumerian le-a ridicat au fost:

În primul rând, puternicul Babilon, acum asociat exclusiv cu poporul sumerian.

Marad, pe Canalul Me-enlin.

Dilbat, pe canalul Apkallatu. Nome era sub auspiciile zeului Urash.

Push, pe canalul de sud-est al Zubi.

Iar ultimul este Casallu. Locația sa exactă este necunoscută. Zeul acestui nume era Nimushda.

Harta sumeriană actualizată includea toate aceste canale și nume. Noi canale au izbucnit și în ținuturile Lagash, dar nu au fost amintite pentru nimic special în istorie. Merită spus că, împreună cu nomes, au apărut orașe din Sumerul antic și unele foarte mari și influente, de exemplu, toate același Babilon. Construcția masivă a determinat unele orașe-stat nou bătute în aval de Nippur să decidă să pretindă existența independentă și să se angajeze într-un război politic și al resurselor pentru proprietatea canalului. Dintre aceste orașe independente, orașul Kisura ar trebui să fie evidențiat, sumerienii au numit acest oraș „graniță”. Este interesant că o parte semnificativă a așezărilor care au apărut în ultima etapă a dezvoltării imperiului sumerian nu este susceptibilă de localizare.

Un alt eveniment important al celei de-a treia etape a perioadei dinastice timpurii a statului sumerianul antic este raidul orașului Mari pe teritoriile sudice ale Mesopotamiei. Această acțiune militară a coincis aproximativ cu sfârșitul domniei elamitelor Avan în nordul Mesopotamiei inferioare și cu dispariția definitivă a primei dinastii a lui Urak în sudul imperiului sumerian. Este greu de spus dacă există vreo legătură între aceste evenimente.

După apusul celor mai puternice dinastii din vremea lor, cărora sumerienii s-au supus, a izbucnit un nou conflict între noile dinastii și familii din nordul țărilor. Aceste dinastii au inclus: a doua dinastie a lui Kish și dinastia Akshak. O parte semnificativă a numelor conducătorilor acestor dinastii, menționate în „Lista regală”, are rădăcini akkadiene, semitice de est. Este posibil ca ambele dinastii să fie de origine akkadiană, sumerienii și akkadienii s-au ciocnit regulat în astfel de războaie familiale. Akkadienii, de altfel, erau nomazi de stepă care, se pare, veneau din Arabia și s-au stabilit în Mesopotamia cam în același timp cu poporul sumerian. Aceste triburi au reușit să pătrundă în ținuturile centrale ale Mesopotamiei, să se stabilească acolo și să dezvolte o cultură bazată pe agricultură. Desenele, săpăturile și studiile sumeriene arată că pe la jumătatea mileniului al treilea î.Hr., akkadienii și-au stabilit puterea în cel puțin două marile orașeţinuturile centrale ale Mesopotamiei (oraşele Akshe şi Kiş). Cu toate acestea, nici măcar aceste triburi akkadiene nu puteau concura în putere militară, economică și orice altă putere cu noii conducători ai sudului, care erau Lugalii din Ur.

Potrivit epopeei pe care vechii sumerieni au creat-o în jurul anului 2600 î.Hr., popoarele grupului sumerieni au fost complet unite sub stăpânirea lui Ghilgameș, regele lui Uruk, care mai târziu a dat frâiele domniei lui Uru și dinastiei sale. După aceste evenimente, tronul a fost acaparat de uzurpatorul Lugalannemundu, conducătorul Adabului, care i-a subjugat pe vechii sumerieni din Marea Mediterană până la sudul Iranului modern. Spre sfârșitul secolului al 24-lea î.Hr., un nou conducător, împăratul Umma, și-a extins posesiunile deja vaste până în Golful Persic.

Punctul final al dezvoltării imperiului sumerian este considerat a fi o operațiune militară întreprinsă de conducătorul akkadian Sharrumken, cunoscut și sub numele de Sargon cel Mare. Acest rege a reușit să cucerească complet pământurile poporului sumerian și să subjugă puterea în Mesopotamia antică. La mijlocul celui de-al doilea mileniu î.Hr., statul sumerian, aflat sub stăpânirea akkadienilor, a fost înrobit de Babilon, care căpătase putere. Vechii sumerieni și-au încheiat existența, Babilonul le-a luat locul. Cu toate acestea, chiar și înainte de aceasta, limba sumeriană și-a pierdut statutul de limbă de stat, familiile cu rădăcini sumeriene au fost persecutate, iar religia locală a suferit reforme serioase.

Civilizația sumeriană și cultura lor

Limba poporului sumerian are o structură aglutinantă. Rădăcinile lui, precum și legăturile de familie în general, nu au fost stabilite. a existat cu multe milenii în urmă, de aceea nu este de mirare că în prezent comunitatea științifică are în vedere o serie de ipoteze, printre care nu există una confirmată de fapte.

Scrierea sumeriană conține practic pictograme. De fapt, este foarte asemănător cu cuneiformul egiptean, dar aceasta este doar o primă impresie, de fapt ele diferă semnificativ. Inițial, scrierea pe care a creat-o civilizația sumeriană a constat din aproximativ 1000 de simboluri și semne diferite. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, numărul lor a scăzut la 600. Unele dintre simboluri aveau o semnificație dublă sau chiar triplă, în timp ce altele aveau un singur sens în scris. În contextul scrisorii pe care civilizația sumeriană a creat-o, nici pentru locuitorii înșiși imperiu antic, nu este dificil pentru oamenii de știință moderni să determine singurul sens adevărat al unui cuvânt care poartă inițial un sens dublu sau triplu.

Limba sumeriană se mândrește și cu prezența mai multor cuvinte monosilabice. Ceea ce într-o oarecare măsură complică munca pentru traducători și cercetători și, în unele cazuri, complică procesul de transcriere a înregistrărilor antice.

Arhitectura creată de civilizația sumeriană avea și ea trăsături. În Mesopotamia, era puțină piatră și copaci, materialele uzuale folosite în construcții. Din acest motiv, primele materiale pe care civilizația sumeriană le-a adaptat pentru construcție au fost cărămizile brute dintr-un amestec special de argilă. Baza arhitecturii Mesopotamiei au fost palatele, adică clădirile seculare și clădirile religioase, adică ziguratele (analogii locali ai bisericilor și templelor în combinație). Primele clădiri care au supraviețuit până în zilele noastre și la care civilizația sumeriană a avut o mână datează din anii 4-3 î.Hr. În cea mai mare parte, acestea sunt clădiri religioase, cândva turnuri grandioase numite zigurate, care înseamnă „munte sfânt”. Ele sunt făcute într-o formă pătrată și seamănă la exterior cu piramidele în trepte, de exemplu, cele care au fost construite de indienii Maya și de Yucatan în general. Treptele clădirii erau conectate prin scări care duceau la templul din vârf. Pereții clădirii au fost vopsiți în negru tradițional, în cazuri mai rare - în roșu sau alb.

O trăsătură distinctivă a arhitecturii pe care a dezvoltat-o ​​civilizația sumeriană este și construcția pe platforme artificiale care s-a dezvoltat până în mileniul IV î.Hr. Datorită acestei metode neobișnuite de construcție, locuitorii imperiului antic și-au putut proteja casele de umiditatea solului, daune naturale și, de asemenea, să le facă vizibile pentru alții. O caracteristică la fel de semnificativă a stilului arhitectural pe care civilizația antică a sumerienilor a creat-o sunt liniile întrerupte ale zidurilor. Ferestrele, în acele cazuri în care au fost făcute, erau situate în partea superioară a structurii și semănau în exterior cu fante înguste. Principala sursă de lumină din cameră era adesea o ușă sau o gaură suplimentară pe acoperiș. Podeaua camerelor era în mare parte plată, iar clădirile erau pe un singur nivel. Acest lucru se aplică în special structurilor rezidențiale. Aceleași clădiri care au fost în posesia dinastiei conducătoare a civilizației sumeriene s-au remarcat întotdeauna prin măreția și strălucirea lor.

Ultimul lucru care merită menționat este literatura statului sumerian. Unul dintre cele mai clare exemple ale literaturii acestui popor este Epopeea lui Ghilgameș, care a inclus numeroase legende sumeriene traduse în akkadiană. Tablete cu epopeea au fost găsite în depozitul, biblioteca regelui Asurbanipal. Epopeea povestește despre marele rege al orașului Uruk, Ghilgameș, și despre prietenul său din triburile sălbatice din Enkidu. O companie extraordinară de-a lungul poveștii călătorește prin lume în căutarea secretului nemuririi. Istoria începe în Sumer, și se termină acolo. Unul dintre capitolele epopeei vorbește despre un mare potop. În Biblie, puteți găsi literalmente citate și împrumuturi din această lucrare.

Pe baza materialelor: .

Sumerienii sunt un popor străvechi care a locuit cândva pe teritoriul văii râurilor Tigru și Eufrat din sud. stat modern Irak (Mesopotamia de Sud sau Mesopotamia de Sud). În sud, granița habitatului lor a ajuns la țărmurile Golfului Persic, în nord - până la latitudinea Bagdadului modern.

Timp de un mileniu întreg, sumerienii au fost actorii principali în Orientul Apropiat antic. Conform cronologiei relative acceptate în prezent, istoria lor a continuat prin perioada proto-alfabetizată, perioada dinastică timpurie, perioada dinastiei akkadiene, epoca Gutianilor și epoca celui de-al treilea regat al dinastiei Ur. Perioada proto-alfabetizată (secolele XXX-XXVIII) * - momentul sosirii sumerienilor pe teritoriul Mesopotamiei de Sud, construcția primelor temple și orașe și inventarea scrisului. Perioada dinastică timpurie (abreviată RD) este împărțită în trei subperioade: RD I (c. 2750-c. 2615), când abia se forma statulitatea orașelor sumeriene; RD II (c. 2615-c. 2500), când începe formarea principalelor instituții ale culturii sumeriene (templu și școală); RD III (c.2500-c.2315) - începutul războaielor interne ale conducătorilor sumerieni pentru superioritatea în regiune. Apoi, timp de mai bine de un secol, a durat domnia regilor de origine semitică, imigranți din orașul Akkad (XXIV-începutul secolului XXII). Simțind slăbiciunea ultimilor conducători akkadieni, triburile sălbatice ale gutianilor atacă pământul sumerian, care stăpânesc și ei țara timp de un secol. Ultimul secol al istoriei sumeriene este epoca dinastiei a III-a a Ur, perioada guvernării centralizate a țării, dominația sistemului contabil și birocratic și, paradoxal, perioada de glorie a școlii și a artelor verbale și muzicale (XXI). -secolele XX). După căderea lui Ur sub loviturile elamiților în 1997, istoria civilizației sumeriene se încheie, deși principalele instituții ale statului și tradiții create de sumerieni de-a lungul a zece secole de muncă activă continuă să fie folosite în Mesopotamia timp de aproximativ două. mai multe secole, până când Hamurappi (1792-1750) a ajuns la putere.

Astronomia și matematica sumeriene au fost cele mai precise din întregul Orient Mijlociu. Încă împărțim anul în patru anotimpuri, douăsprezece luni și douăsprezece semne ale zodiacului, măsurăm unghiuri, minute și secunde în anii șaizeci - așa cum au început să facă sumerienii. Numim constelațiile după numele lor sumeriene, traduse în greacă sau arabă, și prin aceste limbi au ajuns în a noastră. Cunoaștem și astrologia, care, împreună cu astronomia, a apărut pentru prima dată în Sumer și de secole nu și-a pierdut influența asupra minții umane.

Ne pasă de educația și creșterea armonioasă a copiilor - și la urma urmei, prima școală din lume, care a predat științe și arte, a apărut la începutul mileniului al III-lea - în orașul sumerian Ur.

Când mergem la medic, toți... primim rețete de medicamente sau sfaturi de la un psihoterapeut, complet fără să ne gândim la faptul că atât medicina pe bază de plante, cât și psihoterapia s-au dezvoltat pentru prima dată și au atins un nivel înalt tocmai în rândul sumerienilor. În timp ce primim o citație și contam pe justiția judecătorilor, nu știm nimic despre fondatorii procedurilor judiciare - sumerienii, ale căror prime acte legislative au contribuit la dezvoltarea relațiilor juridice în toate părțile lumii antice. În cele din urmă, gândindu-ne la vicisitudinile destinului, deplângând faptul că am fost înșelați la naștere, repetăm ​​aceleași cuvinte pe care scribii sumerieni filozofatori le-au adus mai întâi în lut - dar cu greu nici măcar ghicește despre asta.

Dar poate cea mai semnificativă contribuție a sumerienilor la istoria culturii mondiale este invenția scrisului. Scrisul a devenit un puternic accelerator al progresului în toate domeniile activității umane: cu ajutorul ei s-a stabilit contabilitatea proprietății și controlul producției, a devenit posibilă planificarea economică, a apărut un sistem de învățământ stabil, volumul memoriei culturale a crescut, drept urmare a apărut un nou tip de tradiţie, bazată pe respectarea canonului.text scris. Scrisul și educația au schimbat atitudinea oamenilor față de o tradiție scrisă și sistemul de valori asociat cu aceasta. Tipul de scriere sumeriană - cuneiform - a fost folosit în Babilonia, Asiria, regatul hitit, statul hurit Mitanni, în Urartu, în Iranul antic, în orașele siriene Ebla și Ugarit. La mijlocul mileniului al II-lea, cuneiformul era o scrisoare a diplomaților; chiar și faraonii Regatului Nou (Amenhotep III, Akhenaton) o foloseau în corespondența lor de politică externă. Informațiile provenite din surse cuneiforme au fost folosite într-o formă sau alta de către compilatorii cărților Vechiului Testament și filologii greci din Alexandria, scribii mănăstirilor siriene și universitățile arabo-musulmane. Erau cunoscuți atât în ​​Iran, cât și în India medievală. . În Europa Evului Mediu și Renașterii, „înțelepciunea caldeeană” (vechii greci numeau astrologi și doctori din Mesopotamia caldeeni) a fost ținută în mare cinste mai întâi de misticii ermetici, iar apoi de teologii orientali. Dar de-a lungul secolelor, erorile în transmiterea tradițiilor antice s-au acumulat inexorabil, iar limba sumeriană și cuneiformul au fost uitate atât de complet, încât sursele cunoașterii umane au trebuit să fie descoperite a doua oară...

Notă: Pentru dreptate, trebuie spus că, în același timp cu sumerienii, scrisul apare printre elamiți și egipteni. Dar influența cuneiformelor elamite și a hieroglifelor egiptene asupra dezvoltării scrisului și a educației în lumea antică nu poate fi comparată cu importanța cuneiformului.

autorul este purtat de admirația sa pentru scrierea sumeriană, în primul rând, omițând faptele existenței unei scrieri mult mai timpurii atât în ​​Harappa și Mohenjo-Daro, cât și în Europa. Și în al doilea rând, dacă renunțăm la Amenhotep III și Akhenaton (care erau „făcători de probleme” și după care Egiptul a revenit la vechile tradiții), atunci vorbim doar de o singură regiune, destul de limitată...

în general, autorul lasă deoparte toate descoperirile mai mult sau mai puțin importante din domeniul lingvisticii deja din ultimii cincizeci de ani înainte de lansarea cărții sale (cel puțin, constatările terteriane, indicând existența scrierii cu mult înaintea sumerienilor, deja aproximativ 50 de ani)...

… chiar și părintele asiriologiei, Rawlinson, în 1853 [d.Hr.], definind limba inventatorilor scrisului, a numit-o „scitică sau turcă”… Un timp mai târziu, Rawlinson era deja înclinat să compare limba sumeriană cu mongola, dar prin la sfârșitul vieții s-a convins de ipoteza turcă... În ciuda rudeniei neconvingătoare sumero-turce pentru lingviști, această idee este încă populară în țările de limbă turcă, în cercul oamenilor angajați în căutarea rudelor antice nobile.

După turcă, limba sumeriană a fost comparată cu limbile finno-ugrică (de asemenea aglutinatoare), mongolă, indo-europeană, malayo-polineziană, caucaziană, sudaneză, sino-tibetană. Cea mai recentă ipoteză până în prezent a fost înaintată de I.M.Dyakonov în 1997 [AD]. Potrivit omului de știință din Sankt Petersburg, limba sumeriană poate fi legată de limbile popoarelor munda care trăiesc în nord-estul peninsulei Hindustan și fiind cel mai vechi substrat pre-arian al populației indiene. Dyakonov a descoperit indicatori ai pronumelor de la persoana I și a II-a singular comuni sumerianului și mund, un indicator comun al cazului genitiv, precum și câțiva termeni similari de rudenie. Presupunerea lui poate fi parțial confirmată de rapoartele din surse sumeriene despre contactele cu țara Aratta - o așezare similară este menționată în textele indiene antice din perioada vedica.

Sumerienii înșiși nu spun nimic despre originea lor. Cele mai vechi fragmente cosmogonice încep istoria universului cu orașe individuale, iar acesta este întotdeauna orașul în care a fost creat textul (Lagash), sau centrele de cult sacre ale sumerienilor (Nippur, Eredu). Textele de la începutul mileniului al II-lea sunt numite insula Dilmun (Bahrainul modern) ca loc de origine a vieții, dar au fost compilate tocmai în epoca comerțului activ și a contactelor politice cu Dilmun, prin urmare, nu ar trebui să fie luate drept dovezi istorice. Mult mai serioase sunt informațiile conținute în vechea epopee Enmerkar și Lord of Ararty. Vorbește despre o dispută între doi conducători pentru stabilirea zeiței Inanna în orașul lor. Ambii conducători o venerează în mod egal pe Inanna, dar unul locuiește în sudul Mesopotamiei, în orașul sumerian Uruk, iar celălalt în est, în țara Aratta, renumită pentru meșteșugarii săi pricepuți. În plus, ambii conducători poartă nume sumeriene - Enmerkar și Ensukhkeshdanna. Nu vorbesc aceste fapte despre originea estică, irano-indiană (desigur, pre-ariană) a sumerienilor?

O altă dovadă a epopeei: zeul Nippur Ninurta, luptă pe munții iranieni cu niște monștri care caută să uzurpe tronul sumerian, îi numește „copiii lui An”, iar între timp este bine știut că An este cel mai respectat și mai vechi zeu al sumerienii și, prin urmare, Ninurta este înrudit cu adversarii săi. Astfel, textele epice fac posibilă determinarea, dacă nu zona de origine a sumerienilor, atunci cel puțin direcția estică, irano-indiană, a migrației sumerienilor în sudul Mesopotamiei.

aceasta ne permite să reparăm doar faptul că războiul zeilor era între rude. Numai și totul. O anumită „casă ancestrală” a sumerienilor, ce legătură are cu ea? ..

Deja pe la mijlocul mileniului III, când erau create primele texte cosmogonice, sumerienii au uitat complet de originea lor și chiar de diferența lor față de restul locuitorilor Mesopotamiei. Ei înșiși s-au numit Sang-ngig - „cu cap negru”, dar semiții mesopotamien s-au numit și în propria lor limbă. Dacă sumerul a vrut să-și sublinieze originea, el s-a autointitulat „fiul unui astfel de oraș”, adică un cetățean liber al orașului. Dacă a vrut să-și opune țara țărilor străine, atunci l-a numit cuvântul kalam (etimologia este necunoscută, este scris cu semnul „oameni”), iar altcineva cu cuvântul kur („munte, viața de apoi”). Astfel, identitatea națională era absentă în autodeterminarea unei persoane la acel moment; importantă era apartenența teritorială, care îmbina adesea originea unei persoane cu statutul său social.

Sumerologul danez A. Westenholz sugerează înțelegerea „Sumer” ca o denaturare a expresiei ki-eme-gir – „țara limbii nobile” (cum și-au numit înșiși sumerienii limba).

„nobil” în concepția antică – în primul rând, „care își conduce originea de la zei” sau „având o origine divină”...

În Mesopotamia Inferioară, există multă lut și aproape deloc piatră. Oamenii au învățat să folosească lutul nu numai pentru a face ceramică, ci și pentru scris și sculptură. În cultura Mesopotamiei, modelarea prevalează asupra sculpturii pe material dur...

Mesopotamia Inferioară nu este bogată în vegetație. Practic nu există cherestea bună de construcție aici (pentru aceasta trebuie să mergeți spre est, spre Munții Zagros), dar există o mulțime de stuf, tamarisc și curmale. Stuful crește de-a lungul malurilor lacurilor mlăștinoase. Legăturile de stuf erau adesea folosite în locuințe ca scaun; atât locuințe, cât și țarcuri pentru vite erau construite din stuf. Tamariscul tolerează bine căldura și seceta, așa că crește în număr mare în aceste locuri. Din tamarisc s-au făcut mânere pentru diverse unelte, cel mai adesea pentru sape. Palmierul curmal a fost o adevărată sursă de abundență pentru proprietarii de plantații de palmieri. Din fructele sale au fost pregătite câteva zeci de feluri de mâncare, inclusiv prăjituri, terci și bere delicioasă. Din trunchiurile și frunzele palmierului se făceau diverse ustensile de uz casnic. Și stuf, tamariscul și curmalul erau arbori sacri în Mesopotamia, se cântau în vrăji, imnuri către zei și dialoguri literare.

Aproape că nu există minerale în Mesopotamia Inferioară. Argintul trebuia să fie livrat din Asia Mică, aur și carnelian - din peninsula Hindustan, lapis lazuli - din regiunile Afganistanului de astăzi. În mod paradoxal, acest trist fapt a jucat un rol foarte pozitiv în istoria culturii: locuitorii Mesopotamiei erau în contact permanent cu popoarele vecine, necunoscând o perioadă de izolare culturală și împiedicând dezvoltarea xenofobiei. Cultura Mesopotamiei de-a lungul epocii existenței sale a fost susceptibilă de realizările altor oameni, iar acest lucru ia oferit un stimulent constant pentru a se îmbunătăți.

mineralele „utile” enumerate pentru o persoană primitivă nu au valoare practică (din punct de vedere al supraviețuirii și al nutriției). Deci, care ar putea fi stimulentul special aici? ..

O altă caracteristică a peisajului local este abundența faunei mortale. În Mesopotamia, există aproximativ 50 de specii de șerpi otrăvitori, mulți scorpioni și țânțari. Nu este surprinzător că una dintre trăsăturile caracteristice ale acestei culturi este dezvoltarea medicinei pe bază de plante și a conspirației. Un număr mare de vrăji împotriva șerpilor și scorpionilor au ajuns la noi, uneori însoțite de rețete pentru acțiuni magice sau medicamente pe bază de plante. Și în decorul templului, șarpele este cea mai puternică amuletă de care ar fi trebuit să se teamă toți demonii și spiritele rele.

Fondatorii culturii mesopotamiene aparțineau unor grupuri etnice diferite și vorbeau limbi fără legătură, dar aveau o singură structură economică. Aceștia se ocupau în principal de creșterea vitelor sedentare și de irigații, precum și de pescuit și vânătoare. Creșterea vitelor a jucat un rol remarcabil în cultura Mesopotamiei, influențând imaginile ideologiei statului. Oaia și vaca sunt marcate aici cu cea mai mare evlavie. Ei făceau haine de căldură excelente din lână de oaie, care era considerată un simbol al bogăției. Săracii erau numiți „fără lână” (nu-siki). Au încercat să afle soarta statului din ficatul mielului de jertfă. Mai mult decât atât, epitetul constant al regelui era epitetul „păstor de oaie drepte” (sipa-zid). Ea a apărut din observațiile unei turme de oi, care nu poate fi organizată decât cu o direcție pricepută din partea ciobanului. Vaca care dădea lapte și produse lactate nu era mai puțin apreciată. Boii arati in Mesopotamia, puterea productiva a taurului era admirata. Nu este o coincidență că zeitățile acestor locuri purtau o tiară cu coarne pe cap - un simbol al puterii, fertilității și constanței vieții.

nu uitați că trecerea dintre mileniul III-II este schimbarea erei Taurului în era Berbec! ..

Agricultura din Mesopotamia Inferioară a putut exista doar datorită irigațiilor artificiale. Apa cu nămol a fost deviată în canale special construite, astfel încât, dacă era necesar, să poată fi furnizată câmpurilor. Lucrările la construcția canalelor au necesitat un număr mare de oameni și adunarea lor emoțională. Prin urmare, oamenii de aici au învățat să trăiască într-un mod organizat și, dacă este necesar, să se sacrifice cu blândețe. Fiecare oraș a apărut și s-a dezvoltat în apropierea canalului său, ceea ce a creat o condiție prealabilă pentru o dezvoltare politică independentă. Până la sfârșitul mileniului III, nu a fost posibilă formarea unei ideologii la nivel național, deoarece fiecare oraș era un stat separat, cu propriile caracteristici de cosmogonie, calendar și panteon. Unificarea a avut loc numai în timpul unor dezastre grave sau pentru rezolvarea unor probleme politice importante, când era necesar să se aleagă un lider militar și reprezentanți ai diferitelor orașe adunate în centrul de cult al Mesopotamiei – orașul Nippur.

Tipul antropologic al sumerienilor poate fi judecat într-o anumită măsură după rămășițele scheletice: ei aparțineau rasei minore mediteraneene a rasei majore caucazoide. Tipul sumerian se găsește și astăzi în Irak: sunt oameni cu pielea închisă la culoare, de statură mică, cu nasul drept, părul creț și părul facial și corporal abundent. Părul și vegetația au fost tuns cu grijă pentru a se proteja de păduchi, motiv pentru care există atât de multe imagini cu oameni cu cap ras și fără barbă în figurine și reliefuri sumeriene. De asemenea, era necesar să se bărbierească în scopuri religioase - în special, preoții mergeau întotdeauna bărbieriți. Pe aceleași imagini - ochi mari și urechi mari, dar aceasta este doar o stilizare, explicată și prin cerințele cultului (ochii și urechile mari ca recipiente de înțelepciune).

ar putea fi ceva in el...

Nici bărbații, nici femeile din Sumer nu purtau lenjerie intimă. Dar până la sfârșitul zilelor nu și-au scos din brâu șiretul dublu magic purtat pe corpul gol, care protejează viața și sănătatea. Îmbrăcămintea principală a unui bărbat era o cămașă fără mâneci (tunică) din lână de oaie, mult mai lungă decât genunchii, și o cârpă sub formă de pânză de lână cu franjuri pe o parte. O margine cu franjuri ar putea fi aplicată documentelor legale în loc de sigiliu dacă persoana nu era suficient de notabilă și nu avea un sigiliu personal. Pe vreme foarte caldă, un bărbat poate apărea în fața oamenilor doar într-un bandaj și adesea complet gol.

Îmbrăcămintea pentru femei diferă relativ puțin de cea pentru bărbați, dar femeile nu au mers niciodată fără tunică și nu apăreau într-o tunică, fără alte haine. Tunica femeilor putea ajunge până la genunchi și mai jos, avea uneori fante în lateral. Se cunoștea și o fustă, cusută din mai multe panouri orizontale, iar vârful era înfășurat într-o centură-garou. Îmbrăcămintea tradițională a oamenilor nobili (atât bărbați, cât și femei), pe lângă tunică și bentiță, era un „înveliș” din pânză acoperit cu steaguri cusute. Aceste steaguri nu sunt, probabil, altceva decât o franjuri de fire sau țesături colorate. Nu exista niciun văl care să acopere fața unei femei în Sumer. Dintre pălării, se cunoșteau căciuli rotunde din pâslă, pălării și șepci. De la pantofi - sandale și cizme, dar veneau mereu la templu desculți. Când au venit zilele reci de toamnă târzie, sumerienii s-au înfășurat într-o pelerină - un panou dreptunghiular, în partea superioară a căruia erau atașate una sau două curele pe ambele părți, legate într-un nod pe piept. Dar au fost câteva zile reci.

Sumerienii erau foarte pasionați de bijuterii. Femeile bogate și nobile purtau un „guler” strâns de mărgele adiacent unul altuia, de la bărbie până la decolteul tunicii. Mărgele scumpe se făceau din carnelian și lapis lazuli, cele mai ieftine se făceau din sticlă colorată (hurrian), cele mai ieftine din ceramică, scoici și oase. Atât bărbații, cât și femeile purtau un șnur cu un inel pectoral mare de argint sau bronz în jurul gâtului și cercuri metalice pe brațe și picioare.

Săpunul nu fusese încă inventat, așa că plantele săpunoase, cenușa și nisipul erau folosite pentru spălat și spălat. Apa proaspătă pură, fără nămol era de mare valoare - era transportată din fântâni săpate în mai multe locuri din oraș (adesea pe dealuri înalte). Prin urmare, a fost prețuit și cheltuit cel mai des pentru spălarea mâinilor după o masă de sacrificiu. Sumerienii cunoșteau atât unguente, cât și tămâie. Rășinile plantelor de conifere pentru fabricarea tămâiei au fost importate din Siria. Femeile și-au căptușit ochii cu pudră de antimoniu negru și verde, care le-a protejat de lumina puternică a soarelui. Unguentele aveau și o funcție pragmatică - preveniu uscarea excesivă a pielii.

Oricât de pură era apa proaspătă a fântânilor orașului, era imposibil să o bei, iar instalațiile de tratare nu fuseseră încă inventate. Mai mult, era imposibil să bei apa râurilor și canalelor. A rămas berea de orz - băutura plebeilor, berea de curmale - pentru oamenii mai bogați și vinul de struguri - deja pentru cei mai nobili. Mâncarea sumerienilor, pentru gustul nostru modern, era destul de slabă. Acestea sunt în principal prăjituri din orz, grâu și speltă, curmale, produse lactate (lapte, unt, smântână, smântână, brânză) și diverse tipuri de pește. Carnea se consuma doar la sărbătorile majore, mâncând restul victimei. Dulciurile erau făcute din făină și melasă de curmale.

Casa tipică a orașului obișnuit era cu un etaj, construită din cărămidă brută. Camerele din acesta erau situate în jurul unei curți deschise - locul în care se făceau sacrificii strămoșilor și chiar mai devreme, locul înmormântării acestora. O casă sumeriană bogată era cu un etaj mai sus. Arheologii numără până la 12 camere în el. La parter se afla o sufragerie, o bucătărie, o toaletă, o cameră a servitorului și o cameră separată în care se afla altarul casei. La etajul superior găzduiau încăperile private ale proprietarilor casei, inclusiv dormitorul. Nu erau ferestre. Scaune cu spătar înalt, rogojini din stuf și covoare de lână pe podea se găsesc în case bogate, paturi mari cu tăblie din lemn sculptat în dormitoare. Săracii se mulțumeau cu mănunchiuri de trestie drept scaun și dormeau pe rogojini. Proprietatea a fost depozitată în vase de lut, piatră, cupru sau bronz, unde au căzut până și tăblițele arhivei gospodărești. Aparent, nu existau dulapuri, dar se cunosc mese de toaleta din cartierul maestrului si mese mari la care se lua masa. Acesta este un detaliu important: în casa sumeriană, gazdele și oaspeții nu s-au așezat pe podea la masă.

Din cele mai vechi texte pictografice care au coborât din templul din orașul Uruk și descifrate de A.A. Vaiman, aflăm despre conținutul vechii economii sumeriene. Suntem ajutați de semnele scrisului în sine, care la acea vreme încă nu erau diferite de desene. În număr mare există imagini cu orz, speltă, grâu, oaie și lână de oaie, curmali, vaci, măgari, capre, porci, câini, diverse feluri de pești, gazele, căprioare, uraci și lei. Este clar că au fost cultivate plante, iar unele dintre animale au fost crescute, în timp ce altele au fost vânate. Dintre obiectele de uz casnic, sunt deosebit de frecvente imaginile vaselor pentru lapte, bere, tămâie și pentru trupuri libere. Existau și vase speciale pentru libații de jertfă. Scrisul de imagini ne-a păstrat imagini cu unelte metalice și o forjă, roți care învârt, lopeți și sape cu mânere de lemn, un plug, o sanie pentru târarea mărfurilor prin zonele umede, căruțe cu patru roți, frânghii, suluri de pânză, bărci din stuf nasuri curbate, țarcuri de stuf și hambare pentru vite, embleme de stuf ale zeilor strămoși și multe altele. Există în acest timp devreme atât desemnarea conducătorului, cât și semne pentru pozițiile preoțești și un semn special pentru desemnarea unui sclav. Toate aceste cele mai valoroase dovezi ale scrisului indică, în primul rând, caracterul agricol și pastoral al civilizației cu fenomenele reziduale ale vânătorii; în al doilea rând, existența unei mari economii a templului în Uruk; în al treilea rând, prezenţa în societate a unei ierarhii sociale şi a relaţiilor de sclavie. Datele săpăturilor arheologice mărturisesc existența unui sistem de irigare de două tipuri în sudul Mesopotamiei: bazine pentru acumularea apelor de viitură de izvor și canale principale lungi cu unități de baraj permanent.

în general, totul indică o societate complet formată în forma care se observă în continuare ...

Deoarece toate arhivele economice ale Sumerului timpuriu ne-au venit din temple, a apărut și s-a consolidat în știință ideea că orașul sumerian însuși era un oraș templu și că tot pământul din Sumer aparținea exclusiv preoției și templelor. În zorii sumerologiei, această idee a fost exprimată de cercetătorul germano-italian A. Deimel, iar în a doua jumătate a secolului al XX-lea [d.Hr.] a fost susținut de A. Falkenstein. Cu toate acestea, din lucrările lui I.M.Dyakonov a devenit clar că, pe lângă pământul templului, în orașele sumeriene mai exista și pământul comunității, iar acest pământ comunal era mult mai mare. Dyakonov a calculat populația orașului și a comparat-o cu personalul templului. Apoi, în același mod, a comparat suprafața totală a pământurilor templului cu suprafața totală a întregului pământ din Mesopotamiei de Sud. Comparațiile nu s-au dovedit în favoarea templului. S-a dovedit că economia sumeriană cunoștea două sectoare principale: economia comunității (uru) și economia templului (e). Despre terenul comunal netemplul, pe lângă rapoartele numerice, se vorbește și de documente privind cumpărarea și vânzarea de terenuri, ignorate complet de susținătorii lui Daimel.

Imaginea proprietății sumeriene se vede cel mai bine din documentele contabile care au venit din orașul Lagash. Conform documentelor economice ale templului, existau trei categorii de terenuri ale templului:

1. Pământ preoțesc (ashag-nin-ena), care era cultivat de muncitorii agricoli din templu care foloseau vite și unelte date de templu. Pentru aceasta, au primit alocații de teren și plăți în natură.

2. Pământ de hrănire (ashag-kur), care a fost distribuit sub formă de alocații separate funcționarilor administrației templului și diverșilor artizani, precum și bătrânilor grupurilor de muncitori agricoli. Aceeași categorie a început să includă câmpuri care au fost eliberate personal conducătorului orașului în calitate de oficial.

3. Teren de cultură (ashag-nam-uru-lal), care a fost, de asemenea, emis din fondul de teren al templului în alocații separate, dar nu pentru serviciu sau muncă, ci pentru o parte din recoltă. Funcționarii și muncitorii templului l-au luat în plus față de alocația sau rațiile lor de serviciu, precum și rudele conducătorului, membrii personalului altor temple și, poate, în general, orice cetățean liber al orașului care avea puterea și timp pentru a procesa o alocare suplimentară.

Reprezentanții nobilimii comunale (inclusiv preoții) fie nu aveau loturi pe pământul templului, fie aveau doar loturi mici, în principal pe pământul de cultură. Din actele de vânzare-cumpărare știm că aceste persoane, ca și rudele domnitorului, aveau terenuri mari primite direct de la comunitate, și nu de la templu.

Existența terenurilor non-temple este raportată de o varietate de tipuri de documente pe care știința le raportează la contractele de vânzare. Acestea sunt tăblițe de lut cu o declarație lapidară a principalelor aspecte ale tranzacției și inscripții pe obeliscurile conducătorilor, care raportează despre vânzarea unor terenuri mari către rege și descriu procedura tranzacției în sine. Pentru noi, desigur, toate aceste mărturii sunt importante. Din ei reiese că terenul netemplul era deținut de o mare comunitate familială. Acest termen înseamnă un colectiv legat de o descendență paternă comună, o viață economică comună și proprietate asupra pământului și care include mai mult de o unitate de familie-căsătorie. Un astfel de colectiv era condus de patriarh, care a organizat procedura de transmitere a terenului către cumpărător. Această procedură a constat din următoarele părți:

1. ritualul de a face o afacere - introducerea unui cuier în peretele casei și turnarea uleiului lângă acesta, transferând tija cumpărătorului ca simbol al teritoriului vândut;

2. plata de către cumpărător a prețului terenului în orz și argint;

3. suprataxa pentru achizitie;

4. „cadouri” rudelor vânzătorului și membrilor săraci ai comunității.

Sumerienii cultivau orz, speltă și grâu. Decontările de cumpărare și vânzare se făceau în măsuri de bob de orz sau în argint (sub formă de resturi de argint în greutate).

Creșterea vitelor în Sumer era transhumanță: vitele erau ținute în țarcuri și grajduri și alungate la pășune în fiecare zi. Dintre texte se cunosc căprănii, păstorii turmelor de vaci, dar mai cunoscuți decât toți păstorii de oi.

Meșteșugurile și comerțul în Sumer s-au dezvoltat foarte devreme. Cele mai vechi liste de nume de artizani din templu au păstrat termeni pentru profesiile de fierar, căldar, dulgher, bijutier, șalar, tăbăcar, olar și țesător. Toți artizanii erau lucrători la templu și primeau pentru munca lor atât în ​​natură, cât și suprafețe de pământ suplimentare. Cu toate acestea, ei au lucrat rar pe pământ și au pierdut în timp orice legătură reală cu comunitatea și agricultura. Cunoscuți din cele mai vechi liste sunt atât comercianții, cât și constructorii de nave care transportau mărfuri prin Golful Persic pentru comerț în țările estice, dar au lucrat și pentru templu. O parte specială, privilegiată a artizanilor includea scribii care lucrau la o școală, într-un templu sau într-un palat și primeau plăți naturale mari pentru munca lor.

nu există o situație asemănătoare cu versiunea inițială, doar despre apartenența la templu a pământului?... Este greu de posibil ca artizanii să fi fost doar la temple...

În general, economia sumeriană poate fi considerată ca o economie agricolă și pastorală cu o poziție subordonată a meșteșugurilor și comerțului. Se bazează pe agricultura de subzistență, care hrănea doar locuitorii orașului și autoritățile sale și doar ocazional aproviziona cu produsele sale orașelor și țărilor învecinate. Schimbul mergea în principal în direcția importurilor: sumerienii vindeau surplus de produse agricole, importau în țara lor cherestea de construcții și piatră, metale prețioase și tămâie.

Structura economiei sumeriene conturată în ansamblu nu a suferit modificări semnificative în termeni diacronici. Odată cu dezvoltarea puterii despotice a regilor din Akkad, consolidată de monarhii dinastiei a III-a a lui Ur, tot mai multe pământuri au căzut în mâinile unor conducători nesățioși, dar ei nu au deținut niciodată toate pământurile cultivabile din Sumer. Și deși comunitatea își pierduse deja puterea politică până în acest moment, totuși, regele akkadian sau sumerian a trebuit să răscumpere pământul de la ea, respectând cu scrupulozitate procedura descrisă mai sus. Meșterii, de-a lungul timpului, au fost din ce în ce mai fixați de rege și de temple, ceea ce i-a redus aproape la poziția de sclavi. Același lucru s-a întâmplat și cu agenții comerciali, în toate acțiunile lor răspunzătoare în fața regelui. Pe fondul lor, munca unui scrib a fost invariabil privită ca muncă gratuită și bine plătită.

...deja în cele mai vechi texte pictografice din Uruk și Jemdet-Nasr, există semne pentru desemnarea posturilor manageriale, preoțești, militare și meșteșugărești. Prin urmare, nimeni nu a fost separat de nimeni, iar oameni cu diverse scopuri sociale au trăit chiar în primii ani ai existenței celei mai vechi civilizații.

... populația orașului-stat sumerian a fost împărțită astfel:

1. Cunoașteți: conducătorul orașului, șeful administrației templului, preoții, membrii consiliului bătrânilor comunității. Acești oameni aveau, în ordinea proprietății familiale-comunale sau tribale, și adesea individuale, zeci și sute de hectare de pământ comunal, exploatând clienți și sclavi. În plus, conducătorul folosea adesea pământul templului pentru îmbogățirea personală.

2. Membrii obișnuiți ai comunității care aveau loturi de teren comunal în ordinea proprietății familiale-comunitare. Ei reprezentau mai mult de jumătate din populația totală.

3. Clienții templului: a) membri ai administrației templului și artizani; b) subordonaţii acestora. Aceștia sunt foști membri ai comunității care și-au pierdut legăturile cu comunitatea.

4. Sclavi: a) sclavi templului, putin diferiti de categoriile inferioare de clienti; b) sclavii persoanelor fizice (numărul acestor sclavi era relativ mic).

Astfel, vedem că structura socială a societății sumeriene este destul de clar împărțită în două sectoare economice principale: comunitatea și templul. Nobilimea este determinată de cantitatea de pământ, populația fie își cultivă alocația, fie lucrează pentru templu și marii proprietari de pământ, artizanii sunt atașați templului, iar preoții sunt atașați pământului comunal.

Conducătorul orașului sumerian în perioada inițială a istoriei Sumerului a fost en („domn, posesor”) sau ensi. A îmbinat funcțiile de preot, conducător militar, primar și președinte de parlament. Îndatoririle sale au inclus următoarele:

1. Conducerea cultului comunitar, în special participarea la ritualul căsătoriei sacre.

2. Managementul lucrărilor de construcție, în special construcția templului și irigarea.

3. Conducerea unei armate de persoane dependente de temple și de el personal.

4. Preşedinţia în adunarea poporului, în special în consiliul bătrânilor comunităţii.

En și oamenii săi, conform tradiției, trebuiau să ceară permisiunea pentru acțiunile lor de la adunarea populară, care era formată din „tinerii orașului” și „bătrânii orașului”. Despre existența unei astfel de culegeri aflăm în principal din textele imn-poetice. Așa cum arată unii dintre ei, chiar și fără a primi aprobarea adunării sau a fi primit-o de la una dintre camere, domnitorul putea totuși să se hotărască asupra întreprinderii sale riscante. Ulterior, pe măsură ce puterea a fost concentrată în mâinile unui grup politic, rolul adunării populare a dispărut complet.

Pe lângă funcția de guvernator al orașului, titlul lugal este cunoscut și din textele sumeriene - „om mare”, în diferite cazuri tradus fie ca „rege”, fie ca „stăpân”. I.M. Dyakonov în cartea sa „Căile istoriei” sugerează traducerea acestuia cu cuvântul rus „prinț”. Acest titlu apare pentru prima dată în inscripțiile conducătorilor orașului Chiș, de unde s-ar putea să fi venit. Inițial, a fost titlul unui lider militar care a fost ales dintre Ens de zeii supremi ai Sumerului în Nippur sacru (sau în orașul său cu participarea zeilor Nippur) și a ocupat temporar poziția de stăpân al țării cu puterile unui dictator. Dar, ulterior, regii au devenit nu prin alegere, ci prin moștenire, deși în timpul întronării au respectat încă vechiul rit Nippur. Astfel, una și aceeași persoană a fost atât enomul unui oraș, cât și lugalul țării, așa că lupta pentru titlul de lugal a continuat în orice moment în istoria Sumerului. Adevărat, diferența dintre titlurile Lugal și En a devenit curând evidentă. În timpul cuceririi Sumerului de către gutieni, nici un singur ensi nu avea dreptul să poarte titlul de lugal, deoarece ocupanții se numeau lugali. Iar pe vremea dinastiei a III-a a lui Ur, ensii erau funcționari ai administrațiilor orașului, subordonați în întregime voinței lugalului.

Documentele din arhivele orașului Shuruppak (secolul XXVI) arată că în acest oraș oamenii conduceau pe rând, iar conducătorul se schimba anual. Fiecare linie, aparent, a căzut la sorți nu numai asupra uneia sau aceleia persoane, ci și asupra unei anumite zone teritoriale sau templu. Acest lucru indică existența unui fel de organ colegial de conducere, ai cărui membri dețineau pe rând funcția de bătrân omonim. În plus, sunt cunoscute dovezi ale textelor mitologice despre ordinea în domnia zeilor. În cele din urmă, termenul în sine pentru termenul domniei mingii lugala înseamnă literalmente „coadă”. Înseamnă aceasta că cea mai timpurie formă de guvernare în orașele-stat sumeriene a fost tocmai conducerea succesivă a reprezentanților templelor și teritoriilor învecinate? Este destul de posibil, dar este destul de greu de demonstrat.

Dacă conducătorul de pe scara socială ocupa treapta de sus, atunci sclavii se înghesuiau la poalele acestei scări. Tradus din sumeriană, „sclav” înseamnă „coborât, coborât”. În primul rând, îmi vine în minte verbul argou modern „coborât”, adică „priva pe cineva de statutul social, subjugându-se pe sine ca proprietate”. Dar trebuie să ținem cont și de fapt istoric că primii sclavi din istorie au fost prizonieri de război, iar armata sumeriană și-a luptat cu adversarii în munții Zagros, așa că cuvântul pentru sclav poate însemna pur și simplu „coborât din munții estici”. Inițial, doar femeile și copiii au fost luați prizonieri, deoarece armele erau imperfecte și era dificil să escortați bărbații capturați. După captivitate, ei erau cel mai adesea uciși. Dar mai târziu, odată cu apariția armelor de bronz, și bărbații au fost ținuți în viață. Munca sclavilor prizonierilor de război era folosită în gospodării private și în temple...

Pe lângă sclavii-captivi, în ultimele secole ale Sumerului, au apărut sclavi debitori, capturați de creditorii lor până când datoria a fost plătită cu dobândă. Soarta unor astfel de sclavi a fost mult mai ușoară: pentru a-și recâștiga statutul de odinioară, nu trebuia decât să se răscumpere. Sclavii-captivi, chiar dacă stăpâneau limba și aveau o familie, rareori puteau conta pe libertate.

La începutul mileniilor al IV-lea și al III-lea, pe teritoriul Mesopotamiei de Sud, trei popoare complet diferite ca origine și limbă s-au întâlnit și au început să trăiască într-o economie comună. Primii care au venit aici au fost vorbitori nativi ai unei limbi numite convențional „banana” din cauza numărului mare de cuvinte cu silabe repetate (cum ar fi Zababa, Huwawa, Bunene). Limbii lor îi datorau sumerienii terminologia din domeniul meșteșugurilor și prelucrării metalelor, precum și denumirile unor orașe. Purtătorii limbii „banane” nu au lăsat o amintire a numelor triburilor lor, deoarece nu au avut norocul să inventeze scrisul. Dar urmele lor materiale sunt cunoscute de arheologi: în special, ei au fost fondatorii unei așezări agricole care poartă acum numele arab de El Ubeid. Capodoperele ceramicii și sculpturii găsite aici mărturisesc dezvoltarea înaltă a acestei culturi fără nume.

întrucât în ​​primele etape scrierea era pictografică și nu era deloc orientată către sunetul cuvântului (ci doar către sensul acestuia), este pur și simplu imposibil să detectăm structura „banană” a limbajului cu o astfel de scriere! ..

Cei doi care au venit în Mesopotamia au fost sumerienii, care au întemeiat așezările Uruk și Dzhemdet-Nasr (de asemenea, un nume arab) în sud. Ultimii din primul sfert al mileniului al III-lea au venit semiții din nordul Siriei, care s-au stabilit mai ales în nordul și nord-vestul țării. Surse provenite din diferite epoci ale istoriei sumeriene arată că toate cele trei popoare trăiau compact pe un teritoriu comun, cu diferența că sumerienii trăiau mai ales în sud, semiții în nord-vest și oamenii „banane” atât în sud şi În nordul ţării. Nu era nimic asemănător dezacordurilor naționale, iar motivul unei astfel de conviețuiri pașnice a fost că toate cele trei popoare erau nou-venite pe acest teritoriu, au experimentat în egală măsură dificultățile vieții în Mesopotamia și l-au considerat un obiect al dezvoltării comune.

Argumente foarte slabe. După cum arată practica istorică nu atât de îndepărtată (dezvoltarea Siberiei, cazacii Zaporizhzhya), mileniile nu sunt deloc necesare pentru a se adapta la noul teritoriu. Deja peste o sută sau doi ani, oamenii se consideră complet „ai lor” pe acest pământ, unde au venit strămoșii lor nu cu mult timp în urmă. Cel mai probabil, nu are nimic de-a face cu vreo „relocare” aici. S-ar putea să nu existe deloc. Și stilul de limbaj „banană” este observat destul de des printre popoarele primitive de pe tot Pământul. Deci „urma” lor este doar rămășițele unei limbi mai vechi ale aceleiași populații… Ar fi interesant să privim vocabularul limbajului „banane” și termenii mai târziu din acest unghi.

Factorul definitoriu pentru istoria țării a fost organizarea unei rețele de canale principale, care a existat fără modificări fundamentale până la mijlocul mileniului II.

apropo, un fapt foarte curios. Se dovedește că în această zonă a venit un anume oameni; fără niciun motiv aparent a construit o rețea dezvoltată de canale și diguri; si de o mie si jumatate de ani (!) acest sistem nu s-a schimbat deloc!!! De ce, atunci, istoricii sunt chinuiți de căutarea „căminului ancestral” a sumerienilor - trebuie doar să găsiți urme ale unui sistem de irigare similar și asta-i tot! un loc nou deja cu aceste abilități!... undeva în vechiul loc unde trebuia să se „antreneze” și să „și dezvolte abilitățile”!.. Dar asta nu este nicăieri!!! Iată o altă problemă pentru versiunea oficială a poveștii...

Principalele centre de formare a statelor - orașele - au fost și ele legate de rețeaua de canale. Ei au crescut pe locul grupurilor originale de așezări agricole, care au fost concentrate pe zone separate drenate și irigate recuperate din mlaștini și deșerturi în mileniile precedente. Orașele s-au format prin strămutarea locuitorilor din satele părăsite din centru. Cu toate acestea, de cele mai multe ori nu s-a ajuns la mutarea completă a întregului district într-un singur oraș, deoarece locuitorii unui astfel de oraș nu puteau cultiva câmpuri pe o rază de peste 15 kilometri, iar terenul deja dezvoltat care se află în afara acestor limite ar fi a fi abandonat. Prin urmare, într-un district, au apărut de obicei trei sau patru sau mai multe orașe interconectate, dar unul dintre ele a fost întotdeauna principalul: aici se aflau centrul cultelor comune și administrația întregului district. I.M. Dyakonov, urmând exemplul egiptologilor, a sugerat să se numească fiecărui astfel de district nume. În sumeriană, se numea ki, care înseamnă „pământ, loc”. Orașul însuși, care era centrul districtului, se numea uru, care este de obicei tradus ca „oraș”. Cu toate acestea, în limba akkadiană, acest cuvânt corespunde cu alu - „comunitate”, așa că putem presupune același sens original pentru termenul sumerian. Tradiția i-a atribuit lui Uruk statutul primei așezări îngrădite (adică orașul însuși), ceea ce este destul de probabil, deoarece arheologii au găsit fragmente din zidul înalt din jurul acestei așezări.

Fotografie antet: @thehumanist.com

Dacă găsiți o eroare, evidențiați o bucată de text și faceți clic Ctrl+Enter.

După ce s-au stabilit în gurile râurilor, sumerienii au capturat orașul Eredu. Acesta a fost primul lor oraș. Mai târziu au început să o considere leagănul statului lor. După câțiva ani, sumerienii s-au mutat adânc în câmpia mesopotamiană, construind sau cucerind noi orașe. Pentru cele mai îndepărtate vremuri, tradiția sumeriană este atât de legendară încât aproape că nu are semnificatie istorica. Din datele lui Berossus se știa deja că preoții babilonieni au împărțit istoria țării lor în două perioade: „înainte de potop” și „după potop”. Berossus, în lucrarea sa istorică, notează 10 regi care au domnit „înainte de potop” și oferă figuri fantastice pentru domnia lor. Aceleași date sunt date de textul sumerian din secolul XXI î.Hr. e., așa-numita „Lista regală”. Pe lângă Eredu, „Lista Regală” numește Bad-Tibira, Larak (așezări nesemnificative ulterior), precum și Sippar în nord și Shuruppak în centru drept centre „înainte de potop” ale sumerienilor. Acest popor nou venit a subjugat țara, nedeplasând - acest lucru sumerienii pur și simplu nu au putut - populația locală, ci, dimpotrivă, au adoptat multe realizări ale culturii locale. Identitatea culturii materiale, credințele religioase, organizarea socio-politică a diferitelor orașe state sumeriene nu dovedește deloc comunitatea lor politică. Dimpotrivă, se poate presupune mai degrabă că încă de la începutul expansiunii sumeriene în adâncurile Mesopotamiei, a apărut rivalitatea între orașe individuale, atât nou fondate, cât și cucerite.

Etapa I a perioadei dinastice timpurii (c. 2750-2615 î.Hr.)

La începutul mileniului III î.Hr. e. în Mesopotamia existau aproximativ o duzină de orașe-stat. În împrejurimi, satele mici erau subordonate centrului, în frunte cu domnitorul, care uneori era atât comandant, cât și mare preot. Aceste state mici sunt acum denumite în mod obișnuit prin termenul grecesc „nomes”. Sunt cunoscute următoarele nume care existau la începutul perioadei dinastice timpurii:

Mesopotamia antică

• 1. Eshnunna. Eshnunna era situat în valea râului Diyala.
• 2. Sippar. Este situat deasupra bifurcației Eufratului în Eufratul propriu-zis și Irnina.
• 3. Nome fără nume pe Canalul Irnin, mai târziu centrat în orașul Kutu. Centrele originale ale nome au fost orașele situate sub așezările moderne Dzhedet-Nasr și Tell-Uqair. Aceste orașe au încetat să mai existe până la începutul mileniului III î.Hr. e.
• 4. Kish. Este situat pe Eufrat, deasupra legăturii sale cu Irnina.
• 5. Numerar. Situat pe Eufrat, sub joncțiunea sa cu Irnina.
• 6. Nippur. Nome este situat pe Eufrat, sub separarea Inturungalului de acesta.
• 7. Shuruppak. Situat pe Eufrat, sub Nippur. Shuruppak, aparent, depindea întotdeauna de nume vecini.
• 8. Uruk. Situat pe Eufrat, sub Shuruppak.
• 9. Lv. Situat la gura Eufratului.
• 10. Adab. Situat pe segmentul superior al Inturungalului.
• 11. Ummah. Este situat pe Inturungal, în punctul de separare a canalului genei I-nina de acesta.
• 12. Larak. Este situat pe albia canalului, între Tigru propriu-zis și canalul I-nin-gena.
• 13. Lagash. Nome Lagash a inclus o serie de orașe și așezări situate pe canalul I-nin-gena și canalele adiacente.
• 14. Akshak. Locația acestui nume nu este complet clară. Este de obicei identificat cu Opis de mai târziu și plasat pe Tigru, vizavi de confluența râului Diyala.

Dintre orașele culturii semitice sumerian-estice din afara Mesopotamiei Inferioare, este important de menționat Mari pe Eufratul Mijlociu, Ashur pe Tigrul Mijlociu și Der, situat la est de Tigru, pe drumul spre Elam.

Centrul de cult al orașelor sumerio-semite de est a fost Nippur. Este posibil ca inițial domnul Nippur să fi fost numit Sumer. În Nippur a existat E-kur - templul zeului sumerian comun Enlil. Enlil a fost venerat ca zeul suprem timp de mii de ani de toți sumerienii și semiții răsăriteni (akadieni), deși Nippur nu a reprezentat niciodată un centru politic nici în istoric, nici, judecând după miturile și legendele sumeriene, în vremurile preistorice.

Analiza atât a „Listei regelui”, cât și a datelor arheologice arată că cele două centre principale ale Mesopotamiei Inferioare de la începutul perioadei dinastice timpurii au fost: în nord - Kiș, dominând rețeaua de canale a grupului Eufrat-Irnina, în sud. - alternativ Ur și Uruk. Eshnunna și alte orașe din valea râului Diyala, pe de o parte, și Lagash nome de pe canalul I-nina-gena, pe de altă parte, erau de obicei în afara influenței atât a centrului nordic, cât și a celui sudic.

Etapa a II-a a perioadei dinastice timpurii (c. 2615-2500 î.Hr.)

În sud, paralel cu dinastia Avan, dinastia I a lui Uruk a continuat să exercite hegemonie, conducătorul căruia Ghilgameș și succesorii săi au reușit, după cum mărturisesc documentele din arhiva orașului Shuruppak, să adună o serie de orașe-stat. în jurul lor într-o alianță militară. Această unire a unit statele situate în partea de sud a Mesopotamiei Inferioare, de-a lungul Eufratului de sub Nippur, de-a lungul Iturungalului și I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma etc. Dacă luăm în considerare teritoriile acoperit de această unire, este posibil, probabil, să se atribuie timpul existenței sale domniei lui Mesalim, deoarece se știe că sub Meselim canalele Iturungal și I-nina-gena erau deja sub hegemonia sa. A fost tocmai o alianță militară a statelor mici, și nu un stat unit, deoarece în documentele arhivei nu există date despre intervenția conducătorilor din Uruk în cazul Shuruppak sau despre plata tributului acestora.

Conducătorii statelor „nome” incluse în alianța militară, spre deosebire de conducătorii din Uruk, nu purtau titlul „en” (capul de cult al nome), ci de obicei se numeau ensi sau ensia[k] (Akkad. ishshiakkum, ishshakkum). Acest termen pare să însemne „domn (sau preot) așezare structuri”. În realitate, însă, ensi avea atât funcții de cult, cât și chiar militare, deoarece conducea o echipă de oameni ai templului. Unii conducători ai nomesului au căutat să-și însuşească titlul de conducător militar - lugal. Adesea, aceasta reflecta pretenția de independență a conducătorului. Cu toate acestea, nu orice titlu „lugal” a mărturisit despre hegemonie asupra țării. Liderul militar-hegemon s-a numit nu doar „lugal al nomelui său”, ci fie „lugal al lui Kish” dacă pretindea hegemonie în nomele nordice, fie „lugal al țării” (lugal din Kalama), pentru a obține un astfel de un titlu, a fost necesar să se recunoască supremația militară a acestui conducător la Nippur ca centru al uniunii cultului sumerian. Restul lugalilor practic nu diferă de ensi în funcțiile lor. În unele nomes existau doar ensi (de exemplu, în Nippur, Shuruppak, Kisur), în altele doar lugali (de exemplu, în Ur), în altele, ambele în perioade diferite (de exemplu, în Kish) sau chiar, poate simultan în unele cazuri (în Uruk, în Lagash) conducătorul a primit temporar titlul de lugal împreună cu puteri speciale - militare sau de altă natură.

Etapa a III-a a perioadei dinastice timpurii (c. 2500-2315 î.Hr.)

Etapa a III-a a perioadei dinastice timpurii se caracterizează prin creșterea rapidă a bogăției și stratificarea proprietăților, agravarea contradicțiilor sociale și războiul necruțător al tuturor nomelor din Mesopotamia și Elam unul împotriva celuilalt, cu o încercare a conducătorilor fiecăruia dintre ei. pentru a prelua hegemonie asupra tuturor celorlalţi.

În această perioadă, rețeaua de irigații s-a extins. Din Eufrat, în direcția sud-vest, s-au săpat noi canale Arakhtu, Apkallatu și Me-Enlil, dintre care unele ajungeau în fâșia mlaștinilor vestice, iar altele și-au dat complet apa la irigare. În direcția sud-est de la Eufrat, paralel cu Irnina, a fost săpat canalul Zubi, care își are originea din Eufrat deasupra Irninei și, prin urmare, a slăbit semnificația nomelor Kish și Kutu. S-au format noi nume pe aceste canale:

• Babilonul (acum o serie de așezări antice lângă orașul Hilla) pe canalul Arakhtu. Zeul comunal al Babilonului era Amarutu (Marduk).
• Dilbat (acum așezarea Deylem) pe canalul Apkallatu. Zeul comunității Urash.
• Marad (acum așezarea Vanna va-as-Sa'dun) pe canalul Me-Enlil. Zeul comunității Lugal-Marada și nome
• Casallu (locația exactă necunoscută). Zeul comunității Nimushda.
• Împingeți pe canalul Zubi, în partea inferioară.

Noi canale au fost deviate din Iturungal, precum și săpate în interiorul nomelui Lagash. În consecință, au apărut noi orașe. Pe Eufrat de sub Nippur, probabil bazate pe canale săpate, au crescut și orașe pretinzând o existență independentă și luptând pentru sursele de apă. Este posibil să remarcăm un astfel de oraș ca Kisura (în „granița” sumeriană, cel mai probabil granița zonelor de hegemonie nordică și sudică, acum așezarea Abu-Khatab), unele nume și orașe menționate în inscripțiile din etapa a 3-a. din perioada dinastică timpurie nu poate fi localizată.

Până la a treia etapă a perioadei dinastice timpurii, există un raid în regiunile sudice ale Mesopotamiei întreprins din orașul Mari. Raidul de la Mari a coincis aproximativ cu sfârșitul hegemonia avanului elamit în nordul Mesopotamiei Inferioare și cu dinastia I a Uruk în sudul țării. Este dificil de spus dacă a existat o relație cauzală. După aceea, două dinastii locale au început să concureze în nordul țării, după cum se vede pe Eufrat, cealaltă pe Tigru și Irnina. Acestea au fost dinastia a II-a a lui Kiș și dinastia lui Akshak. Jumătate dintre numele lugalilor care au domnit acolo, păstrate de „Lista regală”, sunt semitice de est (akkadian). Probabil că ambele dinastii aveau limba akkadiană, iar faptul că unii dintre regi purtau nume sumeriene se explică prin forța tradiției culturale. Nomazi de stepă - Akkadienii, care se pare că veneau din Arabia, s-au stabilit în Mesopotamia aproape simultan cu sumerienii. Au pătruns în partea centrală a Tigrului și Eufratului, unde s-au stabilit curând și au trecut la agricultură. Aproximativ de la mijlocul mileniului al III-lea, akkadienii s-au stabilit în două centre mari din nordul Sumerului - orașele Kiș și Aksha. Dar ambele dinastii au avut o importanță mică în comparație cu noul hegemon din sud - lugalii din Ur.

cultură

tabletă cuneiformă

Sumer este una dintre cele mai vechi civilizații cunoscute. Multe invenții sunt atribuite sumerienilor, precum roata, scrisul, sistemul de irigare, uneltele agricole, roata olarului și chiar fabricarea berii.

Arhitectură

Există puțini copaci și piatră în Mesopotamia, așa că primul material de construcție a fost cărămizile brute făcute dintr-un amestec de lut, nisip și paie. Arhitectura Mesopotamiei se bazează pe structuri și clădiri monumentale seculare (palate) și religioase (zigurate). Primul dintre templele Mesopotamiei care au ajuns până la noi datează din mileniile IV-III î.Hr. e. Aceste turnuri de cult puternice, numite zigurat (zigurat - munte sfânt), erau pătrate și semănau cu o piramidă în trepte. Treptele erau conectate prin scări, de-a lungul marginii zidului era o rampă care ducea la templu. Pereții au fost vopsiți în negru (asfalt), alb (var) și roșu (cărămidă). O caracteristică constructivă a arhitecturii monumentale a fost începând cu mileniul IV î.Hr. e. utilizarea platformelor ridicate artificial, care se explică, poate, prin necesitatea izolarii clădirii de umiditatea solului, umezită de scurgeri, și în același timp, probabil, prin dorința de a face clădirea vizibilă din toate părțile. . O altă caracteristică, bazată pe o tradiție la fel de străveche, a fost linia întreruptă a zidului, formată din corniche. Ferestrele, când erau făcute, erau așezate în partea de sus a peretelui și arătau ca niște fante înguste. Clădirile au fost, de asemenea, iluminate printr-o ușă și o gaură în acoperiș. Învelișurile erau în mare parte plate, dar era cunoscută și bolta. Clădirile de locuit descoperite în urma săpăturilor din sudul Sumerului aveau o curte deschisă în jurul căreia erau grupate spațiile acoperite. Acest aspect, care corespundea condițiilor climatice ale țării, a stat la baza clădirilor palatului din sudul Mesopotamiei. În partea de nord a Sumerului s-au găsit case care aveau o cameră centrală cu tavan în loc de curte deschisă.

Nașterea primelor civilizații. Cine sunt sumerienii?

De unde a apărut prima civilizație? Unii consideră că este țara Shinar (Sumer, Akkad, Babilonia), care este situată în valea râurilor Tigru și Eufrat. Vechii locuitori au numit acest pământ „Casa celor două râuri” - Bit-Nakhrein, grecii - Mesopotamia, alte popoare - Mesopotamia sau Mesopotamia. Râul Tigru își are originea în munții Armeniei, la sud de Lacul Van, izvoarele Eufratului se află la est de Erzurum, la o altitudine de 2 mii de metri deasupra nivelului mării. Tigrul și Eufratul legau Mesopotamia cu Urartu (Armenia), Iranul, Asia Mică și Siria. Locuitorii din sudul Mesopotamiei se numeau „oamenii din Sumer”. S-a stabilit că Sumerul era situat în sudul Mesopotamiei (la sud de actualul Bagdad), Akkad ocupa partea de mijloc a țării. Granița dintre Sumer și Akkad trecea chiar deasupra orașului Nippur. În funcție de condițiile climatice, Akkad este mai aproape de Asiria. Clima aici era mai aspră (a nins adesea iarna). Momentul apariției sumerienilor în valea Tigrului și Eufratului este cam în mileniul IV î.Hr. e. Cine sunt și de unde au venit, în ciuda multor ani de cercetări persistente, este greu de spus cu siguranță. „Sumerienii considerau că țara Dilmun, corespunzătoare insulelor moderne Bahrain din Golful Persic, este locul apariției omenirii”, scrie I. Kaneva. „Datele arheologice ne permit să urmărim legătura sumerienilor cu teritoriul anticului Elam, precum și cu culturile din nordul Mesopotamiei.”

G. Dore. inundație globală

Autorii antici vorbesc foarte des despre Egipt, dar nu există informații despre Sumer și sumerieni. Limba sumeriană este originală și absolut diferită de limbile semitice, care la momentul apariției sale nu existau deloc. De asemenea, este departe de limbile indo-europene dezvoltate. Sumerienii nu sunt semiți. Scrisul și limba lor (numele tipului de scriere în 1700 a fost dat de profesorul de la Universitatea Oxford T. Hyde) nu sunt legate de grupul etno-lingvistic semitic-hamitic. După descifrarea limbii sumeriene în sfârşitul XIX-lea secolul cu țara Sumerului a început în mod tradițional să se asocieze numele acestei țări găsite în Biblie - Sin,ar.

Încă nu este clar ce i-a determinat pe sumerieni să apară în acele locuri - Potopul sau altceva... Știința admite că, cel mai probabil, sumerienii nu au fost primii coloniști ai Mesopotamiei Centrale și de Sud. Sumerienii au apărut pe teritoriul Mesopotamiei de Sud nu mai târziu de mileniul IV î.Hr. e. Dar de unde au venit este încă necunoscut. Există o serie de ipoteze cu privire la locul de unde provin. Unii cred că ar putea fi Platoul Iranian, munții îndepărtați din Asia Centrală (Tibet) sau India. Alții recunosc poporul caucazian în sumerieni (Sh. Otten). Încă alții îi consideră a fi locuitorii inițiali ai Mesopotamiei (G. Frankfort). Al patrulea vorbește despre două valuri de migrație sumeriană din Asia Centrală sau din Orientul Mijlociu prin Asia Centrală (B. Grozny). Patriarhul „istoriei lumii” moderne W. McNeil credea că tradiția scrisă sumeriană este în concordanță cu ideea că fondatorii acestei civilizații au venit din sud pe mare. Ei au cucerit populația indigenă, „oamenii cu cap negru” care au trăit anterior în valea Tigrului și Eufratului. Ei au învățat cum să dreneze mlaștinile și să iriga pământul, deoarece cuvintele lui L. Woolley că Mesopotamia a trăit anterior într-o epocă de aur sunt cu greu exacte: „Era un pământ ademenitor binecuvântat. Ea a sunat și mulți au răspuns la apelul ei.

Deși conform legendei, Eden a fost odată aici. În Cartea Genezei 2, 8-14 este indicată locația sa. Alți cercetători susțin că este posibil ca Grădinile Edenului să fi fost în Egipt. În literatura mesopotamiană nu există nicio indicație de urme ale unui paradis pământesc. Alții l-au văzut la izvorul a patru râuri (Tigru și Eufrat, Pison și Geon). Antiohienii credeau că paradisul se află undeva în est, poate undeva unde pământul se întâlnește cu cerul. Potrivit lui Efraim Sirianul, paradisul trebuia să fie situat pe o insulă - în Ocean. Grecii antici și-au imaginat locația „paradisului”, adică sălașul postum al drepților, pe insulele din ocean (așa-numitele insule ale Fericitului). Plutarh i-a descris în biografia lui Sertorius: „Sunt despărțiți unul de altul printr-o strâmtoare foarte îngustă, situată la zece mii de stadii de coasta africană”. Există un climat favorabil datorită temperaturii și absenței schimbărilor bruște în toate anotimpurile. Paradisul era un pământ acoperit cu o grădină veșnic verde. Așa s-a văzut imaginea pământului făgăduinței, unde oamenii sunt plini și fericiți, mănâncă fructe la umbra grădinilor și a pâraielor răcoroase.

Ideea unui pământ paradisian (după A. Kircher)

Imaginația oamenilor a completat aceste trăsături fabuloase ale bunăstării cu culori noi și noi. În „Viața Sf. Brendan ”(secolul XI), imaginea insulei paradisului este desenată după cum urmează: „Acolo au crescut multe ierburi și fructe ... Am ocolit-o timp de cincisprezece zile, dar nu i-am găsit limita. Și nu am văzut o singură iarbă care să nu înflorească și nici un singur copac care să nu dea roade. Pietrele de acolo sunt doar prețioase...”

Harta Bahrain

Oamenii de știință au dat hrană pentru noi presupuneri și ipoteze. În anii 50 ai secolului XX, o expediție daneză condusă de J. Bibby a descoperit pe insula Bahrain urme ale ceea ce alții au numit imediat casa ancestrală a civilizației sumeriene. Mulți credeau că legendarul Dilmun se află aici. Într-adevăr, până la urmă, surse atât de străvechi precum poemul despre aventurile zeilor (mama pământ Ninhursag și Enki, zeul patron al celei mai vechi orașe din Mesopotamia - Eridu), rescris în mileniul IV î.Hr. e. dintr-o sursă și mai veche, menționează deja o anumită țară arabă Dilmun. Poezia începe cu versurile de glorificare a acestei țări:

Dă cetățile sfinte lui Enki,

pământul sacru al lui Dilmun,

Sfântul Sumer dă-i.

Țara sfântă a lui Dilmun,

Țara imaculată a lui Dilmun,

Țara pură a lui Dilmun...

Această „țară sacră și imaculată” pare să fi fost odată situată pe insula Bahrain din Golful Persic, precum și pe ținuturile din apropiere ale coastei arabe. Nu există nicio îndoială că era faimoasă pentru bogăția ei, comerțul dezvoltat și luxul palatelor sale. În poemul sumerian „Enki și universul” se remarcă, de asemenea, ca un fapt binecunoscut, că navele lui Dilmun transportau cherestea, aur și argint din Melluh (India). Vorbește și despre țara misterioasă a lui Magan. Dilmunii făceau comerț cu cupru, fier, bronz, argint și aur, fildeș, perle etc. Într-adevăr, era un paradis pentru cei bogați. De exemplu, în secolul II î.Hr. e. un călător grec a descris Bahrainul ca fiind o țară în care „ușile, pereții și acoperișurile caselor erau încrustate cu fildeș, aur, argint și pietre prețioase”. amintirea de lume minunata Arabia a supraviețuit foarte mult timp.

Oannes omul pește

Aparent, această împrejurare a provocat expediția lui J. Bibby, care și-a descris odiseea în cartea „În căutarea lui Dilmun”. Pe locul cetății portugheze (Portugalia a pus stăpânire pe aceste locuri și a stat aici din 1521 până în 1602), a descoperit rămășițele unor clădiri antice. În apropiere au găsit o fântână sacră în care stătea misteriosul „tron al lui Dumnezeu”. Atunci amintirea Sfântului Tron al lui Dilmun a trecut de la oameni la oameni și din epocă în epocă, reflectându-se în Biblie: „Și Domnul Dumnezeu a sădit paradisul în Eden, în răsărit; și l-a pus acolo pe omul pe care l-a creat. Așa a apărut un basm despre această țară magică, de unde expulzarea unei persoane a fost atât de dureroasă, dacă a avut loc, desigur.

C. Crivelli. Bogățiile Țării Dilmunului

Simbolurile paradisului sunt similare peste tot: prezența trăsăturilor caracteristice ale unei „civilizații paradisului”: o abundență de produse, condiții naturale fertile, articole de lux. Printre popoarele din Mesopotamia, regatul magic Siduri este prezentat ca un loc în care cresc plante din pietre prețioase, care aduc oamenilor „frumoși ca înfățișare și grozavi la gust” fructe suculente. Interesant este și faptul că toate aceste legende erau cunoscute și în Rus'. În mesajul arhiepiscopului din Novgorod Vasily Kaliki către episcopul de Tver Teodor cel Bun (întocmit în jurul anului 1347), se relatează că călătorii din Novgorod au ajuns și pe o insulă presupus sigură unde se afla paradisul. Au ajuns acolo cu trei bărci, dintre care una s-a pierdut. Acest loc este situat în apropierea munților înalți; Totul în jur este iluminat cu o lumină minunată care nu poate fi exprimată în cuvinte și din acei munți se aud exclamații de jubilație. În 1489, călătorul John de José a descris și o insulă asemănătoare lângă India, pe care se afla Muntele Eden. Grecii antici au identificat insulele Fericitului cu insulele din viața reală din Oceanul Atlantic (Azore sau Canare). Merită să ne amintim de celebra poveste a lui Platon despre Atlantida.

Astfel, vedem că fiecare națiune și-a reprezentat propriul pământ ca o locație cerească. Paradisul a fost transferat de la sud la Orientul Îndepărtat, apoi la Polul Nord, în America, chiar și dincolo de granițele pământului. Ioan Teologul a făcut o descriere a Ierusalimului ceresc, ale cărui ziduri sunt căptușite cu pietre prețioase. Egiptenii în „Povestea naufragiaților” descriu o călătorie prin Marea Roșie. Vorbește despre o insulă fantomă, insula Spiritului, locuită de anumite fantome. Raiul și iadul sunt cel mai probabil fantome cu care oamenii își luminează plictisirea ființei.

Privind spațiul neînsuflețit și mort al Mesopotamiei, unde furtunile de nisip năvăli, soarele strălucitor arde fără milă, este cumva dificil să corelezi acest lucru cu paradisul, care ar trebui să mulțumească ochii oamenilor. Într-adevăr, după cum a scris M. Nikolsky, nu este ușor să găsești o țară mai inospitalieră (deși clima ar fi putut fi diferită înainte). Pentru ochii ruși și europeni obișnuiți cu verdeața, nu este nimic de urmărit aici - doar deșerturi, dealuri, dune și mlaștini. Ploaia este rară. Primăvara și vara, priveliștea Mesopotamiei Inferioare este deosebit de tristă și posomorâtă, pentru că aici toată lumea lâncește de căldură. Atât toamna, cât și iarna, această regiune este un deșert nisipos, dar primăvara și vara se transformă într-un deșert de apă. La începutul lunii martie, Tigrul inundă, iar la jumătatea lunii martie, Eufratul începe să se inunde. Apele râurilor revărsate se unesc, iar țara într-o parte semnificativă se transformă într-un singur lac continuu. Miturile Sumerului și Babiloniei reflectau această luptă eternă a elementelor. În poemul creației (Enuma Elish) citim:

Când cerul nu este numit mai sus,

Și pământul de dedesubt era fără nume,

Apsu, întâiul născut, atotcreatorul,

Înaintașul Tiamat, care a născut totul,

Apele lor se amestecau împreună...

Natura Mesopotamiei a fost descrisă de mulți autori antici și este destul de severă. Dintre surse le numim pe cele mai cunoscute: „Istoria” de Herodot, „Istoria persană” de Ctesias din Cnidus, „ Biblioteca istorică» Diodor, Cyropedia lui Xenofon, Cilindru lui Cirus, Geografia lui Strabon, Războaiele evreiești ale lui Josephus Flavius. În aceste scrieri, s-a vorbit extrem de cumpătat despre viața oamenilor, deoarece acești scriitori nu cunoșteau limba babilonienilor și asirienilor. De interes a fost cartea preotului babilonian Beross, care a trăit la 100-150 de ani după Herodot. El a scris în greacă o mare lucrare despre Babilon, folosind înregistrările autentice ale preoților, oamenii de știință din Babilon. Din păcate, această lucrare este aproape complet pierdută. S-au păstrat doar fragmente, citate de scriitorul bisericesc Eusebiu din Cezareea.

G. Dore. Moartea tuturor viețuitoarelor

Secolele și secolele vor trece până când, în cele din urmă, datorită săpăturilor de la Layard, Woolley, Gilbrecht, Fresnel, Opper, Grotefend, Rawlinson și alții, aceste texte cuneiforme au fost descifrate. Dar la început, cititorii au fost forțați să-și formeze o impresie despre viața din Mesopotamia din textele biblice. După cum scria N. Nikolsky, „asirienii păreau a fi cuceritori cruzi, însetați de sânge, care beau sânge uman, aproape canibali; regii babilonieni și babilonienii erau înfățișați ca oameni vicioși, răsfățați, obișnuiți cu luxul și plăcerile senzuale. Nu s-a crezut că aceste flageluri ale vechiului Israel și Iuda ar putea fi popoare extrem de cultivate, chiar profesori ai grecilor și romanilor. Multă vreme, toate poveștile despre orașele populate și conducătorii puternici ai Asiriei și Babiloniei păreau a fi o exagerare, iar Biblia a fost principala sursă de informații. Dar de la mijlocul secolului al XIX-lea, și mai ales intens în secolul al XX-lea, au început săpături mai mult sau mai puțin regulate din ținuturile vechiului Babilon și Ninive.

Portretul unui sumerian antic

Mesopotamia a fost un tip de civilizație agricolă bazată pe irigații. Dacă în Egipt rolul regelui agriculturii a fost îndeplinit de Nil, atunci aici - Tigrul și Eufratul. Drenajul mlaștinilor a făcut posibilă obținerea unor culturi destul de stabile și, ca urmare, aici au început să apară primele așezări și orașe. Ocuparea navigației le-a permis locuitorilor acestor locuri să aducă materialele de construcție, uneltele și materiile prime necesare din alte regiuni, adesea la sute sau chiar mii de kilometri distanță de ele. Concomitent cu ei, locuitorii Egiptului și ai Văii Indusului și-au construit propriile civilizații, mulțumită în parte experienței împrumutate și ideilor pe care le-au dobândit prin contactele lor cu Mesopotamia. Două motive principale stau la baza progreselor istorice decisive - migrația triburilor și a popoarelor, schimbarea imaginii lumii și anumite schimbări ale condițiilor naturale și climatice. Acesta este un fel de repere ale evoluției istorice.

Ar fi firesc să presupunem (dacă McNeill a avut dreptate spunând că luptele cu străinii sunt motorul schimbării sociale) că cele mai timpurii societăți complexe au apărut în văile râurilor din Mesopotamia, Egipt, nord-vestul Indiei, adiacent podului de uscat către Vechiul Lumea, unde sunt cele mai mari mase de pământ de pe planetă. „Gruparea continentală și condițiile climatice au făcut din această regiune principalul nod al comunicațiilor terestre și maritime din Lumea Veche și se poate presupune că tocmai din acest motiv a apărut civilizația pentru prima dată aici”.

arheologul englez L. Woolley

Mulți credeau că cultura sumeriană este o cultură derivată. Englezul L. Woolley, cercetător al înmormântărilor regale din Ur (apropo, Ur-Nammu este considerat creatorul orașului Ur și al templului zigurat), de exemplu, a făcut următoarea presupunere: „Nu există nicio îndoială că civilizația sumeriană a luat naștere din elemente a trei culturi: El Obeida, Uruk și Jemdet-Nasr și a luat contur în cele din urmă abia după fuziunea lor. Abia din acel moment, locuitorii Mesopotamiei Inferioare pot fi numiți sumerieni. Prin urmare, cred, - scrie L. Woolley, - că prin denumirea de „Sumerieni” ar trebui să înțelegem un popor ai cărui strămoși, fiecare în felul său, au creat Sumerul cu eforturi împrăștiate, dar până la începutul perioadei dinastice, trăsături individuale. contopit într-o singură civilizație.

fluviul Eufrat

Deși originea sumerienilor („punctele negre”) rămâne un mister până în zilele noastre, se știe că la mijlocul mileniului al IV-lea î.Hr. e. au apărut așezări - orașele-principatele Eredu, Ur, Uruk, Lagash, Nippur, Eshnunna, Ninive, Babilon, Ur. În ceea ce privește rădăcinile etnice ale locuitorilor din Mesopotamia, putem spune doar despre prezența aici în diferite momente a diferitelor popoare și limbi. Astfel, cunoscutul cercetător al Estului L. Oppenheim consideră că de la începutul invaziei nomazilor de pe platouri și deșerturi și până la cucerirea definitivă arabă, cel mai probabil semiții au constituit majoritatea covârșitoare a populației acestei regiuni.

Figurină de lut a Zeiței Mamă. Uruk. 4000 î.Hr e.

Grupuri tribale în căutare de noi pășuni, hoarde de războinici care luptă după bogățiile „Gardariki” („Țările orașelor”, așa cum normanzii au numit de multă vreme Rus’), toți s-au mutat într-un flux continuu, în principal din Siria Superioară, folosind rute permanente care duc spre sud sau peste Tigru, spre est. Aceste grupuri de semiți diferă semnificativ nu numai în limbi, ci și în atitudinea lor față de cultura urbană, care era o caracteristică a vieții sociale și politice din Mesopotamia. Unii dintre ei erau înclinați să se stabilească în orașe și astfel au adus o contribuție destul de semnificativă la urbanizare; alții au preferat să hoinărească liberi, să nu se așeze, să nu se angajeze în muncă productivă – „răind fără a iubi pe nimeni”.

Oamenii liberi s-au ferit de la serviciul militar și de muncă, de la plata taxelor și, în general, erau materiale instabile, veșnic nemulțumiți sau rebele. Amoriții au avut o influență deosebit de vizibilă asupra naturii proceselor politice din regiune. Oppenheim consideră că acestea sunt asociate cu tranziția de la conceptul de oraș-stat la ideea de state teritoriale, creșterea relațiilor comerciale prin inițiativă privată, extinderea orizontului politicii internaționale și în interiorul statelor - o schimbare rapidă. în putere şi orientare între conducători. Apoi (probabil în jurul secolului al XII-lea î.Hr.) au venit aici triburile vorbitoare de aramaică și s-au stabilit în Siria Superioară și de-a lungul Eufratului. Arameii s-au alăturat Babiloniei împotriva Asiriei. În același timp, scrierea alfabetică aramaică a început încet, dar inevitabil, să înlocuiască tradiția cuneiformă a scrierii. Putem vorbi și despre influența elamitelor și a altor popoare. Cel puțin, nu există nicio îndoială că timp de aproape trei milenii Mesopotamia a fost în contact și conflict constant cu vecinii săi, ceea ce este confirmat de numeroase documente scrise. Regiunea cu care locuitorii aveau contacte – directe sau prin diverși intermediari – se întindea din Valea Indusului prin Irak (uneori chiar dincolo de granițele sale), până în Armenia și Anatolia, până la coasta Mediteranei și mai departe, până în Egipt. .

„Standart din Ur”: scene de pace și scene de război. Sumer. BINE. 2500 î.Hr e.

Alții îi consideră pe sumerieni o ramură laterală a arborelui etnic al slavilor, sau mai degrabă, superetnicul Rusului din Orientul Mijlociu. „Se pare că sumerienii au devenit primul Rus care și-a pierdut principala trăsătură subspecifică și al doilea grup etnic care a apărut din superetnosul Rusului”, scrie Yu. Petukhov, care a studiat geneza indo-europenilor, a rușilor și a altora. popoarele slave. Ce este prezentat de el ca justificare și confirmare a unui asemenea punct de vedere? Potrivit versiunii sale, cea mai mare parte a protorienilor s-ar fi putut stabili în Orientul Mijlociu și Asia Mică acum 40-30 de mii de ani. Deși nu aveau încă o limbă scrisă, aveau deja o cultură destul de dezvoltată. Este clar că „Sumerul genial și scris” nu a apărut imediat în Mesopotamia. El a fost precedat de multe sate agricole și pastorale din acești foarte „ruși indo-europeni”.

Figurina lui Ibi-il din Mari

Clanurile, așezările Russ din regiunile muntoase și Russ din Palestina-Suriya-Rusiya s-au mutat de-a lungul albiilor râurilor spre sud timp de sute de ani, ajungând la mijlocul mileniului VI î.Hr. e. punctele cele mai sudice ale Mesopotamiei, adică tocmai locurile unde Eufratul se varsă în râul Bitter, într-o ramură îngustă a Golfului Persic. Sumerienii nu erau străini în Orientul Mijlociu. Ele erau, în opinia sa, o comunitate a clanurilor Rusiei din Orientul Apropiat cu infuzii minore din Rus din Valea Indusului și Rus din Asia Centrală. Cultura menționată mai sus a fost succesorul culturilor Khalaf și Samarra Rus și precursorul celebrei culturi sumeriene. Peste 40 de așezări ale ubeizilor au fost deja găsite în regiunea Ur. În regiunea Uruk există 23 de așezări, fiecare cu o suprafață de peste 10 hectare. Aceste orașe antice, și acest lucru este semnificativ, au nume non-sumeriene. Aici s-au repezit rusii din Munții Armeni, apoi rusii din Asia Centrală și văile Indusului.

Zigurat la Agar Kufa. mileniul III î.Hr e. Aspect modern

Sumerienii au reușit să creeze un stat vast cu capitala Ur (2112-2015 î.Hr.). Regii dinastiei a treia au făcut tot posibilul pentru a-i liniști pe zei. Fondatorul dinastiei, Urnammu, a luat parte la crearea primelor coduri ale Mesopotamiei antice. Nu e de mirare că S. Kramer l-a numit primul „Moise”. A devenit celebru ca un constructor magnific, ridicând o serie de temple și zigurate. „Spre gloria stăpânei sale Ningal Urnammu, un om puternic, regele Urului, regele Sumerului și Akkadului, a ridicat acest magnific Gipar”. Turnul a fost finalizat de fii. Capitala avea un cartier sacru, care era dedicat zeului lunii Nanna și soției sale Ningal. Orașul antic, desigur, nu semăna în niciun fel cu orașele moderne.

Ur era un oval neregulat, lung de doar un kilometru și lățime de până la 700 de metri. Era înconjurat de un zid cu o pantă de cărămidă brută (ceva ca un castel medieval), care era înconjurat de apă pe trei laturi. În interiorul acestui spațiu a fost ridicat un zigurat, un turn cu templu. Se numea „Dealul Ceresc” sau „Muntele lui Dumnezeu”. Înălțimea „Muntelui lui Dumnezeu”, în vârful căruia se afla templul Nanna, era de 53 de metri. Apropo, ziguratul din Babilon („Turnul Babel”) este o copie a ziguratului din Ur. Probabil, dintre toate astfel de zigurate din Irak, cel din Ur era în cea mai bună stare. (Turnul Babel a fost distrus de soldații lui Alexandru cel Mare.) Ziguratul din Ur era un templu observator. A fost nevoie de 30 de milioane de cărămizi pentru a o face. Puțin a supraviețuit din vechiul Ur, din mormintele și templele din Ashur, palatele asiriene. Fragilitatea structurilor s-a explicat prin faptul că au fost create din lut (în Babilon, două clădiri au fost construite din piatră). Sumerienii sunt constructori pricepuți. Arhitecții lor au inventat arcul. Sumerienii importau material din alte țări - din Aman se livră cedri, pietre pentru statui din Arabia. Au creat propria scrisoare, un calendar agricol, primul incubator de pește din lume, primele plantații forestiere, un catalog de bibliotecă, primele prescripții medicale. Alții cred că cele mai vechi tratate ale lor au fost folosite de compilatorii Bibliei atunci când scriau texte.

În exterior, sumerienii se deosebeau de popoarele semitice: erau fără barbă și fără barbă, iar semiții purtau bărbi lungi și ondulate și păr până la umeri. Din punct de vedere antropologic, sumerienii aparțin unei rase caucaziene mari, cu elemente ale unei rase mediteraneene mici. Unii dintre ei veneau din Scythia (după Rawlinson), din peninsula Hindustan (după I. Dyakonov etc.), în timp ce unii veneau din insula Dilmun, actualul Bahrain, Caucaz etc. Se mai argumentează. că, întrucât legenda sumeriană vorbește despre un amestec de limbi și că „în vremurile bune erau toți un singur popor și vorbeau aceeași limbă”, este probabil ca toate popoarele să provină dintr-un singur popor (superethnos). Yu. Petukhov crede că acești primi oameni din Sumer au fost Rus, primii fermieri din Sumer. În continuare, sunt subliniate numele comune și similare ale zeilor („zeul aerului” sumerian En-Lil și zeul slavilor Lel, al cărui nume este păstrat în poezia noastră rituală). Obișnuiți erau, crede el, eroi ai tunetului, care învingeau dragonul-șarpe. Trece printre Rus (sau grupurile lor filiale) de-a lungul secolelor și mileniilor: Nin-Khirsa-Gor-Khors-George cel Victorios... „Cine ar putea da atât Sumerului, cât și Egiptului o zeitate a lui Horus-Khoros-Khirsu? - cercetătorul nostru pune o întrebare și îi răspunde el însuși: „Doar un singur grup etnic. Însuși cel care a devenit baza atât a civilizației sumeriene, cât și a celor egiptene este superethnos-ul Rusului. Toate popoarele „misterioase” sunt dezlegate, toate „epocile întunecate” sunt scoase în evidență dacă studiem istoria din punct de vedere științific, și nu din punct de vedere politic, în care se menționează Rus mai devreme de secolul al IX-lea. n. e. cel mai strict tabu.

Frumusețea sumeriană

Apariția documentelor (c. 2800 î.Hr.) a fost precedată de o perioadă lungă, o mie de ani sau mai mult. Niciuna dintre țările din Orientul Antic nu are o asemenea abundență de documente ca în Mesopotamia. Pentru acea vreme, acesta este un nivel înalt de civilizație. În mileniul III î.Hr. e. o proporție semnificativă de bărbați din această țară știau să citească și să scrie. Ruinele și inscripțiile Mesopotamiei spuneau multe. După cum a scris A. Oppenheim, datorită acestor documente, am aflat sute de nume de regi și alte persoane marcante, începând cu conducătorii din Lagash care au trăit în mileniul III și până la regii și oamenii de știință din epoca seleucidului. A existat, de asemenea, ocazia de a observa ascensiunea și căderea orașelor, de a evalua situația politică și economică, de a urmări soarta unor dinastii întregi. Documentele au fost scrise nu de scribi profesioniști, ci de oameni obișnuiți, ceea ce indică un nivel ridicat de alfabetizare în rândul populației. Deși masa de texte a pierit (orașele Mesopotamiei au fost distruse în timpul războaielor, unele dintre ele au fost distruse de apă sau acoperite cu nisip), dar ceea ce a coborât și ajunge la cercetători (și acestea sunt sute de mii de texte) este un material neprețuit. Din fericire, tăblițele de lut pe care erau scrise textele au fost folosite ca material de construcție în construcția pereților. Prin urmare, pământul, absorbindu-le de-a lungul timpului, a păstrat arhive întregi.

Reconstrucția templului din Tepe-Gavra lângă orașul Mosul. Irak. mileniul IV î.Hr e.

Un succes uriaș pentru știință a fost descoperirea arhivelor economice antice din Uruk și Jemdet-Nasr (tabele cu acte de contabilitate pentru încasările și eliberarea produselor, numărul de muncitori, sclavi). Mai mult, mult mai multe documente au venit din mileniile II și I î.Hr. e. În primul rând, acestea sunt arhivele templului și regale, actele comerciale ale comercianților, chitanțele, dosarele judecătorești. Au fost găsite zeci de mii de „cărți” scrise în cuneiform. Prin urmare, cu greu se poate fi de acord cu opinia respectatului R. J. Collingwood, care crede că sumerienii „nu au avut și nu au istorie reală„:” Vechii sumerieni nu au lăsat în urmă nimic din ceea ce am putea numi istorie. El crede că aceste texte, în cel mai bun caz, se potrivesc definiției ca un ersatz istoric, un document, un fragment de pânză istorică. De asemenea, autorul neagă sumerienilor existența conștiinței istorice: „Dacă ar avea ceva asemănător conștiinței istorice, atunci nu s-a păstrat nimic care să mărturisească existența ei. Am putea argumenta că cu siguranță l-ar fi avut; pentru noi, conștiința istorică este o proprietate atât de reală și atotpătrunzătoare a ființei noastre, încât este de neînțeles pentru noi cum ar putea lipsi de la oricine. Cu toate acestea, printre sumerieni, dacă rămânem la fapte, continuă Collingwood, o astfel de conștiință a apărut totuși sub forma unei „esențe ascunse”. Cred că, pe măsură ce această „esență ascunsă” este descoperită și descifrată, înțelegerea noastră a naturii istoriei civilizației sumeriene în sine se poate schimba.

Statuia de piatra a lui Gudea - domnitorul Lagash

Și acum în muzeele din Europa, Asia, America, Rusia există deja aproximativ un sfert de milion de tăblițe și fragmente sumeriene. Cel mai vechi loc (sau „oraș”) în care s-au stabilit sumerienii (dacă acceptăm varianta migrației) a fost Eredu (numele modern este Abu Shahrayon). Lista Regelui spune: „După ce regalitatea a coborât din cer, Eredu a devenit reședința regalității”. Poate că replicile au dat naștere unui punct de vedere extravagant. Alții citesc cuvântul „Sumer” ca „om de sus” („shu” – de sus și „mer” – om): se presupune că americanii, folosind cele mai noi computere, au descifrat și „au aflat”: sumerienii sunt de pe altă planetă. , dintr-un geamăn al Pământului, nu astronomi descoperiți. Pentru a confirma acest lucru, au fost citate chiar replici din legenda lui Ghilgameș, în care eroul se numește supraom. În Eredu, conform mitului, se presupune că ar fi fost palatul zeului Enki, ridicat pe fundul oceanului. Eredu a devenit locul de cult al zeului Enki (Eya) printre sumerieni.

Figurină de piatră a unui pelerin din Lagash

Treptat, sumerienii au început să se deplaseze spre nord. Așa că au capturat și au început să dezvolte Uruk, Erechul biblic (acum Varka). Templul zeului An („Sanctuarul Alb”), o secțiune a pavajului din blocuri de calcar brute, a fost descoperit chiar acolo - cea mai veche structură de piatră din Mesopotamia. Dimensiuni impresionante (80 pe 30 m), perfecțiunea formei arhitecturale, nișe boltite care încadrează curtea cu o masă de sacrificiu, pereți orientați către cele patru direcții cardinale, scări care duc la altar - toate acestea au făcut din templu un adevărat miracol al artei arhitecturale, chiar și în ochii unor arheologi foarte experimentați. În templele sumeriene, scrie M. Belitsky, existau zeci de încăperi în care locuiau împreună cu familiile prinți-preoți, ensi, conducători, funcționari și preoți, care dețineau puterea supremă laică și spirituală. În straturile culturale din Uruk s-au găsit primele tăblițe cu scriere pictografică, dintre care una se păstrează în Ermita (2900 î.Hr.). Ulterior, pictogramele au fost înlocuite cu ideograme. Au existat aproximativ 2000 de astfel de icoane.Semnificația lor este extrem de greu de dezlegat. Poate din acest motiv, în ciuda numărului mare de tablete, istoria este încă tăcută. Urme ale influenței culturii Uruk asupra culturii țărilor mediteraneene - Siria, Anatolia etc.

Joc de masă sumerieni

În Egipt (epoca Nagada II, corespunzătoare culturii lui Uruk IV), au fost găsite articole de lux aduse din Sumer, vase cu mânere etc.. Pe plăcile de ardezie ale vechiului conducător al Egiptului de Sus și de Jos, legendarul Menes , există un motiv tipic sumerian care datează din epoca Uruk - animale cu aspect fantastic, cu gât lung. Pe mânerul unui pumnal găsit la Jebel el-Arak, lângă Abydos, în Egiptul de Sus, se află un motiv extrem de curios - scene de lupte pe uscat și pe mare. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că mânerul, datând din epoca Jemdet-Nasr (2800 î.Hr.), înfățișează o bătălie care a avut loc între sumerieni, sosiți de la Marea Roșie, și populația locală. Toate acestea înseamnă că, chiar și într-un timp atât de îndepărtat, sumerienii nu numai că au putut ajunge deja în Egipt, dar au avut și un anumit impact asupra formării culturii egiptene. Ipoteza că nu numai scrisul hieroglific a apărut datorită sumerienilor, dar însăși ideea de a crea personaje scrise s-a născut în Egipt sub influența lor, are deja un număr considerabil de susținători. Într-un cuvânt, în fața noastră a apărut un popor talentat de constructori, artiști, organizatori, războinici și oameni de știință.

Templul Alb din Uruk. Reconstrucţie

Deci, cum era viața în orașul-stat al sumerienilor? Să luăm ca exemplu Uruk, care era situat în sudul Mesopotamiei. La mijlocul mileniului III î.Hr. e. Acest oraș ocupa o suprafață de peste 400 de hectare. Era înconjurat de pereți dubli din cărămizi de chirpici, lungi de 10 kilometri. Orașul avea peste 800 de turnuri de veghe și o populație de 80.000 până la 120.000 de oameni. Unul dintre conducătorii săi, care se numea „en” sau „ensi”, se pare că era legendarul Ghilgameș. Omul de știință german H. Schmekel în cartea „Ur, Asiria și Babilonul” a reconstituit viața orașului. Pe străzile orașului, în zone rezidențiale, trafic, zgomot, forfotă. Ziua sufocantă și înfundată s-a terminat. A sosit răcoarea de seară mult așteptată. Fierari și olari, armurieri și sculptori, zidari și cioplitori se plimbă de-a lungul zidurilor goale de lut, a căror monotonie este întreruptă de mici deschideri care duc în interiorul caselor. Femeile sunt văzute cu ulcioare cu apă. Se grăbesc acasă pentru a pregăti rapid cina pentru soții și copiii lor. În mulțimea trecătorilor, sunt și destul de mulți războinici... Încet, de parcă le-ar fi frică să-și piardă demnitatea, preoți importanți, oficiali de palat și cărturari merg pe stradă. Fustele elegante la modă le fac mai vizibile. Până la urmă, în ierarhia socială sunt mai sus decât artizanii, muncitorii, fermierii, păstorii. Băieții zgomotoși, răutăcioși, după o zi lungă de studii obositoare la școala de cărturari, au abandonat semnele și, cu un râs fără griji, desfășoară caravana de măgari. Sunt încărcate cu coșuri cu mărfuri de la navele descărcate la debarcader. Deodată, se aude un strigăt de undeva departe, apoi altul, apoi al treilea. Țipetele sunt din ce în ce mai aproape și mai puternice.

O capră care mănâncă frunzele unui copac. Ornament din Ur

Stradă într-un oraș sumerian

Mulțimea de pe stradă s-a despărțit, formând un coridor larg și aplecându-și umil capetele: un ensi călărea spre templu. Împreună cu familia și curtenii, a lucrat toată ziua la construcția unui nou canal de irigații și acum, după o zi grea, se întoarce la palat, care se află lângă templu. Ridicat pe o platformă înaltă, înconjurat de scări largi care duc chiar în vârf, acest templu este mândria locuitorilor din Uruk. Unsprezece săli se întindeau de-a lungul curții sale, lungi de 60 de metri și lățime de 12 metri. În camerele de utilitate sunt cămare, hambare, depozite. Aici preoții fac ordine în tăblițe: pe ele sunt jertfele făcute dimineața în templu, toate veniturile primite de vistierie. ultima zi, care va spori și mai mult bogăția zeului - stăpânul și conducătorul orașului. Iar ensi, prințul-preot, conducătorul lui Uruk, este doar un slujitor al zeului, în grija căruia se află pământurile care aparțin zeului, bogăția și oamenii. Așa se reconstruiește viața orașului.

Capul statuii lui Gudea din Lagash

Statuia lui Gudea (Ensi)

În mileniul III-II î.Hr. e. au fost determinate principalele căi de dezvoltare economică a regiunii. Stratul superior al oamenilor de stat (funcționari, treptele cele mai înalte ale armatei, preoți, un număr de artizani) acționau ca proprietar al pământurilor comunale, avea sclave și sclave, exploatându-și munca. S-a dezvoltat civilizația sumeriană (uneori considerată începutul civilizației occidentale), având două sectoare: un sector îl vom numi condiționat „stat”, celălalt – „proprietate privată”. Primul sector cuprindea în principal ferme mari (acestea erau deținute de temple și de elita nobilimii), celălalt - pământurile comunităților mari de familie (conduse de patriarhii lor). Fermele din primul sector au devenit ulterior proprietatea statului, acestea din urmă au devenit proprietatea comunităților teritoriale. Oamenii de pe terenurile din sectorul public aveau dreptul de a deține pământ. Era un fel de plată pentru serviciul de stat. Recolta rezultată a fost folosită pentru hrănirea familiilor. Cu toate acestea, pământul ar fi putut fi luat, iar mulți muncitori din sectorul public nu l-au avut deloc. Ni se pare simptomatic și important faptul conviețuirii pașnice în zorii istoriei a două sectoare economice - statul și comunitatea-privat (cu o predominanță notabilă a primului). Chiriașii terenului au plătit proprietarii. De asemenea, ei plăteau impozit la stat pe baza impozitului pe venit. Pământul lor era cultivat de muncitori angajați (pentru adăpost, pâine, îmbrăcăminte).

Curtea unui locuitor bogat din Ur în mileniul II î.Hr. e.

Odată cu răspândirea agriculturii și tehnologiei irigate (roata olarului, războaie de țesut, cupru, fier, mașini de ridicare a apei, unelte), a crescut și productivitatea muncii. Ca și în Egipt, există multe canale. Herodot a mai subliniat diferențe serioase între nordul Mesopotamiei - Asiria și sudul - Babilonul: „Țara asirienilor este irigată cu ploi puține; apa de ploaie este suficientă doar pentru a hrăni rădăcinile plantelor de cereale: culturile cresc și pâinea se coace cu ajutorul irigațiilor din râu; acest râu nu se revarsă însă peste câmpuri, ca în Egipt; irigat aici manual si cu ajutorul pompelor. Babilonul este toată, ca Egiptul, tăiată de canale; cel mai mare dintre ele, navigabil, se întinde de la Eufrat la sud până la un alt râu, Tigrul. Crearea unor astfel de canale, desigur, a necesitat mult efort.

Căruța taurului înaripat

Locuitorii s-au confruntat și cu o altă dilemă: culturile ar fi inundate cu prea multă apă, sau vor muri din cauza lipsei și a secetei acesteia (Strabon). După cum puteți vedea, totul sau aproape totul în Mesopotamia depindea doar de faptul că era sau nu posibil să se mențină sistemul de agricultură și irigații într-o stare funcțională și bună. Apa este viata. Și nu întâmplător regele Hammurabi, în introducerea sa în codul legilor celebre, a subliniat importanța deosebită a faptului că „a dat viață lui Uruk” – „a livrat apă din abundență oamenilor”. Sistemul a funcționat sub controlul vigilent al „supraveghetorului canalelor”. Canalele săpate puteau servi simultan ca rută de transport, ajungând la o lățime de 10–20 m. Acest lucru permitea trecerea navelor de un tonaj destul de mare. Malurile canalelor erau încadrate cu zidărie sau rogojini de răchită. În locuri înalte, apa era turnată din fântână în fântână cu ajutorul structurilor de tragere a apei. Oamenii cultivau acest pământ cu ajutorul sapelor obișnuite (sapa era adesea descrisă ca o emblemă a zeului pământului Marduk) sau a unui plug de lemn.

Un cuplu căsătorit din Nippur. mileniul III î.Hr e.

Enlil - „cel mai mare zeu” al lui Sumer, fiul Cerului și al Pământului

Munca a necesitat costuri uriașe de muncă din partea maselor de oameni. Fără irigații și agricultură, viața aici ar fi complet imposibilă. Anticii au înțeles foarte bine acest lucru, aducând un omagiu calendarului fermierului, muncitorilor, sapei și plugului. În lucrarea „Disputa dintre sapă și plug”, se subliniază în mod deosebit că sapa este „copilul săracului”. Cu ajutorul unei sape, se face o cantitate imensă de muncă - săpat pământul, crearea de case, canale, ridicarea acoperișurilor și așezarea străzilor. Zilele de muncă ale unei sape, adică ale unui săpător sau ale unui constructor, sunt „douăsprezece luni”. Dacă plugul este adesea inactiv, atunci lucrătorul de sapă nu știe nici o oră, nici o zi de odihnă. El construiește „oraș cu palate” și „grădini pentru regi”. El este, de asemenea, obligat să îndeplinească fără îndoială toate lucrările la ordinele regelui sau ale demnitarilor săi, în special, trebuie să construiască fortificații sau să transporte figurile zeilor la locul potrivit.

Populația Mesopotamiei și Babiloniei era formată din fermieri liberi și sclavi. Teoretic, pământul din Babilon a aparținut zeilor, dar în practică - regilor, templelor și marilor proprietari de pământ care l-au închiriat. N. M. Nikolsky a remarcat că de-a lungul istoriei antice a Mesopotamiei " persoana individuala devine proprietarul terenului temporar și condiționat, ca membru al colectivului, dar niciodată proprietarul privat al terenului. Uneori, regii puneau soldați pe pământ, îl distribuiau funcționarilor etc. Toți trebuiau să plătească impozite către stat (o zecime din venit). Cea mai mare parte a sclavilor era atunci de origine locală. Sclavul nu era cetățean cu drepturi depline, fiind proprietatea deplină a proprietarului. El ar putea fi vândut, gajat sau chiar ucis. Sursa de reaprovizionare a sclavilor este sclavia prin datorii, captivii și copiii sclavilor. Ca și în Egipt, copiii abandonați puteau fi transformați în sclavi. Această practică era larg răspândită în antichitate.

Astfel de ordine existau în Babilon, Egipt, în Grecia antică. Prizonierii de război capturați în timpul războaielor din alte țări au fost transformați în sclavi. Hoții înșiși au fost făcuți sclavi ai celor care sufereau de furt. Aceeași soartă a așteptat și familia ucigașului. Este curios că legile lui Hammurabi permiteau unui soț să vândă o prostituată sau o soție cheltuitoare. Sclavii sunt sclavi. Viața lor a fost grea. Mureau de foame, mureau de foame și frig. Prin urmare, pentru a-i face să lucreze, au fost încătuși, adesea închiși.

Într-o serie de cazuri, cuplurile căsătorite sărace, neputând să-și hrănească copiii mici, i-au aruncat într-o groapă sau într-un coș într-un râu sau i-au aruncat pe stradă. Oricine poate ridica un copil găsit și îl poate crește, apoi face cu el cum dorește (adoptă, adopta sau include într-o zestre, vinde în sclavie). Obiceiul de a condamna un copil sau de a salva un copil de la moartea inevitabilă se numea „aruncă un copil în gura unui câine” (sau „smulge-l din gură”). Oppenheim citează un document care spune că o femeie, în prezența martorilor, și-a ținut fiul în fața gurii câinelui, iar un anume Nur-Shamash a reușit să-l smulgă de acolo. Oricine putea să-l ridice și să-l crească, să-l facă sclav, să-l adopte sau să-l adopte. Deși la adopția fetelor, aparent, s-a recurs la relativ rar. Exista o regulă fermă: copiii adoptați erau obligați să furnizeze foștilor proprietari hrană și îmbrăcăminte pentru tot restul vieții. Soarta copiilor adoptați a fost diferită. Unii dintre ei au devenit membri cu drepturi depline ai familiei și chiar au devenit moștenitori, alții s-au confruntat cu o soartă de neinvidiat. Legile au reglementat cumva acest proces.

Zeiță a morții, stăpâna „Țării fără întoarcere” - Ereshkigal

Munca unui fermier, a unui săpător sau a unui constructor a fost, fără îndoială, grea... Ecouri ale acestui lucru se găsesc în „Povestea lui Atrahasis”, care a ajuns până la noi din perioada veche babiloniană (1646–1626 î.Hr.). Vorbește într-o formă poetică despre vremea când zeii („Igigi”) erau siliți să lucreze, ca simplii muritori. „Când zeii, asemenea oamenilor, purtau povara, târau coșurile, coșurile zeilor erau uriașe, munca era grea, greutățile erau mari.” Zeii înșiși au săpat râuri, au săpat canale, au adâncit albia Tigrului și Eufratului, au lucrat în adâncurile apei, au construit o locuință pentru Enki etc., etc. Așa că au lucrat ani și ani, zi și noapte, „doi și o jumătate de mie de ani”. Foarte obosiți de o astfel de muncă sfâșietoare, au început să se umple de furie și să strige unul la altul. După lungi și aprinse dezbateri, au decis să meargă la cea principală, Enlil, să se plângă de soarta lor amară. Și-au „ars armele”, „și-au ars lopețile, le-au dat foc coșurilor” și, ținându-se de mână, s-au mutat „la porțile sfinte ale războinicului Enlil”. În cele din urmă, acolo au aranjat un consiliu al zeilor superiori, unde i-au raportat lui Enlil că o povară atât de insuportabilă îi ucide pe Igigi.

Stela Victoriei regelui Naramsin

Au discutat mult timp, până când au decis în unanimitate să creeze o rasă umană și să-i pună o povară grea și grea. „Lasă un om să poarte jugul lui Dumnezeu!” Așa au făcut... De atunci, omul a început să facă munca zeilor. El construiește, sapă, curăță, câștigând hrană pentru el și pentru zei. În mai puțin de două sute de ani, țara a crescut, oamenii au crescut în ea. Iar zeii au început să fie deranjați de o masă de oameni: „Voiul lor ne îngrijorează”.

Și apoi au trimis vânt asupra pământului să-l usuce și ploi de ploaie pentru a spăla recoltele. Zeii au declarat: „Oamenii vor fi distruși de lipsuri și de foame. Fie ca pântecele pământului să se ridice peste ei! Ierburile nu vor crește, cerealele nu vor încolți! Să fie trimisă ciuma asupra oamenilor! Uterul se va micșora, copiii nu se vor naște! De ce au oamenii nevoie de asemenea zei?! Cea mai completă listă a erei asiriene menționează peste 150 de nume ale diferitelor zeități. Mai mult, cel puțin 40-50 dintre ei aveau propriile lor temple și cult în epoca asiriană. Aproximativ în mileniul III î.Hr. e. colegiul de preoți a ajuns la o înțelegere și a creat un mit despre triada marilor zei: Anu, Enlil și Ea. Cerul s-a dus la Anu, pământul la Enlil, marea la Ea. Atunci vechii zei au dat soarta lumii în mâinile tânărului lor fiu, Marduk. Astfel a avut loc o revoluție în tărâmul zeilor. Refacând miturile sumeriene, preoții babilonieni l-au pus pe Marduk în locul lui Enlil. Evident, această ierarhie divină trebuia să corespundă ierarhiei pământești a regilor și mediului lor. Acest scop a fost servit de cultul primilor regi din Ur. Legendarul rege al lui Uruk, Ghilgameș, care a fost declarat fiul lui Anu, a fost și el îndumnezeit. Mulți conducători au fost zeificați. Regele Akkadului, Naramsin, s-a autointitulat zeul Akkadului. Regele Isinului și regele Larsei, regii din Ur din dinastia a treia (Shulgi, Bursin, Gimilsin) se numeau la fel. În epoca primei dinastii babiloniene, Hammurabi s-a echivalat cu zeii și a început să fie numit „zeul regilor”.

Conducătorul legendar al lui Uruk, Enmerkar, poate fi, de asemenea, atribuit acestei categorii. El, după ce a devenit rege și a domnit timp de 420 de ani, a creat de fapt orașul Uruk. Trebuie să spun că apariția, existența acestor orașe-stat, precum și în Grecia antică (într-o perioadă ulterioară), se va desfășura în rivalitate constantă cu așezările și formațiunile din apropiere. Prin urmare, nu este de mirare că istoria antică este plină de războaie necontenite. Pe atunci, printre domnitori, toți erau agresori și nu existau (aproape deloc) iubitori de pace.

În poemul epic, numit condiționat de S. N. Kramer „Enmerkar și conducătorul Arratei”, se spune despre cel mai acut conflict politic care a apărut în antichitate între Irak și Iran. Poemul spune că în antichitate orașul-stat Uruk, situat în sudul Mesopotamiei, a fost condus de gloriosul erou sumerian Enmerkar. Și departe la nord de Uruk, în Iran, era un alt oraș-stat numit Aratta. Era despărțit de Uruk de șapte lanțuri muntoase și era atât de înalt încât era aproape imposibil să ajungi la el. Aratta era renumită pentru bogățiile sale - tot felul de metale și piatră de construcție, adică exact ceea ce îi lipsea atât de mult orașului Uruk, situat pe o câmpie plată fără copaci a Mesopotamiei. Prin urmare, nu este nimic surprinzător în faptul că Enmerkar a privit cu poftă la Aratta și comorile sale. A hotărât cu orice preț să subjugă oamenii din Aratta și conducătorul acesteia. În acest scop, a început un fel de „război al nervilor” împotriva lor. El a reușit să-l intimideze atât de mult pe stăpânul Arattei și pe locuitorii săi, încât s-au supus lui Uruk. Regele Uruk a amenințat că va distruge toate orașele, va devasta pământul, astfel încât toată Aratta să fie acoperită de praf, ca un oraș blestemat de zeul Enki, și să se transforme în „nimic”. Poate că aceste sentimente vechi, aproape uitate, întărite de religie și geopolitică, l-au forțat pe conducătorul Irakului să atace Iranul în timpurile moderne.

| |