Offeroffer. Hur man gjorde uppoffringar i templet i Jerusalem

Ordet "offer" syftar på olika antika grekiska riter som utfördes under olika omständigheter och för olika ändamål. Detta inkluderar att offra frukt, spannmål och kakor till gudarna, och att bränna rökelse och att döda djur och sedan äta det återstående köttet och att bränna hela djur, och den rituella drickandet av vin, mjölk, honung, vatten eller olja och utgjutelse av offerblod för att försegla eden .

Den vanligaste typen av offer bland de gamla grekerna - slakt av boskap - kallades tysia. Köttet brändes delvis: gudarna fick röken och ceremonideltagarna fick köttet.

Filosofen Theophrastus identifierade tre syften med offer: att ge gudarna ära, att tacka dem och att be dem om något. Men detta är bara en av de möjliga tolkningarna av ritualen. Redan på 1900-talet framförde hellenisten och specialisten på antik grekisk religion Walter Burkert ny version: Meningen med offret är skuldkänslan som du upplever efter mordet. Ritualen neutraliserar utbrottet av aggression i samband med att döda ett djur. Denna teori tillbakavisades dock som motsägelsefulla gamla bevis. Vissa historiker menar att syftet med offret är att etablera en social hierarki mellan deltagarna i ritualen, inklusive gudarna, genom utdelning av de bästa och sämsta köttbitarna under en gemensam måltid. Således befäster och rättfärdigar offret så att säga den socioekonomiska och politiska verkligheten. Ur antropologisk synvinkel är offer en analog till en gåva: människor presenterar en helig gåva till gudarna och räknar med gåvor i gengäld. Sådana gåvor utgör grunden för relationer både mellan människor och med andra världsliga krafter.

Grekerna hade inte en separat klass av präster, så vem som helst kunde utföra offret. En slaktare kallades ofta in för att skära köttet. Offret gjordes inte inne i templet, utan bredvid det, vid altaret i det fria. Kammarhemsoffer hölls ofta tillsammans med familjen. Om lunch eller middag planerades efter ritualen hölls den rituella högtiden i särskilda rum på helgedomen eller hemma. Ibland såldes offerkött, men ändå finns de flesta ben av tamdjur i helgedomar. Det visar sig att grekerna nästan alltid åt kött efter den rituella slakten av ett djur – det vill säga ganska ofta att döma av de överlevda kalendrarna med instruktioner om när och till vilka gudar man skulle offra. Ett stort antal boskap slaktades i samband med årliga stadshelger. Under privata ceremonier användes som regel ett litet djur.

Stele med en kalender med helgdagar och uppoffringar från staden Thorikos. 430–420 f.Kr e. Remi Mathis / CC BY-SA 3.0

Fragment av en stele med en kalender med helgdagar och uppoffringar från staden Thorikos. 430–420 f.Kr e.Dave & Margie Hill / CC BY-SA 2.0

Reglerna för ceremonin var inte sammanställda i ett stelbent system: sekvensen av åtgärder varierade i olika politikområden. Vi känner till olika typer, metoder och förfaranden för offer från speciella rituella texter som hade status av lagar och ristades i sten för allmän beskådan. Andra källor inkluderar antik litteratur, vasmålning, reliefer och, på senare tid, zooarkeologi (analys av resterna av offrade djur). Dessa bevis gör att vi kan förstå vissa mönster thysia och rekonstruera ritualens särdrag.

1. Välj ett offer

Tjuroffer. Kratermålning. Attika, 410-400 f.Kr. e. En krater är ett kärl för att blanda vatten och vin. Metropolitan Museum of Art

Först måste du bestämma budgeten för uppoffringen. Det dyraste djuret är en ko. Om en stor semester är på väg (till exempel stadens skyddsgudinna), är det vettigt att spendera pengar, till exempel på 50 kor. Men smågrisar är ett billigt alternativ som används i reningsritualen: djurets blod stänks på de rituella deltagarna, men själva köttet äts inte. Det vanligaste offerdjuret är fåret: idealiskt värde för pengarna. Valet av djur beror också på vem offret är avsett för. Allt är viktigt här - djurets ålder, kön och färg. Gudarna kommer att passa män, och yum-gudarna kommer att passa kvinnor. Svarta djur offras till de underjordiska chtoniska gudarna. Innan du börjar ritualen, kontrollera med speciella kalendrar och andra rituella texter: till exempel, den 12:e dagen i månaden An-thesterion (faller i vår februari - mars), måste vinguden Dionysos göra ett mörkt offer - en röd eller svart unge med oupptäckta tänder, och till fruktbarhetsgudinnan Demeter i månaden München (april - maj) - ett dräktigt får. Natthäxkonstens gudinna, Hecate, kommer att behöva offra en hund, men detta är en annan typ av offer: grekerna åt inte hundkött.

Viktigt tips: Offra inte människor, även om du läser om det i antika grekiska myter och litteratur. Människooffer är inte intygade i Grekland.

2. Hitta en professionell musiker

Scen för offer. En ung man (vänster) spelar aulos. Kratermålning. Attika, omkring 430-410 f.Kr. e. The Trustees of the British Museum

Varje steg i ritualen måste ackompanjeras av musik. God prestation behagar gudarna och disponerar dem till ritualen. Särskilda rituella psalmer kallas prosodi och paean. Den första ska sjungas medan djuret leds till altaret (musiken sätter processionens rytm), den andra ska sjungas redan vid själva altaret. Sången sker till ackompanjemang av pipan - avla. Medan auletten spelar väntar processionen på gynnsamma tecken för att börja ceremonin. Gudarnas logik är dock inte alltid tydlig. Således berättar Plutarchus en historia om musikern Ismenius, som spelade flöjt länge, men det fanns fortfarande inga tecken. Då tog den otåliga offerkunden flöjten från proffset och spelade själv klumpigt, och först då skedde offret. Till vilket Ismenius svarade att gudarna gillade hans musik, så de hade inte bråttom att fatta ett beslut, men efter att ha hört amatörens musik och beslutat att bli av med den så snabbt som möjligt, accepterade de ändå offret.

Viktigt tips: Avlet kommer att få betala, men det kan göras genom att dela offerköttet med honom.

3. Tvätta och klä upp dig

Deltagare i offerceremonin iklädda kransar och vita dräkter. Fragment av kratermålningen. Attika, sent 500-tal f.Kr. e. Metropolitan Museum of Art

Feststämning är viktigt. Gå till badet, ta på dig eleganta vita kläder och dekorera ditt huvud med en krans. Vid altaret kan du ta av dig skorna för att betona den heliga naturen i det som händer. Det är viktigt att inte bara klä upp sig själv, utan också att klä upp offret, för det är en stor ära för djuret att delta i ritualen. Förgyll hornen på en ko, som äldste Nestor gjorde i Odysséen, för att behaga gudinnan Athena (denna tjänst kan beställas i förväg från en smed). Om ekonomin inte tillåter, knyt bara rosetter och vira kransar runt offrets huvud och mage.

Viktigt tips: Atenska lagar säger att uppoffringar till Athena ska vara så vackra som möjligt, så om du ägnar en festlig ceremoni till henne, kräv gärna mer pengar från stadsbudgeten för fester och dekorationer.

4. Organisera en marsch

Flicka med en korg med verktyg för ceremonin. Fragment av en skyphos-målning. Attika, omkring 350 f.Kr. e. Skyphos är en keramisk drickskål med låg skaft och horisontella handtag. Metropolitan Museum of Art

Allt är nästan klart, och här börjar en av de viktigaste stadierna - den högtidliga processionen. Deltagare i ritualen leder djuret till altaret ackompanjerat av musik och sång. Det är viktigt att organisera kortegen rätt och fördela roller: vem följer vem, vem har vad i sina händer och vem gör vad. Glöm inte att ta med dig dina ceremoniverktyg till altaret - speciellt en kniv. Lägg kniven i korgen, strö den med korngryn (vi förklarar varför detta behövs lite senare) och dekorera den med rosetter. Låt en flicka av aristokratiskt ursprung bära korgen på huvudet, hon borde leda processionen - trots allt garanterar ungdom och oskuld företagets framgång. Om flickan inte kunde hittas, kommer en enkel slav att göra det. Någon måste hålla en kanna med vatten för rituell stänk av deltagarna och altaret. Tilldela någon att bära kakorna och pajerna - de kommer också att vara användbara för rituella ändamål. I början av processionen, meddela högt att en helig handling nu kommer att utföras. Detta kan göras med utropet ”Eufemia! Eufemia! - som bokstavligen översätts som "vördnadsfullt tal", men i det här fallet betyder mer som "Obs! Uppmärksamhet!".

Viktigt tips: Om du inte vet var du ska rekrytera deltagare i processionen, ring ditt hushåll, barn och slavar. Hustru, svärdöttrar och döttrar kommer att behövas för att utföra det rituella kvinnliga ropet olygmos under slakten av offret. Det är inte helt klart varför skriket behövdes – antingen för att dränka djurets dån, eller för att markera vikten av det som hände.

5. Glöm inte detaljerna

Du kommer att behöva be en bön vid altaret: tänk i förväg vad du vill be gudarna om. Innan du dödar djuret, strö korngryn på alla deltagare  Mest troligt är användningen av korn i ritualer på grund av dess psykedeliska egenskaper. och strö över vatten. Ta nu fram ritualkniven, skär av en ullklump och kasta den i elden. Om djuret är stort är det klokare att bedöva det med en yxa och först då skära strupen av det med en kniv. Det är nu som kvinnor måste släppa ut ett rituellt rop. Det är viktigt att djurets blod spills på altaret och inte på marken. Att få offerblod på marken är ett dåligt tecken och kan leda till hämnd och ytterligare en blodsutgjutelse. I vissa fall är det vettigt att samla utspillt blod i en speciell vas.

Sphageion är ett kärl för uppsamling av blod. Canossa, sent 4:e - tidigt 3:e århundradet f.Kr. e.
Från samlingen av Pushkin-museet. A. S. Pushkin / Wikimedia Commons

Under skärningen är det viktigaste att korrekt separera de delar av köttet som är tilldelade gudarna. Vanligtvis är dessa lårbenen. De måste rengöras från kött, lindas in i fett och täckas med andra små bitar ovanpå. Du kan behålla de bästa köttbitarna för dig själv: som erfarenheten av Prometheus visar kommer gudarna inte att märka någonting ändå. Lägg till en svans med en gumpa, en gallblåsa och andra inre organ till altaret. Bränn det. Det är viktigt att röken går till himlen, till gudarna. Spill lite vin på altaret så att gudarna har något att skölja ner köttet med. För att skära upp och laga det återstående köttet är det bättre att ringa en slaktare. Nu börjar festmiddagen. Glöm inte att ge de bästa bitarna till de mest hedrade gästerna.

Viktigt tips: Titta noga på skyltarna. Till exempel hur ett djurs svans beter sig i eld eller vad som händer med inre organ. Den korrekta tolkningen gör att du kan förstå om gudarna gillade ceremonin. Det är ett gott tecken när svansen ringlar i brand och levern är frisk, med lika delar. Om ritualen utförs före en strid, indikeras segern av en stark eld som förstör hela offret. Dåliga omen inkluderar knappa lågor, såväl som stänk från att bränna gallblåsan och andra inre vätskor.

Källor

• Aristofanes. Värld.
• Aristofanes. Fåglar.
• Hesiod. Teogoni.
• Homer. Odyssey.
• Naiden F.S. Röksignaler för gudarna: antika grekiska offer från arkaiska till romerska perioder.

  Oxford University Press, 2013.

• Ullucci D. Bestrider betydelsen av djuroffer.

  Forntida medelhavsoffer. Oxford University Press, 2011.

• Van Straten F.T. Hierà kalá: Bilder av djuroffer i det arkaiska och klassiska Grekland.

Tacksamhet för militära segrar (i det senare fallet var ofta krigsfångar offren).

Ursprung

Framväxten av utövandet av mänskliga offer är förknippat med erkännandet av blodets helighet som förkroppsligandet av mänsklig livskraft. Därför användes blodlösa former av dödsvållande (drunkning, kvävning) sällan i ett religiöst och kult sammanhang.

Människooffer är förknippade med kulten av markens bördighet och är därför mer typiska för jordbruksfolk än för jägare och nomader. I primitiva jordbrukssamhällen var offret prästen-kungen, som förkroppsligade jordens växtkraft och likställdes med fruktbarhetens gud. Ibland sattes en allmoge före offret i hans ställe och offrade efter en viss tid som om han vore en sann kung (jfr heb-sed).

Den amerikanska forskaren Barbara Ehrenreich menar att seden att offra människor går tiotusentals år tillbaka i tiden och var pragmatisk till sin natur. På stenåldern hade alltså människan mycket dåliga jaktkunskaper och kunde inte effektivt försvara sig mot rovdjur, såsom lejon. Dessutom präglades stenåldersmänniskan av ett stamsystem och en nomadisk livsstil. Små grupper av människor kunde regelbundet resa över savannen och möta flockar av rovdjur. I boken Blood Rites: Origins and History of the Passions of War (1997) påpekar Ehrenreich att rovdjur begränsar sig till att döda för att stilla sin hunger minsta kvantitet individer, varefter de inte angriper resten av flocken. Sålunda, föreslår författaren, kan en grupp människor, när de konfronteras med rovdjur, döda någon gammal eller sjuk för säkerheten för resten av gruppen.

Antika civilisationer

Offret av en kung-präst är typiskt för folken i Afrika (Dahomey, Ashanti), och hundratals av hans slavar offrades tillsammans med kungen. Med hjälp av material från det antika Egypten slogs det fast att slavar, enligt de gamlas idéer, var tänkta att följa med och tjäna mästaren i livet efter detta. Bland de semitiska folken (ammoniterna, fenicierna och karthagerna) brändes barn i stället för en kung i försoningssyfte ( se Moloch). Den bibliska karaktären, en av Israels domare - Jefta, offrade sin egen dotter till Gud.

Människooffer fick en enorm omfattning i kulturerna i Mesoamerika (maja, aztek). Tusentals människor offrades vid den årliga majsfestivalen i pyramidformade tempelkomplex speciellt byggda för detta ändamål. I Inkariket var människooffer tidsbestämda för att sammanfalla med uppstigningen av en ny härskare till tronen. Enligt indianerna livnärde sig solen (solkulten) på mänskligt blod.

Indoeuropeiska folk

Ritualen för människooffer har gamla rötter i Indien. Under historisk tid fortsatte det av anhängare av gudinnan Kali (se ligister). Enligt den berömda religionsforskaren Mircea Eliade utfördes människooffer i Kamakhya-templet fram till 1800-talet.

Detta tempel var känt för de människooffer som ägde rum där fram till artonhundratalet (de förbjöds av den engelska regeringen 1832). År 1565 halshöggs 140 offer under bara ett offer. (...) De offrades under gudinnans årliga högtid, och i Kalika Purana ägnas ett helt kapitel detaljerad beskrivning hur de halshöggs.

Även under klassisk tid, före slaget vid Salamis (480 f.Kr.), offrade grekerna tre persiska fångar till Dionysos. Ett sekel senare, före slaget vid Leuctra (371 f.Kr.), var thebanerna, som trodde på drömmen om Pelopidas, redo att offra en blond flicka, men i sista stund ersatte de henne med ett vitt sto.

Människooffer bland de gamla kelterna är kända både från arkeologiska fynd (Lindow-mannen) och från skriftliga bevis från deras fiender - romarna. Julius Caesar skriver att tillsammans med ägarens lik brände kelterna upp hans hushåll. Metoden att döda berodde på vilken gud offret var avsett för: de som tilldelats Taranis brändes, Teutata dränktes och Esusa hängdes på träd.

Bruket att offra till högre makter var känt för många forntida kulturer, från babylonierna till grekerna: förutom slaktade djur, bevattnades deras altare med människoblod. Men ingenstans nådde sådana grymma ritualer en sådan omfattning som bland indianerna i Mexiko. De första vittnena till deras blodiga handlingar var de spanska conquistadorerna, som beskrev lokala seder med fasa. Temat som började i spanska krönikor utvecklades av författarna till äventyrsromaner, som skapade bilder av "blodtörstiga indianer" som av naturlig ondska gärna offrade både grannar och oskyldiga vita främlingar. Man kan naturligtvis tvivla på sanningshalten i sådana beskrivningar - de spelade erövrarna för mycket i händerna: eftersom indianerna är vildar och kannibaler, då borde de naturligtvis utrotas eller civiliseras och tillägna sig sin rikedom som en belöning för deras ansträngningar. Men många av spanjorernas berättelser bekräftas av etnografer, och de bevis som hittats får den oförberedda moderna européen att rysa.
Vad ligger bakom aztekernas och mayafolkets massuppoffringar?

Översteprästen steg upp i den stora pyramiden. Hans fyra assistenter höll redan fast flickan som låg på en hög plattform. De höll det inte för att hon inte skulle bryta sig loss, tvärtom, budbäraren till gudarna var stolt över sitt uppdrag, utan för att hennes kropp inte skulle rycka av prästens skarpa taggiga kniv i ögonblicket då bröstbenet öppnades; . Hjärtat måste tas bort snabbt, med kirurgisk precision, och föras till statyn av gudomen medan den fortfarande levde, innan "själen flög iväg", annars skulle gudarna förkasta budskapet. Ytterligare en sekund och prästen höjer en pulserande källa till himlen mänskligt liv. Och budbärarens livlösa kropp rullar nedför pyramidens trappsteg. Här sliter tjänarna, med en vanemässig rörelse, av nästan hela hans hud och lämnar bara händer och fötter orörda. Efter att ha kastat av sig sina rituella dräkter, drar prästen i flickans hud för att leda en dans där hans rörelser återspeglas av gamla kvinnor i speciella kläder. Ytterligare ett offer har gjorts. Gudarna kommer återigen att ta emot en budbärare som kommer att berätta för dem om aztekernas behov.

I det gamla Mexiko trodde folk uppriktigt att den avlidnes själ gick till de högsta beskyddarna. Det betyder att hon kan förmedla människors önskemål till dem. Med andra ord, bland de gamla stammarna var offer ett slags brev som skickades till det "himmelska ämbetet". Budbärare kunde antingen vara "vanliga" (de skickades på vanliga kalenderhelger) eller "extraordinära" - något speciellt tillfälle krävdes för att skicka dem till gudarna: missväxt, torka, katastrof, epidemi, krig, etc. Enligt beskrivningarna Franciskanermissionären Diego de Landa (1500-talet) i det första fallet erbjöd mayafolket djur till gudarna som "vanliga" sändebud. Och i "fall av olycka eller fara" gjorde de mänskliga uppoffringar. Vanligtvis valdes jungfruliga pojkar och flickor för ritualen. Anhängigt religiösa föräldrar förberedde frivilligt sina barn för den heliga handlingen: de skyddade dem inte bara, utan behagade dem också på alla möjliga sätt, så att de inte skulle frestas att fly eller "bli vanhelgade av köttslig synd". Efter att ha mognat lite, tränades barnen av prästerna och hjälpte dem i ritualer. På tröskeln till offret, åtföljda av speciella processioner, fördes de högtidligt runt i byarna. En person som gick till gudarna ansågs inte vara en lidande, utan en hjälte, kapabel att ge upp personlig lycka för det allmännas bästa.

Själ, cob, boll

En av de mest arkaiska offermetoderna i hela Mesoamerika var att skära av huvudet. Den uppstod långt innan maya- eller aztekernas framträdande och hade alltid en speciell, symbolisk betydelse. Det hieroglyfiska tecknet som pekar mot ögat (läs ich på mayaspråket) betecknade också begreppen "huvud", "själ", "frukt", som så att säga blev identiska. Därför kan man i forntida mexikanska bilder ofta se huvudet separerat från kroppen, till exempel växa från en majskolva eller ligga på en vikt bok. I dessa fall vi pratar om inte om offer, utan bara om idéer om själens oändliga återfödelse, förkroppsligad i det avbildade huvudet.

Men om bilden visar en bollplan och ett huvud ligger mitt på den, så finns det verkligen ett rituellt offer bakom det. Dessutom är ofta nära sådana saker ganska verkliga! På fälten upptäcker arkeologer ibland rituella begravningar av huvuden. Senare installerade aztekerna helt enkelt tzompantli-huvudstativ nära sina arenor, som påminde om fruktansvärda kulramar, där dödskallar var uppträdda på stolpar istället för ben. Det är sant, ibland var de begränsade till arkitektoniska analoger av tzompantli: små stenplattformar där dödskallar endast fanns i form av antropologisk lättnad.

Rep sänkt från månen

År 1561, i Mani (Yucatanhalvön), begick mayafolket, oväntat för myndigheterna, kollektivt självmord genom hängning. I de flesta extrema situationer, på jakt efter sitt folks frälsning, nöjde sig mayafolket inte med att skicka ett värdigt sändebud, utan ordnade "självuppoffring" (att offra sig själv genom självmord). I dessa fall ansågs självhängande vara den kortaste vägen till gudarna: på detta sätt gick den avlidne direkt till regnbågens gudinna Ish-Chel, en av de senare formerna av den antika mångudinnan, förknippad med döden och födseln. Gudinnan satt på Världsträdet ceiba, från vars grenar fiberrep steg ner för de dödas själar. Dessutom identifierades repet med Vintergatan och navelsträngen. I rättvisans namn bör det noteras att tvångshängning, så populär i dagens Europa, inte praktiserades av indianerna och ansågs förbjuden. I det här fallet var det bara ett försök att lösa komplexa sociala problem på traditionellt sätt: indianerna sökte attrahera gudarnas hjälp för att fly från spanjorerna.

Solen kräver offer
Den 8 november 1519 anlände en spansk avdelning ledd av Hernan Cortes till Aztekernas huvudstad Tenochtitlan. Gästerna möttes av den lokala adeln, som ligger i utkanten av en plats som heter Malcuitlapilco, vilket betyder "slutet på raden av fångar." År 1487, när aztekerna invigde det stora templet i Tenochtitlan, nådde raden av människor som var avsedda för offeraltaret denna punkt. Linjen nådde fyra kilometer, sträckte sig till det stora templet, och fångarna stod i den i fyra rader.

Mässoffer var en ganska sen tradition. Det bildades i centrala Mexiko under inflytande av en ny ideologi som kom med invasionen av nordliga stammar, bland vilka var toltekerna och aztekerna. Aztekerna blev särskilt kända för denna ritual, som till och med förde speciella krig för att fånga fångar i syfte att offra dem.

Den imperialistiska strategin för politisk enhet, som först uppnåddes i regionen av aztekerna, krävde nationell ordning inom ideologins område. Den officiella religionen fortsatte dock oundvikligen att vara en blandning av lokala trosuppfattningar och kulter i fullständigt teologiskt kaos. Det är ingen slump att härskaren av Texcoco, Nezahualcoyotl (14021472), som uttryckte sin inställning till denna religiösa förvirring, beordrade byggandet av ett tempel i form av ett högt torn, där det inte fanns en enda staty eller bild. Han tillägnade detta tempel till den "Okände Guden, Skaparen av allting." Gudomen utan en bild och utan en förklarande myt kallades Ipalnemouani "Han på grund av vem vi lever." Samtidigt räknade Nezahualcoyotl inte ens med sin samtidas förståelse.

I Tenochtitlan, som strävade efter universell hegemoni, under Motecus I den äldre (1440-1469), försökte teologer att systematisera religionsundervisningen, vilket gav den någon form av rationell logik och struktur. Grunden för denna ideologi var uppoffringar, som blev ett mål i sig. Det nya religiösa konceptet fungerade som grunden för den så kallade "militär-mystiska" idén, enligt vilken solen var aztekernas högsta gudom, och de, som var hans allierade, var tänkta att stödja ljuset (och följaktligen , hela världen) med blod av offrade fångar.

Således förvandlades människooffer från ett exklusivt sätt att kommunicera med gudarna till grunden för aztekernas religiösa praxis: det började betraktas som ett direkt sätt att förse gudomen med sin mat, att blidka honom eller att tacka honom för hans hjälp.

Simma i universums vatten

För att leverera ett budskap till domarna i deras öden kunde budbärare inte bara gå "upp", utan också "ner": till en helig brunn, till exempel till "Offerbrunnen" i Chichen Itza. Denna metod praktiserades på Yucatanhalvön. Dess terräng är en kalkstensplattform med många runda karstsänkor fyllda med vatten. Vattnet som samlades i dessa karstbrunnar (cenotes) ansågs vara universums heliga vatten. Faktum är att de forntida Maya-astronomerna representerade stjärnbilden Ursa Major i form av en gammal kvinnas gudinna som häller jungfruligt vatten från en omvänd kanna. Ursa Dippers två stjärnor pekade mot Polstjärnan, det vill säga mot norr, och staden Chichen Itza, enligt Mayas heliga geografi, var på den nordligaste punkten av jordens projektion Vintergatan("Heavenly Rope") Så lokala brunnar var ganska lämpliga för rollen som behållare för heligt vatten. Krigande stammar ingick till och med fördrag om rätten till passage till området för offerbrunnen. Det är sant att de senaste fynden av arkeologer som gick ner till botten av "cenoten" indikerar att människor inte alltid offrades: få mänskliga kvarlevor hittades i brunnen.

Att klättra upp i permafrosten

Här är en välbyggd pojke med regelbundna ansiktsdrag, åtföljd av präster, som gör "uppstigningen till den himmelska permafrosten." Stigen är svår och trots de många yllekläderna som barnet har på sig blir fingrarna frostbitna på vägen. Efter att ha nått den höga bergshelgedomen utför de som kom förberedande riter och lämnar sedan offret i den eviga kylan. Den här gången dödas han inte med ett slag i bakhuvudet, som man ofta gör med andra, utan placeras levande i kryptan medan han fortfarande är drogpåverkad. Han kommer att dö av kylan, ännu inte ha tid att vakna av dopet, naturligt krypa upp för värme i fosterställningen, så karakteristisk för peruanska mumier.

I det här fallet utspelar sig handlingen i Anderna. Att inkafolket också utövade människooffer vittnar om av olika bilder av nakna offer med händerna bundna bakom ryggen och figurer med en kniv i ena handen och ett avhugget huvud i den andra. Oftast offrades fångar som tillfångatogs under krig och räder. Det var dock endast särskilt utvalda, vackra barn utan fysiska handikapp och som inte nått puberteten som kunde bli särskilt betrodda budbärare till förfädergudarna. Den ovan beskrivna praxisen att lämna ett offer i helgedomarna i höga bergsregioner på en höjd av cirka 6 tusen meter var av allmän imperialistisk betydelse och var tidsbestämd att sammanfalla med decembersolståndet. Men ibland sändes sådana barn som en gåva till inkan (härskaren), för ritualen av kapak hucha (stort offer) i den kungliga helgedomen. Om inkan ville tacka avsändaren skickade han tillbaka barnet till sina föräldrar för att offras i sin hemby.

En av ledarna för en inkaby nära Ayacucho, som byggde en komplex bevattningskanal, skickade sin dotter till Cuzco för att offra till solen. Sändebudet togs emot med stor ära och skickades tillbaka, som en belöning för hennes fars framgångar. Smickrade av inkans uppmärksamhet grävde byns invånare en krypta på toppen av berget, placerade flickan där levande och murade in entrén. Ett kopparrör kom ut ur gravkammaren, genom vilket den utvalda av solen symboliskt fick vatten att dricka. Snart började hon betraktas som en lokal gudom. Den lyckliga fadern fick en befordran, och offrets bröder och till och med deras barn, som intog orakelpositioner, förmedlade instruktioner med en tunn röst för flickans räkning.

Aztekisk kirurgi
Föremålen som användes för att utföra blodutsläppsritualen var minimala: papper gjort av bark, ett kärl för att samla blod och ett rep. Papperet, som låg i en speciell skål, absorberade det spillda blodet. Uppenbarligen brändes den sedan, och i form av rök gick själsblodet till gudarna och "nöp deras ögon." Det finns flera typer av verktyg för att extrahera blod: fiskben (sting ray), knivar av flint och obsidian, punkteringar av jade, växttaggar och blad, delar av snäckskal. Det måste sägas att de tandade rituella knivarna för att utvinna blod gjordes extremt elegant och var riktiga konstverk. I sin form liknade de just dessa "drömormar" som dök upp i syner för utövare av åderlåtning. Men i form och storlek är de ganska jämförbara med kirurgiska instrument. Prästerna som utförde offren var för övrigt utmärkta experter på anatomi. Således inkluderade hjärtripparens uppgift: att exakt och extremt snabbt öppna bröstet, ta bort det fortfarande fladdrande hjärtat, ta bort det tunnaste hudlagret utan att kränka dess integritet, separera huvudet, händerna och fötterna, såväl som underkäken från skallen, ta bort den från skelettets tibiaben. Ritualens högtidliga framsteg borde inte ha avbrutits.

Rituell kannibalism

I de fall där den offrade personen var gudomliggjord kunde ritualen (inklusive utrivningen av hjärtat som beskrivs i början) kompletteras med rituell kannibalism. Om i ett sådant fall en fånge offrades, så måste han kännetecknas av exceptionellt mod och mod trodde man att egenskaperna hos den "ätna" kunde överföras genom hans kött. Endast ett fåtal utvalda var värda att delta i ritualen på båda sidor. Skalbenen togs bort från huvudet på den dödade fången, sedan torkades det, varefter fiendens kraftigt reducerade huvud hängdes från vinnarens bälte. Käkben och skenben lämnades från fångarna, som täcktes med segerinskriptioner i syfte att "ta bort dem under danser som en trofé som ett tecken på seger."

Fall av kannibalism bekräftas av antropologernas resultat. De största av dem gjordes i den centrala regionen i Mexiko - städerna Tlatelcomila, Tetelpan och Tlatelolco, där liknande högtider ägde rum långt före vår tideräknings början. För flera år sedan grävde mexikanska arkeologer ut en bosättning från 1000-talet mitt i en bergsdal, belägen inte långt från det ceremoniella centrumet. Här hittades människoben blandade med stora mängder trasig keramik, djurben (främst kaniner), kol och aska. Skadade och intakta ben var ordnade utan någon anatomisk ordning. Bland dem fanns få kotor, revben, fötter och händer var helt frånvarande, men flera skallar och käkar bevarades. Antropologer hade svårt att få en uppfattning om det totala antalet skelett. 90 % av alla upptäckta ben visade tecken på avsiktlig påverkan (slag, skärsår och frakturer). En analys av deras skador visade att kroppen hade styckats innan begravningen. Först skars muskelmassan och separerades och sedan trimmades ligamenten för att skära sönder skelettet. Typen av frakturer som orsakas av vridning indikerar att benen fortfarande var färska, inte torra. Tydligen utfördes sådana frakturer för att extrahera benmärg. Spår på skallarna gjorde det möjligt att rekonstruera bilden av borttagning av hud och hår. Dessutom tyder inte den uppenbara karaktären hos den termiska effekten på att kroppen var direkt i brand, utan mest troligt att den kokades. Bilden av indianer som utför en rituell dans runt en eld är inte så löjlig som den kan verka…

Beskrivningar av rituell kannibalism bland de andinska indianerna har också bevarats. Representanter för adeln deltog i dem. En värdig utvald i hans klan eller en fånge av ädel börd var bunden naken till en påle. Sedan "med stendolkar och knivar skar de honom i bitar, inte styckade honom, utan skar bort köttet från de platser där det fanns mest: från vaderna, låren, skinkorna och den köttiga delen av armarna, stänkte sig med blod ; män, kvinnor och barn åt med stor brådska alla köttet tillsammans och svalde det i bitar. Som ett resultat såg den olyckliga drabbade andra äta upp honom levande och begrava honom i sina egna livmoder.” Oavsett livstidsförtjänsterna hos den som äts, garanterade de i sig inte honom evigt minne. Han var fortfarande tvungen att klara det sista provet: för att inte visa sitt lidande under ritualen, först då placerades hans ben i springor, på bergstoppar och i hålor av träd för att dyrkas som en helgedom. Om den olyckliga personen "bläste ut ett stön eller en suck", så bröts hans ben av förakt och kastades bort.

Blodrökning

Här är en man bunden till en stolpe, som såras med ett spjut eller pilar. Rökning, blod rinner från kroppen på nästa budbärare. Denna metod att tilltala Gud klassificerades som åderlåtning. För att befria offret från fysisk plåga användes narkotiskt drickande och till och med hypnos, och själva ritualen, åtföljd av speciella sånger och rytmiska danser, gav en förtrollande (fascinerande) effekt på alla deltagare. Spanjorerna, som kom till Amerika på 1500-talet, förbjöd övningen som "barbarisk". Under påtryckningar från den katolska kyrkan förvandlades riten gradvis till en sorts rituell handling, som mayafolket kallade "kolvdansen", där välriktade bågskyttar inte längre sköt mot en person, utan mot en slängd majskolv.

Det är dock märkligt att Sebastian under spanjorerna, avbildad genomborrad med pilar och täckt av blod, blev indianernas favorithelgon. Efter att ha sett igenom denna "hedniska" undertext förbjöd katolska censorer indiska konstnärers inblandning i det konstnärliga skapandet av kanoniska kristna bilder.

Blödning innebar inte nödvändigtvis offrets död. Den mest exotiska versionen av icke-dödlig åderlåtning bland mayafolket var ritualen för "strängning". Ritualen bestod i det faktum att alla män i samma klan, efter att ha samlats i templet, genomborrade de "manliga medlemmarna på tvären och i sidled" med en vass tagg, sedan drogs ett långt snöre genom hålen och fann sig således "uppträdda ” på ett enda rep indränkt i vanligt blod - en symbol för den universella moderns navelsträng, såväl som Vintergatan. De första bilderna av sådana rep visas på Olmec-altaren under det första årtusendet f.Kr. e. betecknar härskares förbindelse med deras gudomliga förfäder. Mayaindianerna, som kom till den historiska arenan under de första århundradena av vår tid, bevarade inte bara de uråldriga idéerna om navelsträngen, utan lämnade också många bilder och texter med blodutsläppsritualer. Det är märkligt att ritualen under den klassiska Maya-perioden (VI-IX århundraden) huvudsakligen praktiserades av kvinnor: Mayahärskare förde en ganska fleecy sladd genom sin tunga efter att ha genomborrat den med en tjock spik.

Den manliga ritualen att "stränga" var så viktig för att bevara klanens enhet att den praktiserades under lång tid även under spanjorerna, eftersom den förkroppsligade en permanent familjeanknytning inom klanen mellan levande män och avlägsna förfäder. Som krönikören skrev, "den som gjorde detta flest gånger ansågs vara den modigaste. Deras söner började göra det här från barndomen, men det värsta är att de hade en förkärlek för det.”

En del av massberoendet av märklig underhållning förklaras av förmågan att komma in i ett förändrat medvetandetillstånd. När blod förloras under ritualen producerar hjärnan ämnen som stimulerar uppkomsten av hallucinatoriska syner. Forntida mexikanska shamaner "seers" uppnådde denna effekt avsiktligt.

Uppoffring i sederna hos världens folk

Forntida Babylon (III millennium f.Kr.): En gång om året kläddes en brottsling i kungliga kläder och avrättades. Pseudokungen drack och åt vid det kungliga bordet och bodde tillsammans med de kungliga konkubinerna. Efter fem dagar spetsades han eller hängdes.

Forntida Egypten (IV årtusende f.Kr.): från och med den 17:e dagen i månaden Atir, hölls en fyra dagar lång åminnelse av den offermödade och styckade Osiris (nu i slutet av oktober i början av november). Seden att stycka kroppen av en härskare eller präst och begrava den i olika delar av landet för att säkerställa produktivitet och fertilitet var utbredd.

Forntida Indien (II-I årtusende f.Kr.): i instruktionerna för att utföra offer i Yajurveda Book of Sacrificial Sayings förklarades det: "Gudarna lever av det som offras till dem här nedan." För att få makt var det nödvändigt att offra ett offer på elva personer och elva kor till gudarna. För att bli rik var man tvungen att skicka en flock hästar till gudarna, åtföljda av en herde. I södra Indien (Malabar), vid slutet av sin mandatperiod, skars härskarens huvud av och kastades över folkmassan som styrde under de följande fem åren.

Antikens Grekland (II-I årtusende f.Kr.): Under Dionysos mysterier offrades ett barn, vars kokta kött åts. Senare ersattes barnet med ett barn.

Antikens Rom (VIII-II århundraden f.Kr.): Feniciskt ursprung, "Adonis-ritualen" kom till Rom från Grekland. I början var personifieringen av Gud en person som offrades senare, på vårdagjämningens första dag, höggs en tall och en docka fast vid den, och på den tredje, "blodiga" dagen; översteprästen-archigallus rytmiska musik öppnade han venerna på sin arm och gick in i ett förändrat medvetandetillstånd. Resten av prästerna i extas tillfogade sig själva sår och kastrerade sig och spred de avskurna fortplantningsorganen.

Thailand (XIII-XIV århundraden): När man lade grunden till staden valdes de fyra första fotgängarna ut och begravdes levande under portstolparna på varsin sida av jorden.

Östpreussen (fram till 1200-talet): den åldrade härskaren av stammen utförde ritualen för självbränning. Ibland övertogs makten av personen som dödade härskaren.

Västafrika (IV-V århundraden): på dagjämningsdagen slaktades en person med hackor, och hans kropp begravdes på en nyplöjd åker. I Guinea och Benin spetsades en ung flicka. Celtic World (före 300-talet): Druider dödade med pilar, spetsade eller brände levande krigsfångar eller brottslingar, som placerades i en bild av grenar och halm.

Forntida slaver (före 1000-talet): gjorde människooffer vid foten av de heliga ekarna tillägnade Perun. År 980 beordrade prins Vladimir att en träidol av Thunderer Perun med silverhuvud och gyllene mustasch skulle resas i Kiev och etablerade människooffer till hans ära. Utövningen varade bara åtta år tills Vladimir konverterade till kristendomen.

Papier-maché tzompantli

Traditionen med rituell rengöring och uppvisning av ben gjorde också ett verkligt outplånligt intryck på spanjorerna. Det dök upp i centrala Mexiko med ankomsten av vissa stammar från norr, där dessa metoder existerade under perioden f.Kr. och under de första århundradena av vår tid. Sedan, i slutet av den klassiska perioden, spreds denna tradition över hela centrala Mexiko och fick redan under den postklassiska perioden exceptionella proportioner i större delen av regionen.

I slutet av det första årtusendet i Mexiko var mänskliga dödskallar och benben till och med speciellt utställda i tempel. Men denna praxis nådde sin kulmen lite senare i bergsområden i form av kollektiva begravningar av sönderstyckade skelett och uppvisning av ben i tempel. Dessa installationer kallas de redan nämnda tzompantli.

Det verkar som att tack vare missionärernas ansträngningar borde den mörka praktiken ha blivit ett minne blott. Detta skedde dock inte. Till denna dag, i Mexiko, är den största nationella helgdagen fortfarande de dödas dag (2 november), som den föregående kristna högtiden, Alla helgons dag, flyter in i. Det går tillbaka till den gamla indiska högtiden då de dödas själar lämnade underjorden. I början av november, överallt: i butiker, restauranger, statliga institutioner, mänskliga skallar visas i hus. Det är sant att dessa inte längre är äkta dödskallar, utan bara kopior av dem gjorda av papier-maché, keramik, deg eller socker. Varje familj sätter upp sitt eget altare med dödskallar och tända ljus. Och när man tittar in på något stort företags kontor dagen innan kan man se hur sekreteraren dekorerar en liknande struktur med blommor och girlanger av brinnande glödlampor och tunna pappersspetsar i nationalflaggans färger. Alla ser till att ta med gåvor till sina avlidna förfäder – tortillas, godis, godis, cigaretter, pengar och till och med en shot tequila. Och detta datum firas traditionellt som en dag av universell glädje.

Jävla statistik
Det är omöjligt att räkna antalet människor som offrats. I det antika Mexiko höll ingen sådan statistik, och arkeologiska utgrävningar tillåter oss inte att utvärdera dessa data. Enligt rapporter från den mexikanske arkeologen A. Rus, av alla begravningar av 72 mayabosättningar i Mexiko och Guatemala, hittade endast 14 kvarlevorna av människor som offrats.

På Maya polykrom keramik finns det mer än femtio bilder av rituell halshuggning ensam, och scener av hjärtan som rivs ut är inte mindre vanliga. Kastningen i brunnen är känd endast från texter, det finns inga bilder kvar. Ordböcker för Maya-språken från 1500-talet bevarade sju namn för olika typer av offer, några av dem åtföljda av kommentaren: "Bortom beskrivning, men något helt fruktansvärt." Vi kan säga att antalet människor som offrades från början av den nya eran fram till spanjorernas tillkomst ökade dynamiskt, vilket främst är förknippat med inflödet av traditioner från de nordliga barbarerna - toltekerna och andra Nahua-talande stammar. Under spanjorerna var det förbjudet att offra.

Soul Container

Den uråldriga traditionen av rituella offer dök upp i Mesoamerika vid början av vår tideräkning, sedan, i mitten av det andra årtusendet e.Kr., fick den exceptionell omfattning, bildade själva kärnan i aztekernas religiösa kult och befruktade all efterföljande mexikansk kultur. Etnografer är väl medvetna om att offer av levande blod, slaktade djur och riklig mat praktiserades genom historien av praktiskt taget alla folk, men aztekerna gjorde idén om att offra nyckeln till sin kult. Bakom alla rituella handlingar ligger mycket gamla och universella idéer om att den mänskliga själens huvudbehållare var blod och andetag. Kroppen var dödlig, men själen var det inte. Den nyfödde fick det tillsammans med sin andning. Så länge själen befann sig i blodet som pulserade genom kroppen eller i den varma andetag, ansågs personen levande. Livet lämnade den sårade mannen tillsammans med blodet, medan såret "rök", "själen flög bort", lämnade sin tillfälliga tillflyktsort. Och eftersom hon var odödlig gick hon till resten av själarna som levde i den eviga världen av gudomliga förfäder och gudar. Om blodet koagulerade låstes den avlidnes själ in. En naturlig slutsats följde av detta: frigiven kan den tjäna som en länk mellan människor och gudar. Indianerna föreställde sig henne i form av en fladdrande fjäril. Och den som just har lämnat den avlidne är en stor grön fluga som kallas "de dödas ögon". Tvärtom, för att återfödas som ett spädbarn, återvände själen från himlen i form av en fallande stjärna. Därför klättrade indiska kvinnor som väntade barn på pyramiderna under meteorregn och "fångade" stjärnorna…

Galina Ershova, doktor i historiska vetenskaper

Om det förflutnas folk visste att tiden skulle komma när de stora religionerna skulle bli monolitiska, skulle de förmodligen inte ha sett behovet av meningslösa människooffer. Människooffer var dock vanliga över hela världen och varierade i omfattning. Och sättet som de utfördes på är skrämmande.

1. Ligister från Indien

Banditer i Indien kallas vanligen för "ligister", ett ord som är synonymt med det indiska ordet "skurk". Denna grupp var spridd över hela Indien och varierade i antal från några få till hundratals. Ligisterna utgav sig vanligtvis som turister och erbjöd resenärerna sällskap och skydd. De tittade sedan noggrant på sina offer i flera dagar eller till och med veckor och väntade på ögonblicket då offret skulle vara sårbart för attacker.

De utförde sina uppoffringar på det senaste "rituella sättet". De trodde att blod inte skulle utgjutas, så de antingen ströp eller förgiftade sina offer. Det uppskattas att över en miljon människor dog i händerna på indiska ligister mellan 1740 och 1840, och flera massgravar har också upptäckts där Thugas tros ha gjort rituella uppoffringar till sin gudinna Kali.

2. Offer för The Wicker Man

Denna typ av rituella offer uppfanns av kelterna, enligt Julius Caesar, och innebar massbränning av människor och djur i en struktur som var formad som en jätteman. Kelterna gjorde uppoffringar till sina hedniska gudar för att säkerställa att året skulle bli fruktbart, eller för att säkerställa seger i krig eller i någon annan strävan.

Det första kelterna gjorde var att placera djur i "flätningsmannen". Om det inte fanns tillräckligt med djur, placerade de fångna fiender, eller till och med oskyldiga människor, där, täckte hela strukturen med trä och halm och satte eld på den.

Vissa människor tror att "wicker-mannen" uppfanns av Caesar för att framställa sina fiender som fullständiga barbarer och få politiskt stöd. Men i vilket fall som helst så var och förblir "wicker-mannen" en otroligt skrämmande form av uppoffring.

3. Maya-offer i sjunkhål

© National Geographic

Mayafolket är välkända för alla typer av rituella offer. Att erbjuda levande människor till gudarna var en viktig del av deras religiösa praktik. En sådan praxis var att offra människor i sjunkhål där mayafolket hoppade. Mayafolket trodde att sådana sjunkhål var portar till underjorden, och att de genom att offra lokala andar kunde blidka dem. De trodde att om de dödas andar inte lugnade ner sig, kunde de orsaka olycka för Maya, såsom torka, såväl som sjukdomar eller krig. Av dessa skäl tvingade de ofta människor att hoppa i sjunkhål, och några av dem gjorde det av egen fri vilja. Forskare har upptäckt många sjunkhål i Sydamerika som bokstavligen är fulla av mänskliga ben, vilket tydligt indikerar i vilken utsträckning mayafolket utövade religiösa människooffer.

4. Offer i byggnader

En av mänsklighetens mest fruktansvärda metoder är seden att begrava människor i grunden till byggnader för att stärka dem. Denna praxis har antagits i delar av Asien, Europa och Nord- och Sydamerika. Man antog att ju större huset var, desto fler offer borde det finnas. Dessa offer sträckte sig från små djur till hundratals människor. Till exempel offrades kronprins Tsai i Kina för att på ett mer tillförlitligt sätt förstärka dammen.

5 Aztec Människooffer

Aztekerna trodde att människooffer var nödvändigt för att hålla solen i rörelse över himlen. Det betyder att tusentals människor offrades varje år. Aztekerna hade enorma pyramidformade strukturer, med trappsteg som ledde till toppen, på vilket var ett offerbord. Där dödades människor och deras hjärtan slets ur deras bröst och höjdes till solen. Personernas kroppar kastades sedan ner för trappan till den jublande folkmassan. Många kroppar matades till djur, andra hängdes från träd, och fall av kannibalism var också kända. Förutom att de offrade vid pyramiderna brände aztekerna också människor, sköt dem med pilar eller tvingade dem att döda varandra, precis som gladiatorer gjorde.

6. Uppoffringar av afrikanska albinos

Det värsta med afrikanska albinooffer är att de fortfarande praktiseras i stor utsträckning i Afrika idag. Vissa afrikaner tror fortfarande att albinos kroppsdelar är kraftfulla ockulta föremål som kan vara användbara i häxkonst. De jagar olika kroppsdelar, de samlas på grund av deras höga ockulta värde. Till exempel tros albinohänder ge ekonomisk framgång, en tunga tros ge lycka och könsorgan kan bota impotens. Tron på den magiska potentialen hos albinos kroppsdelar har lett till mordet på tusentals människor, både vuxna och barn. Många albiner tvingas gömma sig för att de fruktar för sina liv.

7. Inkabarnsoffer

Inkafolket var en stam i Sydamerika. Deras kultur var starkt påverkad av deras religiösa sedvänjor, som i hög grad involverade människooffer. Till skillnad från andra stammar och kulturer som tillät att offra slavar, fångar eller fiender, trodde inkafolket att uppoffringar borde vara värdefulla. Av denna anledning offrade inkafolket barn till högt uppsatta tjänstemän, barn till präster, ledare och helare. Barn började förberedas flera månader i förväg. De matades, tvättades dagligen och försågs med arbetare som var skyldiga att uppfylla alla sina nycker och önskningar. När barnen var redo begav de sig till Anderna. På toppen av berget fanns ett tempel där barn halshöggs och offrades.

8. Lafkench-stam

1960 drabbade den starkaste jordbävningen i historien Chile. Som ett resultat inträffade en förödande tsunami utanför den chilenska kusten, som dödade tusentals människor och förstörde ett stort antal hem och egendom. Idag är det känt som den stora chilenska jordbävningen. Det orsakade utbredd rädsla och olika spekulationer bland det chilenska folket. Chilenarna kom till slutsatsen att havets gud var arg på dem, och därför bestämde de sig för att offra honom. De valde ett femårigt barn och dödade det på det mest fruktansvärda sätt: de skar av hans armar och ben, och satte allt på stolpar, på stranden, med utsikt över havet, så att havets gud skulle lugna sig ner.

9. Barnoffer i Kartago

Barnoffer var mycket populärt i antika kulturer, förmodligen för att folk trodde att barn hade oskyldiga själar och därför var de mest acceptabla offren för gudarna. Karthagerna hade en offergrop med eld som de kastade barn och deras föräldrar i. Denna praxis upprörde föräldrarna i Kartago, som var trötta på att deras barn dödades. Som ett resultat beslutade de att köpa barn från angränsande stammar. I tider av stora katastrofer, som torka, svält eller krig, krävde prästerna att även unga människor skulle offras. I sådana tider hände det att upp till 500 människor offrades. Ritualen genomfördes på en månbelyst natt, offren dödades snabbt och deras kroppar kastades i en eldgrop, och allt detta åtföljdes av högljudd sång och dans.

10. Joshua Milton Blahy: Naken Liberian Cannibal Warlord

Liberia är ett land i Afrika som har upplevt årtionden av inbördeskrig. Inbördeskriget i landet började på grund av ett antal politiska skäl, och vi såg uppkomsten av flera rebellgrupper som kämpade för sina intressen. Mycket ofta var deras gerillakrig omgiven av vidskepelse och häxkonst.

Ett intressant fall var Joshua Milton Blahey, en krigsherre som trodde att strider naken på något sätt kunde göra honom osårbar för kulor.

Hans galenskap slutade inte där.

Han utövade många former av människooffer. Han var välkänd som kannibal och åt krigsfångar genom att långsamt steka dem över öppen eld, eller genom att koka deras kött. Dessutom trodde han att att äta barns hjärtan skulle göra honom till en modigare kämpe, så när hans armé plundrade byar, stal han barn från dem för att skörda deras hjärtan.

7 nyttiga lärdomar, som vi fick från Apple

10 dödligaste händelserna i historien

Den sovjetiska "Setun" är den enda datorn i världen baserad på en ternär kod

12 tidigare outgivna fotografier av världens bästa fotografer

De 10 största förändringarna under det senaste årtusendet

Mole Man: Man spenderade 32 år med att gräva i öknen

10 försök att förklara livets existens utan Darwins evolutionsteori

Från boken I början var ordet... Utläggning av grundläggande bibliska doktriner författare författare okänd

2. Erbjudanden. Känslan av tacksamhet som kristna upplever kommer inte att tillåta dem att begränsa sig till att bara ta med tionde till kyrkan. I Israel byggdes helgedomen och senare templet med ”frivilliga gåvor” – gåvor som gavs med stor önskan (se 2 Mos 36:2–7; jfr 1

Ur boken Handbok i teologi. SDA Bibelkommentar volym 12 författare Sjundedagsadventistkyrkan

3. Offer och offer Israeliternas andliga behov tillgodoses främst genom offertjänsten, som tillät dem att uttrycka sin hängivenhet och kärlek till Gud, sina djupaste känslor och behov. Varje offer hade sitt eget specifika

Från boken Hasidiska traditioner av Buber Martin

3. Tionde och offer Tillsammans med sabbaten påminner tionde och offer också oss om att Gud ensam är den absoluta ägaren. Det första paret påmindes om detta genom ett träd, vars frukt de inte fick äta (1 Mos 2:17). Efter syndafallet och utvisning från

Från boken Nicene and Post-Nicene Christianity. Från Konstantin den store till Gregorius den store (311 - 590 e.Kr.) av Schaff Philip

OFFER De frågade rabbi Zusya: "Det sägs: "Säg till Israels barn att de ger mig offer."* Varför sägs det inte: "...så att de offras till Mig?" För och

Ur boken Teologisk encyklopedisk ordbok av Elwell Walter

§112. Heliga offer Det återstår att nämna ytterligare en kyrklig utsmyckning, som redan vid den här tiden accepterats bland hedningar och judar - heliga offer. Till exempel inrymde Delphic Temple en rik samling gåvor, såsom vapen, silver och guld

Från Bibelns bok. Modern översättning (BTI, trans. Kulakova) författarens bibel

Spannmålsoffer Gåvor och offer i Bibeln

Från boken Helig Skrift. Modern översättning (CARS) författarens bibel

Tionde och offergåvor 6 ”Jag är Herren, och jag är densamme för evigt, därför gick ni Jakobs söner inte under. 7 Sedan dina fäders tid har du vänt dig bort från mina stadgar och inte hållit dem. Vänd tillbaka till mig, så skall jag vända tillbaka till dig, säger Herren Sebaot! - Du frågar: "Hur kan vi komma tillbaka?"8 Kanske

Från Bibelns bok. Ny rysk översättning (NRT, RSJ, Biblica) författarens bibel

Ytterligare regler för matoffret 14 "Detta är reglerna för matoffret: Haruns söner ska offra det inför Herren vid altaret. 15 Prästen skall ta en handfull av det finaste mjölet och oljan tillsammans med de kryddor som finns på matoffret, och

Från boken Numbers Book from the Torah författaren Melnikov Ilya

Löftesoffer 1 Den Evige sade till Mose: 2 - Tala till israeliterna och säg till dem: "Om någon avlägger ett speciellt löfte att ägna en person till den Eviges tjänst och betala för honom så mycket han är värd, 3 då värdera en man mellan tjugo och sextio år in

Från författarens bok

Sabbatsoffer 9 På sabbaten skall du offra två ettåriga lamm utan fel, med deras drickoffer och ett sädesoffer på tre kilo fint mjöl blandat med olja. 10 Detta är brännoffret för varje sabbat, utan att räkna med det ständiga brännoffret från

Från författarens bok

Spannmålsoffer 1 ”Om någon bär fram ett sädesoffer till Herren, måste det vara gjort av fint mjöl. Låt offraren hälla olja i mjölet, lägg rökelse ovanpå 2 och för det till prästerna, Arons söner. Prästen tar en handfull av det bästa mjölet

Från författarens bok

Ytterligare regler för matoffret 14 "Detta är reglerna för matoffret: Arons söner ska offra det inför Herren vid altaret. 15 Prästen skall ta en handfull av det finaste mjölet och oljan tillsammans med de kryddor som finns på matoffret och bränna upp dem

Från författarens bok

Löftesoffer 1 Herren sade till Mose: 2 - Tala till israeliterna och säg till dem: "Om någon avlägger ett särskilt löfte att tillägna en person till Herren och betalar för honom vad han är värd, 3 då uppskatta mannen att vara mellan tjugo och sextio år gammal för år in

Från författarens bok

Dagliga offer (2 Mosebok 29:38–42)1 Herren sade till Mose:2 - Ge israeliterna en befallning, säg till dem: "Se till att ni för mig mat i rätt tid för mina eldoffer, en väldoftande doft som är behagar mig." 3 Säg till dem: "Detta är eldoffret som ni ska offra åt Herren: två

Från författarens bok

Månadsoffer 11 ”På den första dagen i varje månad skall du offra åt Herren ett brännoffer av två unga tjurar, en bagge och sju årsgamla lamm utan fel. 12 Spannmålsoffret för varje tjur skall vara tre tiondelar av en efa fint mjöl blandat med olja; med en bagge

Från författarens bok

Hövdingarnas offer (kapitel 7) Det här kapitlet vänder sig till händelser som inträffade tidigare, när tabernaklet just samlades och invigdes. Som förberedelse för övergången från Sinai till det utlovade landet erbjöd stamledarna Herren sex täckta vagnar och tolv oxar som gåva. Ja det blir det