Nizomiy Ganjaviyning tarjimai holi. Nizomiy Ganjaviy ijodi haqida Shoirning bolalik va ilk yillari

06.10.2023 | Insholar

Nizomiy Ganjaviy Abu Muhammad Ilyos ibn Yusuf (taxminan 1141-yilda Ganja (hozirgi Ozarbayjon)da tugʻilgan — taxminan 1209-yilda shu yerda vafot etgan) — fors (eron) shoiri, oʻrta asrlar fors epik sheʼriyatini joriy etgan yirik ishqiy shoir va tasavvufchi. so'zlashuv nutqi va realistik uslub va yaratilgan yangi standart adabiy ish.

Anʼanaviy ogʻzaki xalq ogʻzaki ijodi va yozma tarixiy yilnomalar mavzularidan foydalangan holda Nizomiy oʻz sheʼrlari bilan “islomdan oldingi va islomiy Eronni birlashtirgan”.

Yurakdan chiqqan so'z yurakka kirib boradi.

Nizomiy Ganjaviy

Ko‘pchilik tomonidan o‘rta asrlar Forsning yetakchi shoirlaridan biri sifatida e’tirof etilgan Nizomiy tasavvuf, romantika va dostonni qamrab olgan she’rlar yaratgan. Keyingi asrlar davomida Nizomiyning qahramonlik-romantik she'riyati butun forszabon dunyoga ta'sir qilishda davom etdi va nafaqat Forsning o'zida, balki butun mintaqada, shu jumladan, undan keyingi ko'plab avlodlar uchun unga taqlid qilishga harakat qilgan yosh shoirlar, yozuvchilar va dramaturglarni ilhomlantirdi. bunday madaniyatlar zamonaviy mamlakatlar, Turkiya, Ozarbayjon, Armaniston, Gruziya, Eron, Afg'oniston, O'zbekiston, Tojikiston, Pokiston, Hindiston kabi.

Nizomiy ijodi Hofiz, Jaloliddin Rumiy, Sa’diy kabi buyuk shoirlarga ta’sir ko‘rsatgan. Uning beshta masnaviyi (uzun she’rlari – “Xamsa”) turli ilm sohalaridagi turli mavzularni ochib, tadqiq etib, ulkan shuhrat qozongan. katta raqam asarlarining saqlanib qolgan ro'yxatlari. Uning she’rlari qahramonlari – Xosrov va Shirin, Leyliy va Majnun, Iskandar hozirgacha ham islom olamida, ham boshqa mamlakatlarda mashhur.

Nizomiy hayoti haqida maʼlumotlarning yagona manbai uning asarlari boʻlib, ularda ham uning shaxsiy hayoti haqida yetarlicha ishonchli maʼlumotlar mavjud emas, buning natijasida uning nomi koʻplab rivoyatlar bilan oʻralgan boʻlib, ular uning ijodi bilan yanada bezatilgan; keyingi biograflar.

Shoirning shaxsiy ismi Ilyos, otasining ismi Yusuf, bobosining ismi Zakiy; uning o'g'li Muhammad tug'ilgandan so'ng, uning nomi ham bir qismi bo'ldi to'liq ism shoir, u shunday yangray boshladi: Abu Muhammad Ilios ibn Yusuf ibn Zaki Muayad va adabiy taxallusi ("nisba") sifatida u "Nizomiy" nomini tanladi, buni o'rta asrlardagi "tadhira" ning ba'zi mualliflari hunarmandchilikning mavjudligi bilan izohlashadi. Uning ishbilarmon oilasi kashtachilik bo'lib, Nizomiy she'riy asarlar yozish uchun undan voz kechib, kashtachi sabri bilan ishlagan. Uning rasmiy ismi Nizomiddin Abu Muhammad Ilyos ibn Yusuf ibn Zaki ibn Muayad.

Nizomiyning aniq tug‘ilgan yili noma’lum. Faqat Nizomiy 1140-1146 (535-540) yillarda tug'ilganligi ma'lum. Nizomiy tarjimai holi mualliflari va baʼzi zamonaviy tadqiqotchilar uning aniq tugʻilgan yili (535-40/1141-6) borasida olti yil farq qiladilar. O'rnatilgan an'anaga ko'ra, Nizomiy tavallud topgan yil 1141 yil hisoblanadi, bu YUNESKO tomonidan rasman tan olingan. Bu yilni Nizomiyning o‘zi “Xosrov va Shirin” she’rida ko‘rsatib, “Bu kitobning kompozitsiyasini asoslashda” bobida shunday deyilgan:
Mening munajjimlar bashoratimni bilasizmi? Uning ichida sher bor, lekin men tuproqning o‘g‘liman,
Agar men sher bo'lsam, men faqat jundan qilingan sherman.
Va men dushmanga qarshi chiqib, uni yo'q qilishim kerakmi?
Men faqat o'z orqasidan yura oladigan sherman!
(K.Lipskerova tarjimasi)

Ushbu satrlardan shoirning "Leo belgisi ostida" tug'ilganligi ko'rinadi. Xuddi shu bobda u she’r ustida ish boshlaganda qirq yoshda bo‘lganligini va uni hijriy 575 yilda boshlaganini ko‘rsatadi. Ma’lum bo‘lishicha, Nizomiy hijriy 535 yilda (ya’ni 1141 yilda) tug‘ilgan. O‘sha yili quyosh Arslon burjida 17-22 avgust kunlari bo‘lgan, demak, Nizomiy Ganjaviy 1141-yil 17-22-avgust kunlari tug‘ilgan.

Nizomiy Ganjaviy vafotidan keyin tuzilgan koʻplab oʻrta asr tezkirlari (yozuvlari), turli antologiyalar uning tarjimai holining barcha tafsilotlarini toʻliq yoritib bera olmadi. Ular faqat uning ishining tavsifini beradilar. Adabiyot tarixining zamonaviy tadqiqotchilari Nizomiyning millatini aniqlash uchun juda ko'p harakat qildilar, ammo ular bugungi kunga qadar ozmi-ko'pmi ishonchli variantini ishlab chiqa olmadilar.

Nizomiy fors tilida ijod qilgan, chunki uning davrida bu til Sharqda keng tarqalgan edi. Shoir o‘z hayotining tavsifini qoldirmagan. Olimlar foydalanadigan kam ma'lumotlar uning asarlaridan olingan.

Nizomiy tarjimai holining ba'zi tafsilotlari haqida ma'lumotni Dowlatshoh Samarqand* kabi yozuvchi va olimlarning asarlarida topish mumkin! (“Xronika”), Ravandi (“Rahas as-Sudur”), Aufi (“Lubal albob”), Yoqut (“Geografik lug‘at”), al-Qazviniy (“Asar al-bilad”), Hamdulloh (“Tarixi-G‘uzida”). "), Jomiy ("Bahoriston"), Tagi Kufi ("Xulosat al-ashar"), Amin ("Haft Iklim"), Lutf Ali-bek ("Atesh-Kade") va boshqalar.

Turli asarlarda shoirning to‘liq ismi turlicha ko‘rsatilgan. Masalan, F.Kocharlining “Ozarbayjon turklari adabiyoti” kitobida ism uchraydi: Shayx Abu-Muhammad Ilyos ibn Yusif.ibn Muayyad Nizomiy. M. Terbiyat “Danishmandi-Ozarbayjon” kitobida bu nomning yana bir variantini keltiradi: Nizomiy Abu-Muhammad Nizomaddin Ilyos ibn Yusif ibn Muayyad Ganjaviy Nizomiy Ganjaviyning 1956 yilda Moskva Goslitizdat A tomonidan nashr etilgan “Layli va Majnun” kitobiga so‘zboshida. Rust - mov shoirning asl ismi shunday yangraydi: Muayad o'g'li Yusuf o'g'li Ilyos. A.Boqixonov “Guliston-Irem” kitobida shoirning ismi Abu-Muhammad Nizomaddin Ilyos ibn Yusif ibn Muayyad ekanligini yozadi.

Menimcha, faqat shoirning nomi ishonchli, bu uning qabr toshida ko‘rsatilgan, ya’ni: “Bu qabr.

I Bu Kavkaz Albaniyasi davlatiga tegishli.

Sokin shayx Nizomaddin Maul Abu Muhammad ibn Ilyos ibn Yusuf ibn Zekiy”.

Yuqoridagi misollardan ko'rinib turibdiki, Ilyos Abu-Muhammad ismidan oldin uch marta, Abu-Muhammad Nizomaddin ikki marta, Muayyad to'rt marta va Zeki ikki marta kelgan. Abu Muhammad, Abu Mohammed Nizamaddin, Muayyad va Zeki kimlar? Hozircha bu savolga ishonchli javob yo'q.

Nizomiy Ganjaviy tarjimai holining munozarali tafsilotlaridan biri uning tug'ilgan joyidir. Ayrimlar shoirni Eronning Qum shahrida tug‘ilgan desa, boshqalar uning vatani o‘rta asrlardagi Shirvon shahri Qum (hozirgi Ozarbayjon SSRning Kax viloyati) ekanini aytadi. Yana boshqalar bu versiyalarni rad etib, o'zlarinikini ilgari suradilar - ular Nizomiy Ganja shahrida tug'ilgan, deyishadi. Adabiyotshunoslarning asosiy qismi Nizomiyning “Iskandar nomi” she’ridagi quyidagi satrlarga murojaat qiladi:

Ey Nizomiy, xazina eshiklarini och,
Qachongacha xazinani himoya qilasiz?
Garchi men gavhardek Ganjada adashganman,
Mening vatanim Qum shahrining tog'li hududidir.

Shunga asoslanib, agar shoir Eronning Qumda tug‘ilgan bo‘lsa, u fors shoiridir, degan fikr ilgari suriladi.

Hozirgi kunda ko'plab sovet adabiyotshunoslari ikkala versiyani ham rad etadilar va yuqoridagi misralar shoirning o'limidan keyin she'rlariga kiritilgan deb hisoblashadi. Binobarin, u Ganja shahrida tugʻilgan, demak, asli turkiy boʻlgan ozarbayjon shoiridir.

Bu kabi bahslar shuni ko'rsatadiki, olimlar Nizomiy Ganjaviyning haqiqiy tug'ilgan joyini bugungi kungacha aniqlay olishmagan. Uning qaysi millatga mansubligi ham noma'lum.

Adabiyotshunoslarning hech biri Nizomiyning onasi zodagon kurd oilasidan chiqqanligini inkor etmaydi. Bu haqda shoirning o‘zi “Layli va Majnun” she’rida guvohlik beradi:

Axir onam kurd qishlog‘idan
U vafot etdi. Er yuzidagi barcha avlodlar
O'tishi kerak. Hamma onalar o'ladi
Va unga qo'ng'iroq qilish vaqtni behuda sarflashdir.

Uning amakisining ismi Hoji Umar edi. Atoqli yozuvchi M.O‘rdubadiy yosh Nizomiy hayotiga bag‘ishlangan “Qilich va qalam” tarixiy romanida uning uch amakisi xalifaning tansoqchilari boshlig‘i bo‘lib, kurd oilasidan chiqqanligidan guvohlik beradi.

Shoirning amakilari badavlat va nufuzli odamlar edi, aks holda Nizomiy zo'r ta'lim ola olmas edi va u erda noyob qadimiy qo'lyozmalar bilan tanish bo'lgan olijanob odamlarning kitob omborlariga kira olmas edi.

Agar shoirning onasi shunday nufuzli oiladan bo'lsa, uni olijanob odamga turmushga berish kerak edi.

Shuni unutmasligimiz kerakki, shoirning bobosi, asli Qum shahridan bo‘lgan Muayyad Zekiy ham olijanob inson bo‘lgan. Bu uning taxallusi bilan ko'rsatilgan - Smart, Helping. Bo'lish boy odam Muayyad Zeki o‘g‘li Yusufni (Nizomiyning otasi) ganjalik aslzoda kurd Hoji-Umarning singlisiga uylandi.

955 yilda Ganjani asli kurd boʻlgan Muhammad ibn Shaddod bosib olganini eslash oʻrinlidir (B.Bertels, “Nizomiy”, Moskva, 3956, 27-bet). Va undan oldin Ganjadan unchalik uzoq bo'lmagan kichik kurd knyazligi birinchi marta kurd Mihron tomonidan yaratilgan. Mashhur sarkarda Javanshir ham Mixroniylarning kurd oilasidan chiqqan.

Ganja atrofidagi kurdlar, shubhasiz, begona unsur. Ammo bu yerlarda kurdlardan oldin kimdir yashagan! Bular qanday odamlar va qaysi tilda gaplashishgan? Akademik A.Krimskiyning ta’kidlashicha, Kura daryosining ikki qirg‘og‘idagi aholi o‘ziga xos qadimiy maxsus til – Arran tilida gaplashgan. Bu til Shimoliy Kavkaz tillarining sharqiy guruhiga mansub edi. Shimoliy Kavkaz tilshunosligi tadqiqotchilarining ta'kidlashicha, bizning davrimizga qadar Arran tilining o'zi avar-and nutqida va samur nutqida to'g'ridan-to'g'ri avlodlarini saqlab qolgan, ayni paytda Nuxadagi hozirgi udinlarning nutqi alban tilining o'zidan kelib chiqmagan. lekin uning shevalaridan biridan. 5-asrdan boshlab Arran (Agvan) tilida yozma til mavjud boʻlib, bu tilda liturgik xristian kitoblari va cherkovning boshqa asarlari mavjud edi;

Keyinchalik, akademik A.Krimskiy qayd etadi: “Turkiy elementning mavjudligiga kelsak, XII asrdagi Shirvonning o‘zi, aftidan, Ganja yaqinidagi o‘z hududidagi turklarni umuman tanimagan. Ozarbayjonning qolgan hududlarida XII asrda turkiy aholi punktlari ahamiyatsiz edi, lekin ular hali ham mavjud edi”. (A.Krimskiy. “Nizomiy va uning zamondoshlari”. Boku, 1981, 390-391-betlar).

A.Krimskiyning ishonchli dalillariga ayrim ozarbayjonlik adabiyotshunos olimlar qarshi chiqib, faktlarni soxtalashtirib, manipulyatsiya qiladilar. Masalan, A. Safarli va X. Yusufovlar “Qadimgi va o‘rta asrlar ozarbayjon adabiyoti” kitobida (Boku, 1982, 79-bet) “Iokander-name”ga Nizomiyning kelib chiqishi haqida kiritilgan baytni isbotlashga harakat qiladilar. , deyishadi, noto'g'ri talqin qilingan va go'yoki "kurd" emas, balki "kord", ya'ni forscha "qahramon" deb o'qilishi kerak. Bu satrlarni Nizomiy yozmaganligi isbotlangan bo‘lsa, nega bunday qilinmoqda?

Ayrim adabiyotshunoslar Nizomiy uch marta uylanganini va uning birinchi xotini qipchoq quli Afag bo‘lganini aytadi. Ular buni shoirga Derbent amiri Baybars ibn Muzaffar tomonidan “Sirlar xazinasi” she’ri uchun berganini da’vo qiladilar. Shuni ta'kidlash kerakki, birinchi navbatda, ushbu she'r

Kichik Osiyodagi Erzinjon hukmdori Faxratdin Baxrom Shoh ibn Dovudga bag'ishlangan. Va shundan keyingina u Derbent amiri qo‘liga o‘tdi. Ikkinchidan, ba'zi Nizomiy olimlar shunday fikrda dedi she'r adresatga yetib bormadi va faqat saljuqiy tarixchisi Ibn Bibiy hukmdor shoirga bu she’r uchun besh ming tilla dinor, beshta zeb-ziynatli ot, besh xachir va qimmatbaho ko‘ylak berganini da’vo qiladi.

Badavlat oiladan chiqqan, “Sirlar xazinasi” didaktik-falsafiy she’rini yozgan Nizomiyning Darbent hukmdori haramida bo‘lgan o‘ziga berilgan qulga turmushga chiqishi ham ishonarli emas. Shoirning martabasi ham, dini ham, muhiti ham, muhiti ham Nizomiyga bunday shubhali tanlov qilishga imkon bermadi.

Biroq, Nizomiy Qipchoq yoki Gaptsax qishloqlaridan bir qizga uylanishi mumkin edi - birinchisi Ozarbning Kax viloyatida joylashgan. SSR, ikkinchisi esa Tog'ning Magaramkent tumanida. SSR.

Endi Nizomiyning turkiy kelib chiqishi haqida. Shu bilan birga, ba’zi nopok tadqiqotchilar shoirning “Layli va Majnun” she’ridagi misralariga murojaat qilishadi.

Xoh arab, xoh fors pardasi
yangi turmush qurganlarning go'zalligini bezash,
Ammo sud turkiy axloq bilan bog'liq emas,
Turkcha suhbat biz uchun odobsiz.

Biz olijanob va oliy martabali bo'lganimiz uchun,
Hatto yuqori mutaxassislarning nutqlarida ham.

Gap shundaki, “Layli va Majnun” she’riga bag‘ishlangan Shirvonshoh o‘zini fors zodagonlaridanman, deb hisoblardi. Shuning uchun u shoirni saroyi turkiy axloqqa aloqador emasligiga va “Shoh-noma” she’ri uchun buyuk Firdavsiyga bir tiyin ham to‘lamagan turk sultoni G‘aznaviy Mahmud kabi va’dasidan qaytmasligiga ishontiradi. , garchi u shu paytgacha misli ko'rilmagan haq va'da qilgan bo'lsa-da.

Shuning uchun yuqoridagi oyatlar bunga dalil bo'la olmaydi. U azaldan lazgin tilida so‘zlashuvchi xalqlar yashagan joylardan kelgan va shuning uchun ham akademik A.Krimskiy hamkasblarini faktlarga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo‘lishga, ularni hech qanday bahona bilan soxtalashtirmaslikka chaqirib, to‘g‘ri bo‘lganga o‘xshaydi.

Nizomiy Ganjaviy na ozarbayjon tilida, na lazgi tilida birorta so‘z yozmaganligini qo‘shimcha qilishgina qoladi. Uning asarlari fors tilida yaratilgan.

Zabit Rizvanov

Abu Muhammad Ilyans ibn Nizomiy Ganjaviy oʻrta asr Sharqining eng yaxshi shoirlaridan biri, fors sheʼriyatining klassigi, fors dostonchiligidagi eng yirik ishqiy shoir, fors sheʼriyatiga realistik uslub va soʻzlashuv nutqini olib kirgan. Og‘zaki an’anaviy xalq ijodiyoti mavzularidan, shuningdek, tarixiy yozma solnomalardan foydalanib, o‘z she’rlari bilan islom va islomgacha bo‘lgan Eronni birlashtirgan.

Shoirning qahramonlik-romantik she'riyati keyingi asrlarda butun forszabon dunyoga ta'sir qilishda davom etdi va nafaqat Forsda, balki butun mintaqada keyingi avlodlar davomida unga taqlid qilishga harakat qilgan yosh shoirlar, dramaturglar va yozuvchilarni ilhomlantirdi. , jumladan, Oʻzbekiston, Turkiya, Tojikiston, Pokiston, Eron, Hindiston, Gruziya, Afgʻoniston, Armaniston, Ozarbayjon kabi zamonamizdagi mamlakatlar madaniyati.

Uning ijodi Sa’diy, Jaloliddin Rumiy, Hofiz kabi buyuk shoirlarga ta’sir qilgan. Uning besh buyuk she’ri (masnaviyi) tadqiq va ochib beradi turli mavzular turli bilim sohalaridan kelib chiqqan va ulkan shuhrat qozongan, bu uning asarlarining ko'plab saqlanib qolgan ro'yxatlaridan dalolat beradi. Uning she’rlari qahramonlari – Iskandar, Majnun va Layliy, Shirin va Xosrovlar butun islom olami va boshqa mamlakatlarda bugungi kungacha mashhur bo‘lib kelmoqda. YUNESKO 1991 yilni Nizomiy tavalludining 850 yilligi munosabati bilan yili deb e’lon qildi.

Ganjaviy Nizomiy tarjimai holi

Nizomiy hayoti haqida juda kam ma'lumotga ega bo'lgan yagona manba - bu uning shaxsiy hayotiga oid etarlicha ishonchli ma'lumotlarni o'z ichiga olmaydi, natijada uning nomi juda ko'p afsonalar bilan o'ralgan va ular hatto bezatilgan; ko'proq uning keyingi biograflari tomonidan.

Adabiy taxallus va ism

Shoirning asl ismi Ilyos, otasining ismi Yusuf, bobosining ismi Zakiy; uning o'g'li Muhammad tug'ilgandan so'ng, shoirning ismi to'liq ismga kiritilgan va endi: Abu Muhammad Ilios ibn Yusuf ibn Zaki Muayad. Va "nisba" (adabiy taxallus) sifatida u "Nizomiy" nomini tanladi, uni ba'zi o'rta asr mualliflari kashtado'zlik uning oilasining ishi ekanligi bilan izohlaydilar, Nizomiyning o'zi she'riy asarlar yaratish uchun undan voz kechgan. sabr kashtachi bilan ishlagan

Tug'ilgan joyi va sanasi

Muallifning aniq tug'ilgan sanasi sirligicha qolmoqda. Faqat Nizomiy 535-540 (1140-1146) yillarda tug'ilgani ma'lum. Nizomiy tarjimai holi mualliflari, shuningdek, ayrim zamonaviy tadqiqotchilar shoirning aniq tavallud sanasi bo‘yicha olti yilga farq qiladi. O'rnatilgan an'anaga ko'ra, Nizomiy tavallud topgan yil 1141 yil hisoblanadi va YuNESKO tomonidan rasman tan olingan.

Nizomiyning o‘rta asrlardagi tarjimai hollarining aksariyati u yashagan va vafot etgan Ganjani o‘zining ona shahri deb biladi. Akademik E.Bertels Nizomiyning o‘zi bilgan eng qadimiy va eng yaxshi qo‘lyozmalarida Qum haqida so‘z yuritilmaganini ta’kidlaydi. Ayni paytda, akademik mualliflar tomonidan qabul qilingan, Nizomiyning otasi Qumdan, lekin Nizomiyning oʻzi Ganjada tugʻilgan, uning ayrim asarlarida Qumda tugʻilgan, degan fikr allaqachon oʻrnatilgan. matn va boshqa hech narsa. Nizomiy hayoti davomida Ganja 1077—1307 yillarda mavjud boʻlgan Saljuqiylar imperiyasi tarkibida boʻlgan. Eslatib o‘tamiz, avvalroq Iskandar nomidan tilga olingan tafrish zardushtiylik dinining yirik markazi bo‘lib, Markaziy Eronda, Tehrondan 222 kilometr uzoqlikda joylashgan.

Nizomiy shaharda tug'ilgan va butun umri shahar muhitida, fors madaniyati hukmronlik muhitida o'tgan, chunki o'sha paytda uning vatanida hali ham eronliklar mavjud edi. Va uning hayoti haqida kam narsa ma'lum bo'lsa-da, u butun hayotini Zaqafqaziyani tark etmasdan o'tkazgan deb ishoniladi. Uning hayoti haqidagi kam ma'lumotlar faqat uning asarlarida keltirilgan.

Qarindoshlar va ota-onalar

Uning otasi Yusuf ibn Zakiy, Qumdan (Markaziy Eron) Ganjaga ko‘chib kelgan bo‘lsa kerak, amaldor bo‘lgan, onasi Rayisa esa eronlik bo‘lgan. Nizomiyning so'zlariga ko'ra, u kurd ayoli bo'lgan, ehtimol xuddi shu nomdagi qabila boshlig'ining qizi bo'lgan va mavjud taxminlarga ko'ra, Otabeklardan oldin Ganjani boshqargan kurd Sheddadidlar sulolasi bilan bog'liq. Nizomiyning ota-onasi erta vafot etgan. Otasi vafotidan keyin Ilyos onasi, vafotidan keyin esa Xojaning ukasi Umarning qoʻlida tarbiyalangan.

Ta'lim

O'z davrining me'yorlariga ko'ra, Nizomiy aql bovar qilmaydigan darajada bilimdon edi. O'shanda shoirlar turli fanlarni yaxshi bilishlari kerak, deb hisoblangan. Lekin shoirlar oldiga shunday talablar qo‘yilganda ham Nizomiy o‘z bilimdonligi bilan ajralib turardi. Uning she'rlarida nafaqat fors va arab madaniyati, yozuvi va an'analarining tuzilishini mukammal bilishi, balki tasviriy san'at, musiqa, ezoterizm, falsafa, axloq, tarix, Eron afsona va afsonalari, yahudiylik, nasroniylik, islom huquqi, Qur’on tafsiri, ilohiyot, botanika, tibbiyot, kimyo, astrologiya, astronomiya, matematika.

Nizomiy ko'pincha donishmand («Hakim») deb atalsa-da, u Suhravardiy, Avitsenna va Al-Forobiy kabi faylasuf yoki Abdurrazzoq Koshoniy yoki Ibn Arabiy kabi so'fiylik nazariyasining tafsirchisi emas edi. Har holda, u islom falsafiy tafakkurining turli sohalarini yaxshi bilgan, Bobo Afzal Koshoniy va Qutbiddin kabi keyingi donishmandlar an’analariga o‘xshash tarzda umumlashtirgan va birlashtirgan gnostik va faylasuf sanaladi. Sheroziy ilm-fanning turli sohalarida mutahassis bo'lib, ilohiyot, irfan va falsafada turli an'analarni birlashtirishga harakat qildi.

Hayot

Nizomiy hayoti haqida juda kam ma'lumotlar saqlanib qolgan, ammo u saroy shoiri emasligi aniq ma'lum, chunki u bunday rolda halollikni yo'qotishidan qo'rqardi va birinchi navbatda ijodiy erkinlikni xohlardi. Shu bilan birga, u an'anaga rioya qilib, o'z asarlarini turli sulolalar hukmdorlariga bag'ishladi. Shunday qilib, u “Majnun va Leyliy” she’rini Shirvonshohlarga, “Yetti go‘zal” she’rini esa ildegiziylarning raqibi – Ahmadioliz (Marog‘a) Alaiddinga bag‘ishlagan.

Aytilganidek, Nizomiy Ganjada yashagan. Uch marta uylangan. Uning suyukli va birinchi xotini, 1170-yillar atrofida hukmdor tomonidan unga Afak (ko'p she'rlar bag'ishlangan) ismli Kuman quli "chiroyli, aqlli, ulug'vor" sovg'a qilingan. Afakni ozod qilib, Nizomiy unga uylanadi. Taxminan 1174 yilda ularning Muhammad ismli farzandi bor edi. 1178-1179 yillarda “Shirin va Xosrov” she’rini tugatayotganda xotini vafot etadi. Uning qolgan ikki xotini ham erta vafot etdi, bularning barchasi bilan har bir turmush o'rtog'ining vafoti yangi dostonlarni yozish tugashiga to'g'ri keldi, shuning uchun shoir: "Xudo, nega har bir she'r uchun xotinimni qurbon qilaman!"

Nizomiy aqliy faoliyatning shiddatli, siyosiy beqarorlik davrida yashaganligi uning she’r va she’rlarida o‘z ifodasini topadi. Uning homiylari bilan to'g'ridan-to'g'ri munosabatlari haqida hech narsa ma'lum emas, chunki uning shaxsiy asarlarini yozgan sanalari noma'lum, chunki ko'p narsa undan keyinroq yashagan biograflarining tasavvuridir. Nizomiy hayoti davomida hurmat va ehtirom ko‘rsatgan. Otabek Nizomiyni saroyga behuda taklif qilgani, unga doim rad javobini bergani, keyinroq o‘n to‘rt qishloqni o‘z tasarrufiga o‘tkazib bergani haqida rivoyat bor.

Uning vafot etgan sanasi haqidagi ma'lumotlar uning tug'ilgan kuni kabi bir-biriga ziddir. O'rta asr biograflari shoirning vafot etgan sanasini aniqlashda taxminan 37 yil farq qiladigan turli xil ma'lumotlarni taqdim etadilar. Hozirgi vaqtda uning 605 yilda vafot etgani aniq ma'lum (tanish Bertels tomonidan nashr etilgan Ganjadan olingan arab yozuviga asoslangan). “Iskandar nom” she’ridagi matn asosida boshqacha fikr bildirilgan. Nizomiyning yaqinlaridan biri, ehtimol uning o'g'li, uning o'limini tasvirlab bergan va bu satrlarni Iskandar haqidagi 2-kitobga, aniqrog'i, qadimgi faylasuflar - Arastu, Sokrat, Platonning o'limiga bag'ishlangan bobga kiritgan.

E'tibor bering, Nizomiy Ganjaviyning tarjimai holi uning hayotidagi eng muhim daqiqalarni taqdim etadi. Ushbu tarjimai holida ba'zi kichik hayotiy voqealar ko'rsatilmagan bo'lishi mumkin.

NIZAMI GANJEVI(1141—1204 yillar taxmin qilinadi) — ozarbayjon shoiri, mutafakkiri, faylasuf, fors tilida yozgan.

Nizomiy yoki “Soʻz ipi” (shoirning asl ismi Yusuf oʻgʻli Ilyos) XII asrda yashab ijod qilgan. Kavkazda - Ganjada (shuning uchun taxallusi - "Ganjadan"). Buyuk Ipak yo‘lida joylashgan bu shahar, shoir tug‘ilishidan qariyb yuz yil avval borgan arab sayyohi Ibn Azrakning guvohlik berishicha, “turklarning buyuk poytaxti”, ya’ni davlati. Arran, bu erda "turklar, boshqa mashhur tarixchi Nasaviy ta'kidlaganidek, chumolilar kabi son-sanoqsiz".

1141 yilda dinshunos olimlar oilasida tug‘ilgan va asarlari mazmuniga ko‘ra, har tomonlama falsafiy va filologik bilim olgan, ona tilidan tashqari ozarbayjon (turkiy), fan va din (arab) tilini ham bilgan. she'r tili (fors), matematika va algebra, geometriya, astronomiya, tibbiyot, mantiq, tarix, "uchun" o'rgangan. qisqa umr Saturn halqasidan erning markazigacha bo'lgan barcha fanlarni bosib o'tdi va barcha mavzular bo'yicha bilimlar omboriga aylandi" yoki oyatda: Men ota-bobolarimning barcha kitoblarini o'zim o'rgandim, / mening tez kalomim murakkab, ilhomlanib ketdi.(V. Derjavin tarjimasi).

Marosimlar hayot yo'li Uning she’rlarida aks ettirilgan, shundan bilamizki, Nizomiyning lirik faylasuf sifatida shuhrati shiddat bilan oshgani, u saroy shoiri bo‘lish taqdiridan voz kechganligi, “buzilmaydigan va o‘tkinchi dunyo vasvasalari”ni rad etgani, shu kabi asarlar uchun olingan haq evaziga kun kechirgan. unga topshirildi. Bir paytlar Derbent hukmdori o'sha paytda o'ttiz yoshdan oshgani uchun unga turk quli Afakni bergan va u uning xotini, yolg'iz o'g'li Muhammadning onasi bo'lgan. Ko'pxotinlikka (ko'pxotinlikka) qarshi bo'lgan Nizomiy shunday yozgan edi: Sizga bitta xotin kifoya, chunki / Ko'p xotinli er yolg'iz. (G'.Aliyev va N.Omonovlar oraliq tarjimasi).

Nizomiyning qasida-odasi borki, unda ham mashhur yodgorlik janrida bo‘lgani kabi o‘zi haqida, she’riyatga qo‘shgan hissasi haqida gapiradi: Dono fikrlar yurtida shohlar shohi bo‘ldim. / Kosmosning hukmdori, zamonning shohi bo'ldim... / Eyfoniy qo'shiqlar saltanatida men kuchni hech kim bilan bo'lishmayman...(I. Borisova tarjimasi). O‘ziga nisbatan bu qarashni adabiyot tarixiga muallif sifatida kirgan Nizomiyning serqirra, yorqin, chinakam buyuk adabiy merosi – sharq she’riyatining barcha janrlarida yozilgan ko‘p sonli she’rlardan tashqari – beshta she’ri ham tasdiqlaydi. Xamsa: Sirlar xazinasi, Xosrov va Shirin, Layli va Majnun, Etti go'zallik Va Iskandar nomi ikki qismda ( Iskandar Zulqarnayn haqida kitob), syujetlari Sharqda ko'p asrlar davomida taqlid qilingan va qilinmoqda.

Birinchi she'r Sirlar xazinasi(1177) yigirma qisqa she’riy bobdan iborat bo‘lib, boshqa she’rlar singari masnaviy tarzida “juft qofiya misralari”da yozilgan. Ularda muallif odob-axloqiy masallar tarzida insonning tabiati, uning jismoniy va ma’naviy dunyosi, sevgi-muhabbatni borliqning asl sababi, bunyodkorlik rag‘batlantiruvchisi, ezgu ishlarga turtki, yuksaklikka ko‘tarish haqidagi falsafiy-axloqiy qarashlarini bayon etadi. inson va taqdir, kuch va zulmning o'zgarishlari haqida fikr yuritadi. U hukmdorga adolat, o'z fuqarolariga xayrixohlik haqida ko'rsatmalar beradi ( Sulaymon va qishloqlik ertak), samoviy va ijtimoiy olamlarning uyg'unligi ( Nafaqat osmonda, balki siz ham shu yerdasiz - jannatda, (Q. Lipskerov va S. Shervinskiy tarjimasi) va natural (podshoh ovchi masal va g‘azal himoyasida so‘z qudratiga ega bo‘lgan o‘q) aql, ruh va ijodiy qo‘llarning buyukligini tarannum etadi. odam haqida (keksa g'ishtchining hikoyasi). She’rda Iso alayhissalom, Qur’on va payg‘ambarlar haqidagi hikoyatlar, xususan, Muhammadning osmonga ko‘tarilishi va Qodir Tangri bilan uchrashishi tasvirlangan (bu syujet uning besh she’ridan uchtasi orqali o‘tadi). Kuzatish adabiy an'analar Sharq, Nizomiy o'z she'rlariga muqaddima, jumladan Sirlar xazinasi, Yaratguvchi va payg‘ambar Muhammad sharafiga qasidalar, Allohning rahmati va mag‘firatini so‘rab duolar, “to‘g‘ri tartibda tizilgan” nutqning “tarqalgan marvaridlardek” nutqdan ustunligi (bular poetika masalalari). She’r o‘zining syujet boyligi, yorqin obrazlari bilan muallifni ulug‘ladi. Muvaffaqiyatdan ilhomlanib, shuningdek, bevaqt vafot etgan rafiqasi Afag xotirasiga birinchi va oxirgi sevgi she'rlarini yaratdi, unda Nizomiy olimlarning fikriga ko'ra, Afag o'zi yaratgan ayol obrazlarining prototipiga aylandi.

Uning ko'plab uchburchak navlari bilan sevgi hikoyasi uning ikkinchi she'riga asos bo'ldi - Xosrov va Shirin(1181), o'z-o'zidan rivojlanayotgan syujetli she'rli romanga intilish. She’rning muqaddimasida Nizomiy shunday yozadi: Sevgi kuylashdan boshqa chaqiruvim yo'q. / Tirik ekanman, taqdirim boshqa ishda bo'lmasin... Dunyo muhabbat, qolgan hamma narsa ikkiyuzlamachilik, aldash... Kimki ishqdan mahrum bo'lsa, jondan mahrum hisoblanadi.. (interlinear tarjima G. Aliyev va N. Osmonov).

Eron taxti vorisi, narsist shahzoda Xosrov Arran taxti vorisi Shirinni sevib qoladi. Ammo Xosrovga ham oshiq bo‘lgan u o‘z taqdirini sevgi quvonch baxsh etuvchi g‘ayritabiiy va beparvo shahzoda bilan bog‘lashni istamaydi. Bu orada Xosrov taxtni yo'qotadi va saltanatni qaytarib olish uchun Vizantiya Sezariga murojaat qiladi, lekin u yordam berishga tayyor bo'lib, Xosrovni qizi Miriamga uylanish shartini qo'yadi. Taxt qaytarildi, Miriam uning xotini, lekin Shiringa bo'lgan muhabbat Xosrovni quvg'in qiladi, u bilan uchrashishni orzu qiladi. Shirin qat'iy, chunki u oilaviy ittifoqni bitta va birlikka asoslangan deb hisoblaydi abadiy sevgi. Bu erda yangisi paydo bo'ladi hikoya chizig'i, sevgilisining ko'rsatmalarini bajarib, qoyalardan ariq kesib o'tadigan mohir toshbo'ron Farhod qahramonning Shiringa bo'lgan muhabbati bilan bog'liq. Xosrovda rashk kuchayadi, Farhod bilan suhbat quradi (bu dialog she’rning eng kuchli boblaridan biridir), aldamchi fitnalarga o‘tadi, natijada Farhod vafot etadi. Xosrov qilgan ishidan tavba qiladi va Shiringa bo‘lgan muhabbati yangi kuch bilan alangalanadi. Nizomiy qahramonlar taqdirini, ularning qarama-qarshiliklarini mahorat bilan rivojlantiradi: Miriom - Xosrov - Shirin, Xosrov - Shirin - Farhod, ularni ochib beradi. ichki dunyo, harakatlar psixologiyasi, bir ma'noli baholardan qochgan holda, har kim o'z xarakteriga muvofiq harakat qiladi. Ikki hukmdor o‘rtasida qarama-qarshilik bor: adolatli Shirin saltanati va zulm va zulm bilan Xosrov saltanati. Miriam vafot etadi, lekin Xosrov bu erda ham o'z his-tuyg'ulariga xiyonat qiladi - u go'zal Shekerga uylanadi ("Shirin" va "Sheker" sinonimlar, "shirinlik" degan ma'noni anglatadi), ammo Shirinni sevishda davom etadi. Xosrov bilan Shirin o‘rtasida “uzoqdagi suhbat” bo‘lib o‘tadi: Xosrov shaxs sifatida ham, hukmdor sifatida ham sharmanda bo‘lib, xatolarini tushunadi. Natijada Xosrov va Shirin o‘zaro muhabbatda birlashadilar, u o‘z qilmishlarining zararli ekanligini tushunib, adolat bilan hukmronlik qila boshlaydi. Ammo keyin Miriam Shiruyedan bo'lgan o'g'li ("Arslon bolasi") Shiringa bo'lgan ehtiros bilan maydonga kiradi, otasini ag'daradi va uni qamoqqa tashlaydi, Xosrov qotil qo'lida halok bo'ladi, lekin u bilan birga qamoqda bo'lgan Shirin. , o'z joniga qasd qiladi.

Uchinchi she'r - Layli va Majnun(1188) - mashhurlikka asoslangan sharqiy afsona sevgi haqida. Qabilalararo nizolar, diniy xurofotlar sevib qolgan yoshlarning yana birlashishiga imkon bermayapti, ehtirosga berilib ketgan shoir Keyes jinnilikka tushadi («Majnun» — «jinni»). Qabila boshliqlari, Case va Leylining otalari ularni bir-biridan qaytarishga behuda urinishadi: Case majburan Makkaga olib ketiladi, lekin u erda tasodifan Leylining ismini eshitib, yana ishtiyoq bilan yonadi va qochib ketadi. sahroga uyga kirib, u erda qushlar va hayvonlar orasida zohid bo'lib yashaydi, yulduzlarni chaqiradi, Qodir Tangrining saroyiga ibodat qiladi. Sevganidan ajralgan Leyli ayrilishga dosh berolmaydi va o'ladi va u uning o'limini bilib, Leylaning qabriga keladi va u erda vafot etadi.

Boshqa she’rlarda bo‘lgani kabi, hikoyaning o‘zi ham kirish boblari bilan keladi: xudo va Muhammad payg‘ambarga hamdlar, shoir maqtagan Shirvon shohi Axsiton 1 buyurgan she’rning tuzilishi sababi haqida hikoya; sanoqsiz tanqidchilar va hasadgo'y odamlar bo'lgan vaqt haqida shikoyatlar, lekin darhol - sizning shikoyatlaringiz uchun kechirim so'rash; o'g'li Muhammadga ehtiromlar, vafot etgan yaqinlari - otasi, onasi xotirasi; behudalikni unutish, shohlarga xizmat qilishdan bosh tortish, odamlarning kundalik nonini tortib olmaslik, oz narsaga qanoat qilish va xalqqa xizmat qilish haqidagi boblar - yo'lda charchagan, o'zingiz uchun tashvishlanmang, boshqa birovga yukni ko'tarishga yordam bering, buyuklikka olib boradigan kamtarlik haqida. Keyin syujetning o‘zi: Leyliy va Keysning bir-birini sevib qolgani, “Majnun ishqining xususiyatlari”, Leyliyning ahvoli haqida: shoir o‘quvchini bosqichma-bosqich fojiali ishq qissasiga cho‘mdiradi, hikoyani masallar bilan aralashtirib yuboradi. she’r esa Shirvonshohga yangi bag‘ishlash bilan tugaydi va u ko‘rsatma beradi: Hukmingizni tugatgandan so'ng, ular hukmni buzishga jur'at etmasliklariga ishonch hosil qilishga harakat qiling ... Odil bo'ling, muqaddas qonunga rioya qiling, rahm-shafqat so'raganlarga rahm qiling ... Bu ta'mirlash emas, haqorat emas, - Siz bilan gaplashish uchun bahona qidiryapman... Bizning qizg'in iltijolarimiz taqdir o'qlariga qarshi zanjirli pochtangiz bo'lib xizmat qilsin. Yaxshi talisman sifatida Nizomiyning barcha bu tilaklarini o'zingiz bilan olib boring. Ey Rabbim, nurlaringni yoygin, har qanday balo va baxtsizliklarni sovurgan ... Bu ish yaratgan nomi bilan boshlanib, ulug'vor yakuniga etdi." (T. Streshnevaning tarjimasi).

To'rtinchi she'r Etti go'zallik(1197) Nizomiy tomonidan saljuqiylar sultoni Sulaymon tomonidan topshirilgan bo‘lib, muallif unga alohida bob bag‘ishlagan – bu dono Sulaymon-Sulaymon bilan qiyoslash orqali ham maqtov, ham ko‘rsatma. Shoir Bahrom Gur hayotini so‘zlab, boshqa she’rlarida bo‘lgani kabi yana kuch muammosiga qaytadi, she’r syujetiga hamroh bo‘lgan masallarda o‘sha davrni qoralaydi. ularning har biri ajralib chiqib, o'z ulushini davlatga aylantirmoqchi bo'ldi(V. Derjavin tarjimasi), shafqatsizlik va adolatsizlikka qarshi chiqish, hukmdorning zodagonligini tarannum etish ( Dunyo ustidan hokimiyatga tashna bo'lgan kishi o'z taqdirining dushmanidir.). She'r doimiy ravishda ettita muqaddas raqam bilan o'ynaydi: bu afsonaviy qadimgi Eron Shohi Bahram Gurning etti xotini haftaning etti kunidagi hikoyalar, u yerning etti belbog'idan olingan va ettita saroyda yashaydi. ulardan o'sha paytda ma'lum bo'lgan etti sayyoradan biriga bag'ishlangan. Har bir saroy gumbazining o'ziga xos rangi bor, u ham sayyoralarning yorug'ligiga, ham xotinning etnik guruhining rangiga mos keladi (aytmoqchi, "go'zallik" "portret", "sayyora", "yulduz" deb ham tarjima qilinishi mumkin. ). Bahrom Gurning xotinlari - qora gumbazli saroydagi hind malikalari (Saturnning rangi shanba kunini ifodalaydi), sariq gumbazli saroydagi Turkiston malikasi (Quyosh rangi, "yakshanba"), Xorazm malikasi. yashil gumbazli saroy (Oyning rangi, “dushanba”), qizil gumbazli saroydan slavyanlar (Marsning rangi, “seshanba”), Magʻrib (Musulmon Afrikasining shimoli-gʻarbiy qismidan) yashaydi. ko'k-turkuaz saroy (Merkuriyning rangi, "Chorshanba"), sandal rangli saroyda Rumiy (Vizantiya) (Yupiter , "Payshanba") va Eron, oq gumbazli saroydan (Venera, "Juma"). Har biri shohga (darvoqe, u ularga saroy rangidagi libosda ko'rinadi) qiziqarli syujetli va chuqur o'ziga xos masal aytadi. yashirin axloq. Chunonchi, faqat yuksak axloqli odamgina chin muhabbatga loyiq ekani, haqiqatning qudrati haqida (Sulaymon va uning rafiqasi Bilqis masali: ularning bir-birlariga samimiy e’tiroflari – u ko‘z o‘ngida nafslarini yengib bo‘lmaydi. kelishgan yigit va u, unga kimdir ko'rinishi bilan, unga nima sovg'a qilganini bilish uchun avval uning qo'llariga qaraydi, ularning nogiron o'g'lini davolaydi). Yo'l qo'yilgan xatolar uchun tavba qilish, vahshiylik uchun qasos olish va hokazolar bilan bog'liq masallar mavjud. Xoin vazir qamoqqa tushgan yetti mahbusning hikoyalari ham axloqiy xarakterga ega. Ularning hikoyasi podshohni o'ylamasdan zavqlanish va nafsni qondirishdan voz kechib, davlat ishlarini o'z zimmasiga olishga, uni adolat va tinchlikning ma'naviy tamoyillari asosida qurishga undaydi.

Barkamol davlat g'oyasini Nizomiy o'zining so'nggi she'rida (1203 yilda tugallangan) - epik ertakda ham egallaydi. Iskandar nomi (Iskandar haqida kitob), oldidan quyidagi so'zlar keladi: Nizomiy! Shon-sharafingizni unutish vaqti kelmadimi? / Qadimgi kunlar! Siz abadiy yosh bo'lolmaysiz!(Q.Lipskerov tarjimasi). She'r tushuncha jihatidan katta hajmli va mazmunan hajmli bo'lib chiqdi: unda yigirma ming she'riy satr mavjud bo'lib, ikkita kitobni tashkil etadi: Sharof nomi (Shon-sharaf haqida kitob) Va Iqbol nomi (Taqdir kitobi). She'rning markazida Iskandar Zulqarnayn obrazi joylashgan, ammo mifologik kabi haqiqiy emas, u bilan ideal hukmdor haqidagi g'oyalar bog'langan - dono va adolatli, u (Zul-Qarnayn nomi bilan yoki "ikki shoxli"). ”) Qur'on hatto payg'ambarlar qatoriga kiradi. Nizomiy bu talqinni shunday izohlaydi: [Tarixiy] voqealarni o'zgartirish va harakatga keltirishda meni ayblamang, chunki rassom muqarrar ravishda buni qilishi kerak..

Jangchi Iskandar o'z yurishlarini amalga oshirib, mamlakatlar va xalqlarni zabt etar ekan (ammo ular o'zlari ixtiyoriy ravishda unga bo'ysunadilar) nafaqat dunyo hukmronligi g'oyalariga tayanadi, balki olam sirlarini, inson mavjudligining ma'nosini tushunishga harakat qiladi. Va bir kuni u o'zini ma'lum bir mamlakatda, umumbashariy farovonlik hukm suradigan "go'zal mamlakat shahri"da topadi, u erda na xo'jayinlar, na xizmatkorlar, na qullar, na xo'jayinlar yo'q, odamlar kasallik va qatllardan emas, balki faqat o'lishadi. qarilikdan. Va bu koinot toji o'ziga o'zi aytdi: / "Men bu sirlarni tarbiya so'zlari sifatida qabul qilaman! / Butun dunyoni aylanib chiqing. Aqllilarning kuchi yetmaydi / Faqat olov yoqadi, hamma joyda tuzoq qo'yadi. / O'lja yetarli emasmi? / Yaxshi insonlarni tinglab vasvasalardan ozod bo'ldim... / To'g'ri bo'lsa, yolg'onlaringizni tushuning! / Agar ular odamlar bo'lsa, bizni odamlar deb atash kerakmi?(Q.Lipskerov tarjimasi). Iskandarning missiyasi uning "adolatli va quyoshli o'lka" ni bilishi bilan bog'liq.

She'rning so'nggi satrlari shoirning o'limi haqida bo'lib, go'yoki boshqalar tomonidan qo'shilgan, bu ishoradan dalolat beradi. U oltmish yoshda va uch yoshda edi, / Va yana olti oy, u zulmatga kirdi».

Nizomiy! / Biz uchun juda shirin hikoyangiz tugadi. / Yetkazib berishni boshlang! Soatingiz belgilandi... U jim qoldi. U chuqur uyquda edi, deysiz. Uxlab qoldi, go‘yo umuman yashamagandek bo‘ldi, - bu satrlarni Nizomiyning o'zi yaratgan bo'lishi mumkin, deb taxmin qilish mumkin.

Xamsa, Nizomiyning besh sheʼri Sharq xalqlari sheʼriyatining koʻp asrlar davomidagi taraqqiyotini belgilab berdi. Har buyuk shoir Nizomiyning beshta she’ridagi syujetlarga taqlid (“o‘xshashlik” yoki “javob”) yozishni, hatto qofiya shaklini saqlab qolishni o‘z burchi deb bilgan. Nizomiy olimlarning toʻliq boʻlmagan maʼlumotlariga asoslanib Layli va Majnun Fors va turkiy tillarda yuzdan ortiq taqlidlar yozilgan. Faqat fors tilida qirqdan ortiq javob bor. asosida ijod qilib, jahon she’riyatida shuhrat qozongan shoirlar qatorida Xamsa Ularning mashhur beshligining pastki qismini hind shoiri Amir Xosrov Dehlaviy (1253—1325), fors-tojik shoiri Jomiy (1414—1492), oʻzbek shoiri Alisher Navoiy (1444—1501) tashkil etadi.

Nizomiy ijodi nafaqat Sharq, balki G‘arb adabiyotiga ham qo‘shgan hissadir: V.Gyote Nizomiyni barcha zamon va xalqlarning yettita yorqin shoirlaridan biri deb bilgan.

Nizomiy Ganjaviy asarlari. Beshta she'r. A.E.Bertelsning kirish maqolasi. M., Jahon adabiyoti kutubxonasi, 1968; Asarlar uch jilddan iborat. R.M.Aliyevning kirish maqolasi. Boku, 1991 yil.

Chingiz Huseynov

Bokudagi Nizomiy haykali

Ism va taxallus

Shoirning shaxsiy ismi Ilyos, otasining ismi Yusuf, Zakiyning bobosi; uning o'g'li Muhammad tug'ilgandan so'ng uning ismi ham shoirning to'liq ismining bir qismi bo'lib, shunday yangray boshladi: Abu Muhammad Ilios ibn Yusuf ibn Zaki Muayad va adabiy taxallusi sifatida u "Nizomiy" ismini tanlagan. O'rta asr "tadhira" mualliflari kashtachilik hunarmandchiligi oilasining ishi bo'lganligi, Nizomiy she'riy asarlar yozish uchun undan voz kechganligi va kashtachining sabr-toqati bilan ishlaganligi bilan izohlaydi. Uning rasmiy ismi Nizomiddin Abu Muhammad Ilyos ibn Yusuf ibn Zaki ibn Muayad. Yan Rypka uning boshqa shaklini beradi rasmiy nomi Hakim Jamoliddin Abu Muhammad Ilyos ibn Yusuf ibn Zakiy ibn Muayad Nizomiy.

Tug'ilgan sanasi va joyi

Nizomiyning aniq tug‘ilgan yili noma’lum. Faqat Nizomiyning 1140-1146 yillar oralig'ida tug'ilganligi ma'lum. Nizomiy tarjimai holi mualliflari va ba'zi zamonaviy tadqiqotchilar uning aniq tug'ilgan sanasi bo'yicha olti yil farq qiladilar. O'rnatilgan an'anaga ko'ra, Nizomiy tavallud topgan yil 1141 yil hisoblanadi, bu YUNESKO tomonidan rasman tan olingan. Bu yilni Nizomiyning o‘zi “Xosrov va Shirin” she’rida ko‘rsatib, “Bu kitobning kompozitsiyasini asoslashda” bobida shunday deyilgan:

Ushbu satrlardan shoirning "Leo belgisi ostida" tug'ilganligi ko'rinadi. Xuddi shu bobda u she’r ustida ish boshlaganda qirq yoshda bo‘lganligini va uni hijriy 575 yilda boshlaganini ko‘rsatadi. Ma’lum bo‘lishicha, Nizomiy hijriy 535 yilda tug‘ilgan. O‘sha yili quyosh Arslon burjida 17-22 avgust kunlari bo‘lgan, demak, Nizomiy Ganjaviy 1141-yil 17-22-avgust kunlari tug‘ilgan.

Shoirning tug‘ilgan joyi ko‘pdan beri bahsli bo‘lib kelgan. Hoji Lutf Ali Bey o‘zining “Ateshkid” biografik asarida Nizomiyning “Iskandar-noma” misralariga ishora qilib, markaziy Erondagi Qum nomini aytadi:

Nizomiyning aksariyat oʻrta asr biograflari Nizomiy tugʻilgan shaharni u yashagan va vafot etgan shaharni Ganja deb koʻrsatadilar. Akademik E.E.Bertels taʼkidlaganidek, Nizomiyning oʻziga maʼlum boʻlgan eng yaxshi va eng qadimgi qoʻlyozmasida Qum ham tilga olinmagan. Ayni paytda Nizomiyning otasi Qumdan kelgan, lekin Nizomiyning oʻzi Ganjada tugʻilgan, va uning baʼzi asarlarida Nizomiy Qumda tugʻilgan, deb esga olinishi akademik mualliflar tomonidan tasdiqlangan, asosli fikr bor. matn. Nizomiy hayoti davomida Ganja 1077 yildan 1307 yilgacha mavjud bo'lgan Saljuqiylar sultonligi tarkibiga kirgan. Ta’kidlash joizki, “Iskandar-noma”dan yuqoridagi parchada tilga olingan Tafrish zardushtiylik dinining yirik markazi bo‘lib, Markaziy Eronning Tehron shahridan 222 km uzoqlikda joylashgan.

Nizomiy shaharda tug'ilgan va butun umri shahar muhitida, bundan tashqari, fors madaniyati hukmronlik muhitida o'tgan, chunki o'sha paytda uning tug'ilgan Ganjasida hali ham eronliklar yashagan va uning hayoti haqida juda kam ma'lumot mavjud. , u butun hayotini Zaqafqaziyani tark etmasdan o'tkazgan deb ishoniladi. Uning hayoti haqida kam ma'lumotni faqat uning asarlarida topish mumkin.

Ota-onalar va qarindoshlar

Nizomiyning otasi, Qumdan Ganjaga hijrat qilgan Yusuf ibn Zakiy amaldor bo‘lgan bo‘lishi mumkin, onasi Raisa esa eronlik, Nizomiyning o‘ziga ko‘ra, kurd ayoli, ehtimol, kurd qabilasining qizi bo‘lgan. yetakchisi boʻlgan va baʼzi taxminlarga koʻra otabeklardan oldin Ganjani boshqargan kurd Sheddodiylar sulolasi bilan bogʻlangan.

Shoirning ota-onasi erta vafot etgan. Otasi vafotidan keyin Ilyos onasi qo‘lida, ikkinchisi vafotidan keyin esa onasining ukasi Xo‘ja Umar qo‘lida tarbiyalangan.

Samarqandlik Dovlatshoh “Tazkirat osh-shoara” risolasida Nizomiyning ukasi Qivomi Mutarriziy ismli shoirni tilga oladi.

Ta'lim

Nizomiy o'z davri me'yorlariga ko'ra, ajoyib ta'lim olgan. O‘shanda shoirlardan ko‘p fanlarni yaxshi bilishi kutilgan edi. Biroq shoirlarga qo‘yiladigan shunday talablar bilan ham Nizomiy o‘z bilimdonligi bilan ajralib turardi: uning she’rlari nafaqat arab va fors adabiyoti, og‘zaki va yozma an’analarni, balki matematika, astronomiya, munajjimlik, alkimyo, tibbiyot, botanika, ilm-fanni ham mukammal bilganligidan dalolat beradi. ilohiyot, Qur'on tafsiri, islom huquqi, nasroniylik, iudaizm, eron afsona va afsonalari, tarix, axloq, falsafa, ezoterizm, musiqa va tasviriy san'at.

Nizomiy ko'pincha "Hakim" deb atalsa-da, u Al-Farobiy, Ibn Sino va Suhravardiy kabi faylasuf yoki Ibn Arabiy yoki Abdurrazzoq Koshoniy kabi so'fiylik nazariyasini oshkor etuvchi emas edi. Biroq, u islom falsafiy tafakkurining turli sohalarini yaxshi bilgan faylasuf va gnostik sanaladi, u Qutbiddin Sheroziy va Bobo Afzal Koshoniy kabi keyingi donishmandlar anʼanalarini eslatuvchi tarzda oʻzida mujassamlashtirgan va umumlashgan. turli bilim sohalaridagi mutaxassislar falsafa, gnoz va ilohiyotda turli an'analarni birlashtirishga harakat qildilar.

Hayot

Nizomiy hayoti haqida juda kam ma'lumotlar saqlanib qolgan, ammo u saroy shoiri emasligi aniq ma'lum, chunki u bunday rolda o'zining halolligini yo'qotishidan qo'rqib, birinchi navbatda ijod erkinligini xohlagan. Ayni paytda Nizomiy an’anaga amal qilgan holda o‘z asarlarini turli sulolalardan bo‘lgan hukmdorlarga bag‘ishlagan. Shunday qilib, Nizomiy “Layli va Majnun” she’rini Shirvonshohlarga, “Yetti go‘zal” she’rini esa Marog‘a otabeklaridan biri bo‘lmish Alaiddinga bag‘ishlagan.

Nizomiy, ta'kidlanganidek, Ganjada yashagan. U uch marta uylangan. Uning birinchi va suyukli rafiqasi Kuman quli Afak, "ko'rinishi ulug'vor, go'zal, aqlli" ni unga Derbent hukmdori Dara Muzaffarr ad-Din, taxminan, 1170 yilda bergan. Nizomiy Afakni ozod qilib, unga uylandi. Taxminan 1174 yilda ularning Muhammad ismli o'g'li bor edi. 1178 yoki 1179 yillarda Nizomiy “Xosrov va Shirin” sheʼrini tugatayotganda uning rafiqasi Afak vafot etadi. Nizomiyning yana ikki xotini ham bevaqt vafot etdi, garchi har bir xotinning vafoti Nizomiyning yangi doston bitganiga to‘g‘ri kelgan bo‘lsa-da, bu haqda shoir:

Ganjadagi Nizomiy maqbarasi, 1947 yilda shoir qabri joylashgan joyda qurilgan.

Nizomiy siyosiy beqarorlik va shiddatli intellektual faoliyat davrida yashagan, bu uning she’r va she’rlarida o‘z ifodasini topgan. Uning homiylari bilan bo'lgan munosabatlari haqida hech narsa ma'lum emas, chunki uning shaxsiy asarlari yozilgan aniq sanalar noma'lum, chunki undan keyin yashagan biograflarining tasavvurlari ko'p. Nizomiy hayotligida sharaf va hurmatga sazovor bo‘lgan. Rivoyatlarda otabek behuda Nizomiyni saroyga taklif qilgan, ammo rad javobi berilgan, ammo shoirni muqaddas odam deb hisoblab, Nizomiyga besh ming dinor sovg‘a qilgan, keyinroq unga 14 qishloqni mulk qilib bergan.

Uning vafot etgan sanasi haqidagi ma'lumotlar uning tug'ilgan kuni kabi bir-biriga ziddir. O'rta asr biograflari Nizomiy vafot etgan yilni aniqlashda taxminan o'ttiz yetti yil farq qiladigan turli xil ma'lumotlarni ko'rsatadilar. Endi biz faqat Nizomiyning XIII asrda vafot etganini aniq bilamiz. Nizomiy vafotining hijriy 605 yilga toʻgʻri kelishi Bertels tomonidan nashr etilgan Ganjadagi arab yozuviga asoslanadi. Yana bir fikr “Iskandar-noma” she’ri matniga asoslanadi. Nizomiyga yaqin kishi, ehtimol uning o‘g‘li shoirning o‘limini tasvirlab, bu satrlarni Iskandar haqidagi ikkinchi kitobga, qadimgi faylasuflar – Aflotun, Suqrot, Arastularning o‘limiga bag‘ishlangan bobga kiritgan. Bu taʼrifda muallifning musulmon taqvimi boʻyicha yoshi koʻrsatilgan boʻlib, u hijriy 598 yil vafot etgan sanaga toʻgʻri keladi:

Njde, Garegin