Analýza fontány F a Tyutchev. Analýza básně "Fontána" (F
Fjodor Ivanovič Tyutchev
Vypadat jako živý mrak
Zářící fontána víří;
Jak to hoří, jak se to tříští
Na slunci je vlhký kouř.
Pozvedl svůj paprsek k nebi, on
Dotkl se drahocenných výšin -
A opět ohnivě zbarveným prachem
Odsouzen k pádu na zem.
O vodním dělu smrtelné myšlenky,
Ó nevyčerpatelné vodní dělo!
Jak nepochopitelný zákon
Nabádá tě to, trápí tě to?
Jak dychtivě usiluješ o nebe!
Ale ruka je neviditelná a smrtelná
Váš paprsek je vytrvalý, láme se,
Hodí se v cákání z výšky.
Rané období tvorby Fjodora Tyutcheva přímo souvisí s krajinnou poezií. Na rozdíl od takových současníků jako Apollo Maykov nebo Afanasy Fet se však Tyutchev snaží nejen zachytit krásu světa kolem sebe, ale také najít logické vysvětlení určitých jevů. Proto není divu, že básně mladého diplomata, které publikuje pod různými pseudonymy, mají filozofický charakter. Obsahují však i pořádnou dávku romantiky, protože v první polovině 19. století žil Tyutchev v Evropě a setkal se s mnoha německými básníky. Jejich tvorba na něj má určitý vliv a velmi brzy se začíná považovat za jednoho z představitelů ruského romantismu.
Nicméně Tyutchevova díla v tomto období se vyznačují určitou „přízemností“, protože za krásnými epitety je zachycen hlubší význam. Autor neustále vytváří paralely mezi člověkem a přírodou, postupně dochází k závěru, že vše na tomto světě podléhá jedinému zákonu. Podobná myšlenka je klíčová v básni „Fontána“, napsané v roce 1836. Dnes je těžké říci, jak přesně se tato báseň zrodila. Je však možné, že autor kašnu jen pozoroval a snažil se vyřešit její záhadu. Z tohoto důvodu je první část básně popisná a plná metafor.
Básník tak fontánu přirovnává k „živému mraku“, který „víří“ jako kouř, ale zároveň se na slunci třpytí všemi barvami duhy. Básníka však nezajímá ani tak krása fontány, jako spíše síla, díky níž proud vody stoupá až k určité hranici. Pak se podle básníka z pohledu prostého člověka na ulici stane něco zcela nepochopitelného, neboť jakási neviditelná síla vrací proud vody, která „je odsouzena padnout na zem jako prach zbarvený ohněm. “
Nikdo samozřejmě nezrušil fyzikální zákony a najít vysvětlení pro takový jev není těžké. Tyutchev to však neudělá, protože se nechce připravit o to nepolapitelné kouzlo, které mu dává ta nejobyčejnější fontána. Pod odměřeným šuměním vody se básník snaží pochopit podstatu věcí a dochází k velmi nečekaným závěrům, které uvádí ve druhé části své básně.
Nalézá v něm nepopiratelnou podobnost mezi fontánou, kterou nazývá „nevyčerpatelným vodním dělem“, a člověkem, jehož život tolik připomíná proud vody. Na začátku naší pozemské cesty skutečně každý z nás stoupá po neviditelném žebříku. Někdo to dělá pomalu a váhavě, pro jiného se takový výstup dá přirovnat k mohutnému proudu fontány vypuštěné pod tlakem. Básník oslovuje neviditelného partnera a poznamenává: "Jak chamtivě usilujete o nebe!" Dříve nebo později však přijde okamžik, kdy člověku dojdou síly a život se obrátí zpět. „Ale neviditelná ruka vašeho osudového paprsku, lámající se, vás vrhá dolů ve šplouchání shora,“ zdůrazňuje autor. Zároveň si uvědomuje, že tímto životním milníkem procházejí téměř všichni lidé. Jejich podobnost s fontánami se proto Tyutchevovi zdá nepopiratelná. A takové závěry básníka jen přesvědčují, že živá i neživá příroda podléhá jediné síle, která vládne světu na nejvyšší úrovni. Můžeme se jen podřídit, protože vše je dávno předem dané. Můžete se pokusit dosáhnout neviditelných výšin nebo se považovat za neporazitelné, ale dříve nebo později stejně přijde okamžik, kdy období vzestupu ustoupí pádu. A čím rychleji se člověk zvedl, tím rychleji by padal jako sprška fontány.
Fjodor Ivanovič Tyutchev je jedním z vynikajících ruských básníků 19. století. Napsal přes 400 básní, v každé z nich kladl důležité otázky a přistupoval k problému z filozofického hlediska. Rád mluvil o přírodě, snažil se najít vztah mezi světem kolem nás a člověkem samotným. To je zvláště patrné v jeho básni „Fontána“.
Dvacátá až čtyřicátá léta 19. století byla obdobím rozkvětu spisovatelovy tvorby. V této fázi dosáhla jeho práce „vrcholu“ úspěchu, začal být uznáván. A v roce 1839, ve věku 36 let, napsal tuto báseň.
Sám autor byl v tu chvíli v diplomatických službách v Německu. Výlet do Evropy mu pomohl zlepšit úroveň jeho dovedností. Přestože si pobyt v zahraničí užívá, začíná se cítit osamělý. Díky tomu se stále více ponořuje do sebe, přemítá a filozofuje o různých tématech. V důsledku toho začne v přírodě nacházet něco hlubokého a skutečně fascinujícího. Samota mu poskytla bystré vnitřní vnímání reality.
Žánr, režie, velikost
Tyutchev byl významným představitelem romantismu a v této básni také pracoval v hlavním „klíči“ a jednal na principech tohoto směru. Básník vyzývá lidi, aby věnovali pozornost jinému světu, aby viděli velikost a rozmanitost přírody.
Žánrově lze báseň zařadit do filozofické lyriky, neboť se dotýká takových otázek, jako je lidské sebepoznání a harmonie okolního světa.
Báseň je napsána jambickým tetrametrem pomocí pyrrhova metru. Forma rýmu je kruhová.
Obrázky a symboly
- Ústředním obrazem v básni je kašna. Je svým způsobem zosobněním lidského myšlení. V prvním úryvku díla Tyutchev popisuje samotnou fontánu, její posedlou touhu stoupat vzhůru, což nakonec vede k pádu. V další pasáži se snaží najít spojení mezi člověkem a fontánou. Autor se snaží pochopit lidskou podstatu, proč je pro lidi tak důležité překročit tuto hranici, dosáhnout ideality, pokud to stále nevyjde.
- Paprsek zde působí jako symbol duchovní energie člověka, jeho touhy po dokonalosti, která se stále láme.
- Neviditelně smrtelná ruka- to je právě ta vlastnost, která člověku brání uvědomit si svou sílu. Slovo „ruka“ má církevněslovanské kořeny, proto ho básník použil cíleně. Touto frází chtěl ukázat neviditelnou energii, která může vést lidský osud. To je nadřazenost Božího práva nad světem.
Témata a problémy
- Hlavním tématem této práce je ambiciózní touha člověka překonat sám sebe. Ústředním konfliktem je vnitřní boj. Tyutchev nachází vztah mezi živou bytostí a neživým předmětem se zaměřením na skutečnost, že mají společné rysy. Vždyť tvůrcem fontány je člověk. Bůh, ztělesněný v celém okolním světě, tedy zanechal v lidech část sebe sama – ducha, který má tendenci sahat ke světlu. V souladu s tím se morální a filozofická témata díla točí kolem lidské podstaty, kterou se básník snaží pochopit a vysvětlit a zjednodušit její existenci na srovnání s fontánou.
- Jedním z problémů je omezování lidí a jejich aktivit. Jsou určité hranice, které člověk není schopen překročit. Od éry k éře se lidé snaží postavit svou Babylonskou věž, ale ta se rozpadá v prach, protože možnosti civilizace nejsou neomezené.
- To vede také k neméně důležitému problému, totiž k neutuchající touze po ideálu, odsouzené k neúspěchu. Mnoho lidí se snaží dosáhnout dokonalosti, udělat víc, než mohou dosáhnout. Ale je nutné získat pokoru, abychom přijali, že jednoho dne se pohyb vzhůru zastaví a začne pokles.
Význam
Hlavní myšlenkou básně je potřeba pokory a přijetí zákonů existence. Tyutchev mluví o omezeních lidí, o předurčení jejich osudu a jejich činů. Člověk je posedlý touhou porozumět světu, zažít nejvyšší zákony vesmíru, ale existují hranice, které prostě nelze překročit. Ať se člověk snaží sebevíc, na samotný vrchol se nedostane. Tato myšlenka je základem křesťanského vidění světa a autor ji přenesl do textů. Stejná myšlenka je například zakotvena v biblické legendě o Babylonské věži, kde se lidem nepodařilo dokončit stavbu města, které sahalo až do nebe. Jejich ambice se rozpadly v prach, protože všichni stavitelé začali mluvit různými jazyky. Tak se podle teologů objevily různé abecedy, protože Bůh trestal své tvory za přílišnou zvědavost. V básni „Fontána“ Tyutchev uvádí stejnou morálku, ale smířlivější: máme tendenci usilovat nahoru, ale musíme se smířit s tím, že stále padneme a nedosáhneme ideálu.
A Tyutchev ve svých úvahách nachází styčné body mezi člověkem a fontánou. Tento vytvořený jev má stejný průběh. Proudy vody stoupají nahoru, dosahují určité výšky, ale pak stále klesají. Také v životě člověka po vzestupu přichází pád.
Prostředky uměleckého vyjádření
Tyutchevovo dílo je plné různých prostředků uměleckého vyjádření. V první řadě autor používá paralelismus. Na této technice je postavena celá kompozice, která rozděluje dílo na dvě části. Zpočátku básník vytváří obraz fontány a snaží se navodit atmosféru přívětivé nálady. Ve druhé osmiverši ukazuje vnitřní svět člověka a přitom eskaluje situaci.
Aby fontána získala živý obraz, je Tyutchevova báseň plná různých epitet: „ohnivě zbarvený prach“, „uctívané výšiny“ atd. Pomáhají vidět velikost fontány očima samotného autora. Nelze se obejít ani bez metafor „fontána plápolá“, „víří“, které umocňují emocionální expresivitu. Jednou z hlavních technik je porovnat myšlenky člověka s vodním dělem, jehož pohyb se shoduje.
Popis druhé části se vyznačuje širokým využitím různých syntaktických prostředků. Autor klade řečnické otázky a používá řečnické výkřiky, aby pochopil důvod ambiciózních aspirací člověka.
Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!Básník vytvořil tuto báseň v roce 1836. Fjodor Tyutchev po studiu na univerzitě v Moskvě. Poté získal, dalo by se říci, povolání diplomata a byl poslán do německého Mnichova, kde úzce studoval evropskou poezii. Tehdy bylo obklopení romantiky a básníky v Tyutchevu nejplodnějším obdobím z hlediska kreativity.
Verš Fontány je malý co do velikosti, ale hluboký význam. Vidíme, že se básník dotýká motivů velkého „Fausta“ od Goetha. Jde o zamyšlení na téma předurčení lidského osudu. Tyutchev vyjadřuje myšlenku, že vždy existuje určitý práh, omezovač a člověk se nemůže plně otevřít. Ale zde nevidíme jen romantické myšlenky, ale filozofické úvahy. Pokud člověk nemůže obrazně přeskočit sám sebe, pak to, co je za ním, existuje, nebo je to iluze. Básník velmi krásně srovnává fontánu s myšlenkou člověka, čistou myšlenkou usilovat nahoru, k rozvoji, ke kráse, k nebi. Fontána vždy jasně plyne, to prostě jinak být nemůže, protože pak fontána nebude sama sebou z definice. To symbolizuje touhu člověka po nejvyšším. A to platí vždy pro každého, ale pro každého v jeho vlastní míře.
Básník však píše o tragédii, o zklamání. Koneckonců, ať fontána usiluje o oblohu sebevíc, ať člověk zahoří myšlenkou, velmi brzy bezvládně padne k zemi a už se snad ani nepokusí vstát. Vidíme, že básník věřil v osud. Ale je těžké to nazvat jen osudem, je to nějaký druh neúprosného kamene. Touha člověka poznat všechno, celou přírodu, základy vesmíru je skutečně neomezená a dokonce nekonečná. A vidíme hořký rozpor s realitou. Každý pokus vylézt nahoru rychle selže. A takhle to může pokračovat donekonečna. A jak víte, věčnost je pro člověka horší než pouhá smrt. Proč se to děje, těžko říct. Dá se předpokládat, že všechny pokusy fontány vystoupit nahoru selhávají přírodními zákony, které jsou neúprosné a člověk je nemůže změnit.
Otázkou však zůstává, je to dočasné? Dokáže se člověk vyvíjet tak, aby změnil přírodní zákony na té nejzákladnější úrovni? To je otázka víry. Můžeme hádat, můžeme věřit v nevyhnutelnou evoluci, ale nemůžeme vědět nic jistě. Bude evoluce pokračovat navždy? Věřím, že ne a čeká nás degradace. A přírodní zákony nebudeme moci změnit, protože je stvořila Nejvyšší Mysl, a když se o to pokusíme, všechno jen zničíme.
Fjodor Tyutchev ve své básni často a obratně používá epiteta a metafory. Básník používá prstenovou říkanku, která jakoby opakuje nekonečný pohyb vodních trysek fontány. Témata, kterých se básník dotýká, budou člověka vzrušovat až do samého konce jeho existence.
Možnost 2
Ruský básník a myslitel Fjodor Ivanovič Tjutčev psal poněkud neobvyklým stylem. Jeho krátké básně stále více připomínají fragmenty díla. Tyutchev však dokázal do této krátké pasáže vměstnat mnohé. Celý význam, děj, historie, vše, co znepokojovalo básníka a ruský lid, bylo obsaženo v těchto krátkých básních, které by se správněji nazvaly ódou. Tyutchevovy básně díky stručnosti textu vyvolaly přemíru pocitů, emocí a dějových vzorců. Což samozřejmě dodalo básníkovi popularitu. Jeho básně nebyly psány klasickým stylem, možná poněkud obtížně čitelným, ale to nesnižovalo zájem o Tyutchevovo dílo.
Báseň „Fontána“ je ve stylu ódy. To bylo napsáno v roce 1836, v době rozkvětu Tyutchevovy práce. Básník se vždy snažil najít spojení mezi člověkem a přírodou. Snažil se objevit pravou podstatu člověka v kombinaci s přírodou. Existuje také názor, že Tyutchevova pozorování fontány také doplňovala tuto touhu.
Tyutchev miloval ve svých dílech představovat, být prodchnut myšlenkou, takže svá díla psal ve stylu filozofických textů. Romantismus je však přítomen i v jeho básních. Jeho dílo „Fontána“ lze zařadit do filozofické lyriky s prvky romantismu. V „Fontáně“ Tyutchev hodně filozofuje a přemýšlí o tom, co je na fontáně tak znepokojivé, že se zvedá k oblakům a padá dolů.
Fontána je hlavní postavou tohoto díla. Dá se to přirovnat k člověku, který touží po výšinách, o něčem novém, neznámém, ale přesto padá. Zde Tyutchev pojednává o tom, jak člověk nepadá, když usiluje o nové výšiny, jak nebýt právě touto fontánou, která vždy padá dolů. "Co je to nepochopitelný zákon..." - Tyutchev se ptá, co jinými slovy způsobuje, že člověk, jako fontána, spadne, ztratí výšky a úspěchy.
Nálada v básni se neustále mění. Takže na začátku prací je fontána veselá, plná síly a energie. Svítí, dosahuje paprsků slunce. Stejně tak je člověk plný nadšení a dřiny ve vztahu k práci, která ho přitahuje a láká. A pak je nálada básně nápadně odlišná od prvních řádků. Jakmile se dotkne slunečních paprsků, „je odsouzen k pádu na zem“. Charakter člověka se zde dokonale odráží v obrazu fontány. I pro moderní dobu je to aktuální – člověk ztrácí nadšení, dosahování určitých vrcholů, dosahování vytyčeného cíle. Jako fontána mizí a padá dolů. Jen pár řádků, ale jak reflektují problémy i moderní společnosti. Tyutchev v několika řádcích obsáhl globální problém lidstva v různých dobách svým oblíbeným způsobem srovnávání člověka s přírodou.
Tyutchev skvěle přirovnal člověka k neživé přírodě. Přestože je báseň pesimistická, sluší se poznamenat, že je velmi poučná. Dílo směřuje člověka k touze překonat sám sebe. Tyutchev zde působí jako učitel. Uvádí příklad ze života přírody a srovnává jej s životem, normami a lidským chováním. Zřejmě to dává popularitě této básni Tyutcheva.
Rozbor básně Fontána podle plánu
Tato báseň je velmi osobní, lyrickým hrdinou je sám autor. Báseň je založena na metafoře, kdy M.Yu. Lermontov se identifikuje s dubovým listem utrženým z větve
Podzim v životě každého člověka je jiný: pro někoho je to Puškinův podzim - nudný čas - kouzlo očí, bujné chřadnutí přírody, která potěší svými barvami, svou majestátností a vážností, je to čas kreativní vzestup
Analýza básně F.I. Tyutcheva "Fontána"
Báseň od F.I. Tyutchevova „Fontána“ byla napsána v roce 1836. Mohl bych to připsat Tyutchevovým filozofickým textům. Když básník tvořivě přijal filozofické a estetické myšlenky německých romantiků, Schellingovo učení o jediné „světové duši“, byl přesvědčen, že nachází svůj výraz jak v přírodě, tak ve vnitřním životě člověka. Příroda a člověk tvoří v Tyutchevových textech hlubokou jednotu, hranice mezi nimi je pohyblivá a prostupná. Z tohoto bodu je chápání prvků přírody kontemplací sebe sama v přírodě. Proto je dvoudílná kompozice Tyutchevovy básně „Fontána“ plná hlubokého významu. První částí je hra s fontánou, která víří jako „živý mrak“. Je krásný, velký a lehký, snaží se dotknout „uctívaných výšin“, ale „je odsouzen k pádu na zem“, jakmile se dotkne nebe. Vodní živel v podobě fontány je jen částí přírody a části nemohou pojmout celek. Druhá část je srovnáním vodního živlu fontány s vodním dělem „smrtelné myšlenky“, které se také řítí k nebi, ale „neviditelně osudná ruka“ láme „paprsek“ „nevyčerpatelného“ „vodního děla“. .“ Tak se rodí Tyutchevovo odmítnutí sebepotvrzení a sebevůle jednotlivce, tak charakteristické pro mnohá hnutí romantické literatury. Pomyslná velikost lidského myšlení je jen legrace vytvořená Vyšším principem. „Vodní dělo“ myšlení je jako fontána vytvořená člověkem pro vlastní zábavu. Básníkova ironie je zřejmá:
O vodním dělu smrtelné myšlenky,
Ó nevyčerpatelné vodní dělo!
Jak nepochopitelný zákon
Nabádá tě to, mučí tě to!
S obecně celistvým pohledem na svět přírody a člověka je spojena absence každodenních prozaických detailů v básni. Jsou zde prvky odické tradice 18. století, slavnostní, majestátní řeč. Tato tradice se však u Tjutčeva objevuje v romanticky proměněné podobě, svérázně zkřížené s formou fragmentu charakteristického pro německou romantickou lyriku. Závažnost střetu takových heterogenních žánrových tradic v básni „Fontána“ zdůrazňuje rozporuplné vědomí moderního člověka, mnohorozměrnost a složitost existence. Pozorujeme zde řečnické, didaktické intonace, zdobný a prorocký patos. Tyutchevovy epiteta a metafory jsou nečekané a nepředvídatelné, zprostředkovávají hru přírodních sil vody a síly rozumu. Prvek fontány je přirovnáván k plameni: „plameny“, „mokrý kouř“, „stoupající jako paprsek k nebi“, „padající jako ohnivě zbarvený prach“, „odsouzen“. Velmi to připomíná příběh o Ikarovi i příběh o Prométheovi. Slovo „paprsek“ se v básni opakuje dvakrát. „Paprsek fontány“ a „paprsek“ „smrtelné myšlenky“. Toto srovnání zdůrazňuje marnost snah lidské pýchy chápat nebe jako nejvyšší počátek. Všimněte si, že Pravda se objevuje ve formě ruky a definice „neviditelně fatální“ zdůrazňuje nevyhnutelnost pádu na zem, navzdory vytrvalosti a chtivosti obsáhnout nebe paprskem smrtelnosti. Básník spojí obraz přírodních živlů a tragickou reflexi lidského života. To dává básni symbolický a filozofický význam a Tyutchevovo myšlení získává expresivitu, živé obrazné tělo. Vodní prvek v básni je polidštěn, zduchovněn. Je to vnitřně pochopitelné a člověku blízké. Jako živý, myslící tvor víří jako „živý“ mrak. Báseň oslovuje čtenáře: „Podívej,...“. Autor působí jako vizionářský učitel, který svým studentům dává věcnou lekci. První část je zamyšlením nad příkladem ze života přírody. Druhá část je závěr a srovnání o životě člověka. Moc se mi líbila báseň od F.I. Tyutchev "Fontána". Zvláště bych chtěl poznamenat básníkovu nebývalou svobodu myšlení, improvizaci, spontánnost a přirozenost vyjádření pocitů a myšlenek.
Pochopení lidského světa jeho srovnáním s přírodním světem našlo své specifické vyjádření v poetice Tyutchevových filozofických básní. Mnohé z nich mají dvoudílnou skladbu s jasným členěním obsahu do slok. Dvoudílná skladba je také nastíněna v básni „Jak oceán objímá zeměkouli...“, ale analýza básně „Fontána“ nám pomůže vidět tento rys Tyutchevových textů jasněji.
Vypadat jako živý mrak
Zářící fontána víří;
Jak to hoří, jak se to tříští
Na slunci je vlhký kouř.
Pozvedl svůj paprsek k nebi, on
Dotkl se drahocenných výšin -
A opět ohnivě zbarveným prachem
Odsouzen k pádu na zem.
Vodní dělo o smrtelných myšlenkách,
Ó nevyčerpatelný vodní paprsek!
Jak nepochopitelný zákon
Jste uspěchaný, jste zameteni?
Jak dychtivě usiluješ o nebe!...
Ale ruka je neviditelná a smrtelná,
Tvůj tvrdohlavý paprsek se láme,
Hodí se v cákání z výšky.
Tyutchev přirovnává fontánu k paprsku. Kromě přesnosti popisu dává toto přirovnání první sloce zvláštní zvuk a vytváří potřebné lyrické napětí: koneckonců v tradiční krajině je paprsek spojován s nebeským světlem (slunce, měsíc, hvězdy) a jeho přirozený směr je shora dolů, od nebe k zemi. Fontána je paprsek obrácený, směřuje ze země k nebi, jako by zpochybňoval gravitační zákon. To je druh výzvy k nebi. A právě pro tuto výzvu, pro tuto tvrdohlavost a hrdost je odsouzen znovu padnout na zem.
Jak rozumíte obrazu „vodního proudu smrtelné myšlenky“? "Vodní dělo" je zastaralé synonymum pro slovo "fontána"
(Toto je lidská mysl.)
Proč Tyutchev srovnává lidskou mysl s fontánou a jaký je význam tohoto srovnání?
(Lidská mysl neustále pracuje jako fontána, neustále přemýšlí. Hlavní otázky člověka směřují k pochopení smyslu existence. Bůh, lidský úděl, a pravděpodobně proto Tyutchev přirovnal lidskou mysl k fontáně.)
Druhá sloka je svým vyzněním mnohem dramatičtější, atmosféra nerovného boje, odvážné konfrontace je výjimečně jasně vyjádřena lexikální stavbou básně: Roztrhnout- pohybovat se, překonávat nějaké překážky, přetrhávat vazby, prorážet se; ruka neviditelného osudu- nevyhnutelné, nevyhnutelné, hrozící tragickými následky; vytrvalý paprsek- vzdorující, tvrdohlavý; lámající se - násilně a nemilosrdně, nekompromisně mění směr a třeba i zničit, svrhnout- opět se předpokládá boj a násilí. Novou příchuť dostává i slovní zásoba první sloky, zejména slova jako např kouř plápolá, tříská se, víří, ohnivě zbarvený prach, padá na zem, odsouzen. Slova docela použitelná pro popis vojenské bitvy.
Rozvíjení obsahu básně „Jak oceán zahaluje zeměkouli...“, lze po básníkovi říci: „Ano, člověk je propast a je úměrný propasti vesmíru. Ale byl stvořen jako smrtelník a všechny jeho myšlenky a touhy jsou odsouzeny k záhubě. Ale nemůže se smířit se svým osudem a vždy se bude hádat s Tím, kdo ho takto stvořil; nikdy nepřijme svůj osud pokorně, ať už jeho vzpoura bude jakkoli neplodná a nesmyslná. A to je jedna ze záhad člověka – „nepochopitelný zákon“.
III. Samostatná práce studentů.
Vyberte synonyma pro slovo Muž tak, aby odpovídala světu Tyutchevovy poezie. Vysvětlete svůj výběr.
V silných třídách může být tento úkol formulován jinak: napište esej na téma „Muž v Tyutchevově poezii“ na základě analýzy básní, které nejsou součástí lekce.
Odkaz velkého ruského básníka je nevyčerpatelný, nelze jej plně obsáhnout v několika lekcích školní analýzy. Všechny naše pokusy jsou pouze přístupy k jeho pochopení, pouze dotekem Tajemství.
Domácí práce.
1. Vyberte si nejbližší Tyutchevovu báseň, zapamatujte si ji a umět v ní najít charakteristická Tyutchevova témata, obrázky a umělecké techniky.
2. Připravte se na test Tyutchevových děl.
Možnost lekce 3 (71)
Během vyučování
I. Slovo učitele.
Poetický světonázor má svou vlastní strukturu, kterou lze definovat jako „obraz umělcova světa“ a tento obraz se vyvíjí z určitého „primárního zdroje“. V poetickém projevu k A. A. Fetovi Tyutchev definoval svůj obraz světa, svůj básnický dar jako „prorocký-slepý instinkt“. Tento instinkt básníka nás obrací k mýtu. Pro Tyutcheva, a v tom souhlasí s Platónem a Schellingem, je nejvyšším cílem poezie vytváření mýtů. Téměř všechny jeho velké výtvory jsou mýty o přírodě. Základem mýtu je hluboký zážitek, plasticky vtělený do jazyka poezie.
Srdcem přírodního světa F. Tyutcheva je mytologický svět živlů, základní principy vesmíru. V básni „A. A. Fetu,“ definuje básník svůj básnický dar jako schopnost „čichnout, slyšet vodu“. Básníkův oblíbený prvek je „vodní prvek“. Zdá se, že v přírodě neexistuje žádná forma vlhkosti, kterou by F. Tyutchev nezaznamenal.
Různé formy vody v poezii F. Tyutcheva odhalují spojení s tak dlouho známými prototypovými myšlenkami, jako je Chaos - Abyss - Boundless. Kořeny tohoto poetického vidění světa jsou v polomytologických kontemplacích starých Milesiánů: Thales, Anaximandr: voda je základním principem celého světa, je to Nekonečno, odkud vše pochází a kam se vše vrací. Tento prastarý koncept je základem světonázoru F. Tyutcheva. Nemluvíme samozřejmě o nějakém půjčování, básníkův postoj k živlům ohně a vody je zakořeněn v podvědomých vrstvách jeho duše. Thales, Anaximander, Hésiodos, Hérakleitos, Platón jsou jména antických filozofů, jejichž úvahy byly organicky vetkány do poetického světa F. Tyutcheva, aniž by narušily jeho harmonii a celistvost.
Ústředním problémem Tyutchevova obrazu světa je opozice „Být-Nic“. Má svůj vlastní obsah:
Genesis Neexistence
Život smrt
Skutečné neskutečné
Milovat sebevraždu
Západní Rusko
Mezilehlé odkazy jsou vyplněny řadou symbolických obrázků:
Spánek, soumrak, ospalost.
Takže jeden z dominantních znaků Bytí spočívá v prostoru „život – nepřítomnost Života, plnost života – a jeho méněcennost“. Jednotlivé texty se pohybují v tomto sémantickém prostoru a zvláštnost poetiky F. Ťutcheva spočívá ve variabilitě hodnocení: co se v jednom textu jeví jako negativní, může v jiném dostat opačné hodnocení. V tomto duchu lze básně F. Tyutcheva číst jako celek.
Vraťme se k básním „Glimmer“ (1825), „Vision“ (1829), „Šedé stíny smíšené...“ (1836). Všechny je lze podmíněně klasifikovat jako básníkovy „noční básně“.
II. Analýza básně „Glimmer“ (1825)
Co je to „záblesk“?
Určete složení básně.
Báseň má dvě části:
Část I - sloky 1-3 - detailní obraz „hluboké temnoty“; formou dialogu („Slyšeli jste?“). Představuje vnější svět.
Část II - sloky 4-8 - vnitřní svět duše lyrického hrdiny; chybí dialog, což je zdůrazněno použitím zájmena „my“, množného čísla slovesné slovní zásoby.
Analýza první části.
Vyzdvihněte charakteristické obrazy Tyutchevovy poezie v první sloce. Prosím, okomentujte je.
(„Soumrak“, „Půlnoc“, „spánek“ je hrana přechodu ze dne do noci, „spánku“ k „zvonění“. Aktivním principem se stává „soumrak“, „půlnoc“: „... o půlnoci, neúmyslně, / / Dřímající struny budou narušeny spánkem,“ a způsobí proměnu.)
Popište lyrického hrdinu.
(Citlivá, prorocká duše („Ach, má prorocká duše!“) lyrického hrdiny dbá na vše, co se děje v ponurém světě Vesmíru, vyzývá partnera – „Slyšel jsi?“ – aby se stal svědkem svátosti .)
Jak básník popisuje samotné tajemství proměny?
(Poslem noci, vzrušujícím „spící struny“ harfy a lidské duše, se stává Zephyr: jeho dech ruší „vzdušnou harfu“, vydává „pak ohromující zvuky, // Nyní náhle slábne...“ A „Lyra // Smutný v prachu, nebe!" Lyra, harfa je nástrojem k proměně duše v cosi vysokého, čistého, nesmrtelného. Jakými prostředky básník zdůrazňuje význam toho, co se děje?
Aliterace ("exploduje" - "truchlí" - "v strunách" - "lyra" - "smutná") připravuje čtenáře na tajemství proměny.)
Analýza druhé části.
Sledujte, jak se vyvíjejí poetické obrazy části II.
(Druhá část začíná popisem splynutí duše lyrického hrdiny s temnotou („s naší duší letíme k nesmrtelnému!“). Touha uniknout z „pozemského kruhu“ – kruhu života - „spánek“ vede k získání okamžiku pravdy. Pátá sloka je završením rozvoje básnického myšlení básně Anafora („jak“), vnitřní antiteze (soumrak, ale „srdce je radostné, lehké !“), metafora („Nebe mi protékalo v žilách!“) zobrazují okamžik splynutí s Věčností. To je zdůrazněno změnou autorova „já“ na zobecněné „my.“ Pravda se nachází prostřednictvím smíření s minulost, která "jako duch přítele, // chceme se přitisknout k hrudi" a víra:
„Jak věříme živou vírou...“ Aliterace na „p“ dosahuje nejvyššího napětí v páté sloce. „Záblesk“ se stává katarzí-šokem, očistou a nabytím harmonie a míru.
Již v šesté sloce se však nečekaně mění poetická intonace. Pohyb duše „směrem k nesmrtelnému“ k záblesku je nahrazen rychlým pádem do pozemského kruhu života – do „magického snu“. Neustálý zvuk „r“, zdůrazňující překvapení, exkluzivitu zážitku, vysychá a zcela mizí k poslední sloce, je nahrazen „m“, „s“, „h“, zvyšuje pocit únavy, vyčerpání. )
Co je to „záblesk“?
(Před námi je jakoby „převrácená“ aristotelská tragédie. „Světelné zvonění harfy“ probouzí k vnitřní, hluboké, duchovní práci, jejímž vrcholem je katarze, splynutí s nebem – okamžik pravdy. Ale „záblesk“ nepřináší mír a harmonii, končí tragicky: do propasti Bezmezného se můžete podívat jen na krátký okamžik („A bezvýznamnému prachu není dovoleno // dýchat božským ohněm.“) Okamžik po pravdě následuje trest „únavnými sny“.
Komplexní svět „soumrakového“ stavu vesmíru je utkán v básni „Vision“.)
