Sergey Yesenin - tři básně z cyklu perských motivů. Analýza Yeseninova cyklu básní "Perské motivy" Sbírka Yeseninových perských motivů

Yeseninova poezie v období od roku 1917 do roku 1923 byla nejkontroverznější z celé básníkovy kariéry. V ní je však patrný zejména vedoucí směr, hlavní tendence. Zklamaný a pochybný Sergej Aleksandrovič Yesenin bedlivě sleduje realitu porevolučního období a postupem času, i když je to pro něj obtížné, si uvědomuje potřebu leninských reforem v zemi.

V tomto vědomí sehrály nemenší roli cizí dojmy, pocity a myšlenky, které básník reflektoval v eseji „Železný Mirgorod“ a hře „Země darebáků“.

Zahraniční dojmy získané v Americe a Evropě byly interpretovány zvláště akutně v aktivním pracovním prostředí, ve kterém se Yesenin ocitl po návratu do Ruska. Ruská realita a obrazy života na venkově byly v jeho díle kontrastovány s tím, co viděl v zahraničí a odrážely jeho analýzu.

„Perské motivy“ (Yesenin) se vztahují k poslednímu období básníkovy tvorby. V posledních dvou letech ho pronásledovala touha být důstojným občanem své země a také orientace na umělecké dědictví A.S. Puškin.

"Perské motivy" v díle básníka

V každé básni je slyšet neustálé hledání vytříbené klasické formy, která by odrážela nový obsah. Yesenin se znovu a znovu vrací k věčným tématům přátelství, lásky a myšlenek o účelu umění. Také motivy o pomíjivosti pozemského života znějí v těchto letech jinak.

Pozdní texty Sergeje Aleksandroviče jsou nejzřetelněji vyjádřeny v cyklu „Perské motivy“. Odráží nejen psychologický a ideologický vývoj básníka, ale také některé rysy básnického vývoje.

Současná hodnocení

Stejně jako ostatní Yeseninovy ​​výtvory z let 1924-1925 byl cyklus básní „Perské motivy“ nejednoznačně hodnocen kritiky té doby. V té době nebyla provedena žádná seriózní literární analýza. „Perské motivy“ (Yesenin) byly posuzovány především na základě dojmů, které vyvolal letmý pohled na text nebo jeho přečtení samotným básníkem. Často to byly do značné míry subjektivní a poznámky. Mnoho z nich lze nalézt v memoárech a článcích Yeseninových současníků. Neposkytují však ucelenou představu o skutečném postoji literárních kruhů naší země k „perským veršům“. Již v té době vznikaly další, negativnější hodnocení.

V. Majakovskij tak ve svém článku „Born of Capitals“ postavil básně tohoto cyklu do protikladu k aktuálním úkolům sovětské kultury. Zjevně chybný postoj těchto dvou básníků k textům toho druhého se však vysvětloval střetem odlišných zájmů a bouřlivým literárním bojem té doby. Yesenin také mluvil negativně a nazval „perské motivy“ jen „orientálními sladkostmi“, exotickými.

Moderní kritika

V moderní kritice a domácí literární kritice posledního desetiletí se perskému cyklu dostalo velkého uznání. Byla mu věnována díla V. Percova, K. Zelinského, A. Dymshitse, E. Naumova, I. Eventova, A. Zhavoronkova, A. Kuliniche, S. Košečkina, S. Gaisaryana, V. Belousova a dalších. Existuje však stále velmi málo speciálních děl věnovaných speciálně těmto básním.

Myšlenka "perských motivů"

Básníkova myšlenka dozrávala postupně. Nejprve se Yesenin seznámil s texty různých východních autorů v překladu a také v různých dobách často mluvil s lidmi, kteří dobře znali Persii. Podle současníků projevoval básník vždy velký zájem o Východ, který ho přitahoval svou tajemností, tajemností, strukturou duchovního života a krásou jižní přírody, které byly oduševněle a hluboce vyjádřeny v dílech Khayyama, Ferdowsiho, Saadiho. . Matvey Roizman, známý básníka, ve svých pamětech píše, že Sergej Alexandrovič měl v roce 1920 rád orientální texty.

Předpoklady pro tvorbu

Zájem o Východ byl také spojen s komunikací s Alexandrem Shiryaevetsem, zejména poté, co se přestěhoval ze Střední Asie do Moskvy, kde žil až do roku 1922. Aby se blíže seznámil s východním životem, který básníka zajímal, podnikl v letech 1920-1921 výlety do Taškentu, Baku a Buchary. To znamená, že to nebyla cesta na Kavkaz, která vzbudila zájem Sergeje Alexandroviče o východní poezii, ale naopak seznámení s ní ho přimělo tam jít.

Jak již bylo prokázáno, básník neměl možnost navštívit samotnou Persii, ačkoli Yesenin velmi toužil navštívit tuto zemi.

„Perské motivy“ napsal básník mezi říjnem 1924 a srpnem 1925. Většina těchto děl vznikla před květnem 1925 během jeho pobytu na Kavkaze.

Yesenin "Perské motivy": historie stvoření

Dojmy ze čtení orientální poezie, cesty do Střední Asie, život a příroda Kavkazu, stejně jako dlouhé rozhovory o Persii, umožnily Yeseninovi zachytit a zprostředkovat ve svém díle nejvýznamnější barvy orientálního života.

Sergej Yesenin napsal „Perské motivy“ nejen napodobováním orientálních básníků. Když cítil vnitřní krásu a hlubokou lyričnost perských básní, zprostředkoval jejich nezapomenutelné kouzlo prostřednictvím ruského jazyka. Díla Sergeje Alexandroviče se zabývají především světem lyrických pocitů a také barvami a tóny, v nichž jsou ztělesněny.

Začátkem své básnické práce si básník osvojil to, co považoval za hlavní předpoklad tvůrčí činnosti. Yesenin vyjádřil tento stav hned v prvních řádcích ("Perské motivy", sbírka): "Moje dřívější rána ustoupila - opilecké delirium nehlodá v mém srdci." Již v této básni, vytvořené v říjnu 1924, která cyklus otevírá, je cítit barva, která jej jako celek barví. Sergej Alexandrovič se cítí dobře ve společnosti dívky, která vypadá jako „úsvit“. Jedním pohybem je připraven dát jí šál a koberec.

Hrubý naturalismus charakteristický pro dřívější básně v pokrytí milostného tématu opouští poezii. Tento pocit je nyní vykreslen vznešeně a v povaze Východu, světské moudrosti a zvycích jeho lidu nachází básník romantiku, která prostupuje celým cyklem (Sergej Yesenin „Perské motivy“).

Básně byly původně plánovány jako samostatná kniha obsahující dvacet básní. A přestože plán nebyl plně realizován, kniha byla dokončena. Ukazuje vývoj nových nálad, které Yesenin zažívá.

„Perské motivy“, živé a emotivní básně, odrážejí optimismus a radost ze života, která byla v té době Sergeji Alexandrovičovi vlastní. Básník je opojen jinou, „vystřízlivou vlhkostí“. Místo alkoholu pije červený čaj a opíjí se v něm obsaženými voňavými vůněmi jižanské přírody.

Vlastnosti básní

Navzdory skutečnosti, že básník nebyl schopen navštívit Persii, Yesenin dobře znal zvyky a zvyky této země. „Perské motivy“ od prvního verše „Má bývalá rána ustoupila“ až po poslední „Modrá a veselá země“ odrážejí jedinečnou orientální příchuť. Básník toho dosahuje osobitou výstavbou cyklu, popisy situací a obrazů přírody i užitím slov a výrazů charakteristických pro Východ. Exotiku představují tajemné dívky, šepot zahrad, zvuk vln, barva růží, zpěv slavíků a celkově romantická nálada. Doslova vše je prodchnuto spiritualitou: zvuky Hassanovy flétny, Saadiho písně, tichý hlas peri, pohled dívky srovnatelný pouze s měsícem, vůně oleandrů, růží a gillyflowers. Všude je klid a ticho, narušované jen tajemnými šelesty, šepoty a šelesty. Vytvoří ve vás takovou náladu

„Perské motivy“, jejichž básně obsahují pohádkové prvky, tak zvýrazňují exotiku východu.

Yesenin "Perské motivy": shrnutí

"The Cold Gold of the Moon" začíná invazí do Šeherezádina světa. Čichové a vizuální vjemy se zde, stejně jako v jiných dílech cyklu, prolínají. Cítíme různé květiny, vidíme zlato měsíce. Báseň je naplněna pocitem klidu a míru.

Shiraz při západu slunce je popsán v básni „Večerní světlo šafránové země“, kde krouží „můří roj“ hvězd osvětlených měsícem. Klid vyvolává u Sergeje Alexandroviče pocit obdivu ke kráse, kterou Yesenin vyjadřuje ve stále nových odstínech.

„Perské motivy“ se často zaměřují na milostné téma.

Láska téma

Láska je zarámována do těch nejjemnějších odstínů. Autor vytváří hymnus na romantický, čistý cit. K jeho vyjádření vybírá ta nejněžnější slova a obrazy. Například polibek je přirovnáván k rudým růžím a dívka, která přináší radost a čistotu, je spojena se sněhově bílou labutí („Drahé ruce jsou pár labutí“). Dívky v seriálu jsou nejen vizuálně krásné, ale také plné kouzla, milosti, zvláštního kouzla, obklopené aurou tajemství.

V „Perských motivech“ není místo pro fyzické, smyslné. Kráska ho převezme. V tomto ohledu je verš „Řekl jsi, že Saadi...“ indikativní. Ani růže, symbol krásy a svěžesti, se nemohou srovnávat s krásným vzhledem dívky.

Ústředním obrazem je obraz Shagane. Dílo „Ty jsi můj Shagane, Shagane!“ je věnováno jí. Básník dívku oslovuje jako opravdovou přítelkyni, snaží se jí sdělit mnoho zajímavého o své rodné Rjazani, jejích obrovských loukách, širých polích a rozloze. V mnoha dalších verších cyklu se objevuje jméno této perské ženy, někdy i zdrobnělina – Shaga. Jejím prototypem je učitel Shagane Talyan. Obraz této dívky přitahuje svou duchovní čistotou a šarmem. S jejím jménem má básník ty nejlepší vzpomínky.

Téma smrti

Yesenin („Perské motivy“) odhaluje téma smrti ze zcela jiného úhlu, ne stejným způsobem jako ve svých dřívějších dílech. Jestliže dříve to byla téměř jediná příležitost, jak uniknout z nudného života, pak v „Perských motivech“ je moudrost přírody spatřována ve smrti. Tak je v díle „Studené zlato Měsíce...“ zmíněn Bagdád, kde žila dnes již zesnulá Shahrazad. Smrt je v kontrastu s věčností života. Náhrobky jsou obklopeny úžasně krásnou a svěží krajinou - vzduch je prosycen vůní šafránu, všude kvetou růže. Mezi náhrobky znějí optimistická slova: „Podívejte se, jak je všude kolem hezky.“

Kontroverze

Některé rozpory, které jsou básníkovi jako celku vlastní, se však odrážejí v cyklu Yesenin „Perské motivy“. Představuje si zradu své milované a znovu zklamaný je připraven stát se tulákem. Motivy zklamání a smutku ale stále nejsou tak beznadějné.

Ukázalo se, že klid a mír jsou krátkodobé a křehké. Ke konci cyklu je Yesenin stále více zatížen odloučením od rodné země, stále méně věří v oddanost a stálost krás Persie.

Básník se na mnohé věci dívá kriticky, „ruskýma“ očima. Krádeže dívek jsou mu cizí, odsuzuje zvyk, podle kterého jsou povinny zahalovat si obličej závojem, všímá si otrockého lpění na tradicích a falešnosti perských vztahů.

Yeseninův cyklus „Perské motivy“ je obecně spíše romantický než realistický. Realismus hlásaný v básni „Být básníkem...“ bude rozvinut v dalších dílech, např. v „Anně Snegině“. V „Perských motivech“ byly nastíněny aspekty, které dále rozvinul v básních a textech těchto a následujících let Sergei Alexandrovič.

Yesenin S - Tři básně z cyklu Perské motivy
čte G. Sorokin

ZAČÁTEK PERSKÉHO CYKLU

Yesenin pojal myšlenku vytvořit „perské motivy“ již dávno, zřejmě v dobách, kdy pozoroval a sám zažíval úzkostné vzrušení ze setkání s perskými klasiky. Myšlenka takového cyklu básní vznikla spolu se snem o Persii. Tento cyklus musí být mimořádný – vrchol jeho kreativity. Yeseninovi bylo jasné, že toho ještě nebylo dosaženo.
Peršané zanechali světu perly lyrické poezie. Po staletí znali tajemství tvorby poetické látky. A on to pozná, toto tajemství. A možná si uvědomí ještě něco, co svět nikdy nepoznal. Kdybych tak mohl navštívit Východ, na vlastní oči vidět jeho originalitu, barvy, kontrasty, naslouchat tepu života. Yesenin poprvé viděl východ. Tady na ulicích a náměstích Taškentu to bylo barevné a úžasné. Básník bloudil, fascinován touto nebývalou podívanou. Podíval jsem se na noční život města, vešel do čajovny, popíjel osvěžující čaj jako každý jiný, sedíc na uzbeckém koberci a poslouchal neznámý hrdelní projev.
Teplo a něha Yeseninova srdce se rozlévaly v laskavých slovech adresovaných orientální krásce, odsouzené nosit závoj. Tím přirozeně začal rozhovor na téma láska k ženě. A nezáleží na tom, že báseň mluví o modrých květech Teheránu, širázských kobercích a šátcích Khorasan, které ani básník sám, ani jeho čtenáři nikdy neviděli. Světlý optimismus a jemný humor řádků tohoto díla dodávají člověku dobrou náladu a probouzejí dobré pocity.
V básni „Ptal jsem se dnes směnárníka...“ pokračuje téma lásky. Básník se ptá svého partnera na jazyk, který může vyjádřit jeho city ke krásné perské ženě. Směnárník je obdařen filozofickým myšlením, bystrými pozorovacími schopnostmi, poetickým hovorovým jazykem, jedním slovem přeměněným z obyčejné postavy na východním trhu ve věštce. Jeho krátké odpovědi jsou brilantní formou a neobvyklé obsahem. Peršanka má tradiční východní jméno Lala. Pokud je směnárna obdařena určitými, i když ne charakteristickými, výhodami, pak perská žena zcela postrádá jakoukoli specifičnost a tento obraz je čistě služební.

Shagane, jsi můj, Shagane!

O vlnitém žitu pod měsícem.
Shagane, jsi můj, Shagane.

Protože jsem ze severu, nebo co,
že měsíc je tam stokrát větší,
Bez ohledu na to, jak krásný je Shiraz,
Není to o nic lepší než rozlohy Rjazaně.
Protože jsem ze severu, nebo co.

Jsem připraven ti říct pole,
Vzal jsem tyto vlasy z žita,
Pokud chcete, upleťte si to na prst -
Necítím žádnou bolest.
Jsem připraven vám říct pole.

O vlnitém žitu pod měsícem
Můžete hádat podle mých kadeří.
Miláčku, vtip, úsměv,
Jen ve mně neprobuď vzpomínku
O vlnitém žitu pod měsícem.

Shagane, jsi můj, Shagane!
Tam, na severu, je také dívka,
Vypadá strašně jako ty
Možná na mě myslí...
Shagane, jsi můj, Shagane.

* * * („Řekl jsi Saadi“)
(Ze série "Perské motivy")

Řekl jsi Saadi
Políbil ho jen na hruď.
Počkej, proboha,
Jednou se to naučím!

Zpíval jste: „Za Eufratem
Růže jsou lepší než smrtelné panny."
Kdybych byl bohatý,
Pak další složil chorál.

Tyto růže bych ostříhal
Koneckonců, pro mě existuje jen jedna útěcha -
Aby to na světě neexistovalo
Lepší než drahý Shagane.

A netrap mě svou smlouvou,
Nemám žádné smlouvy.
Protože jsem se narodil jako básník,
Líbám jako básník.

ESENIN Sergej Alexandrovič (1895 - 1925), básník. Narozen 21. září (3. října, nový rok) ve vesnici Konstantinov v provincii Rjazaň do rolnické rodiny. Od dvou let byl „kvůli chudobě svého otce a početné rodině“ svěřen do výchovy svým bohatým dědečkem z matčiny strany. V pěti letech se naučil číst, v devíti začal psát básně a napodobovat písně.
Od začátku roku 1914 se Yeseninovy ​​básně objevovaly v moskevských časopisech. V roce 1915 se přestěhoval do Petrohradu a šel za ním do Bloku. Vřelé přivítání v Blokově domě a schválení jeho básní inspirují mladého básníka. Jeho talent rozpoznávají Gorodetsky a Klyuev, se kterými ho Blok představí. Téměř všechny básně, které přinesl, vyšly a on se stal slavným. V témže roce se přidal ke skupině „selských“ básníků (N. Klyuev, S. Gorodetsky, A. Remizov aj.). V roce 1916 vyšla Yeseninova první kniha „Radunitsa“, poté „Dove“, „Rus“, „Mikola“, „Marfa Posadnitsa“ a další (1914 - 1917).
V roce 1916 byl povolán k vojenské službě. Revoluce ho zastihla v kárném praporu, kde skončil za to, že odmítl psát poezii na počest cara. Bez povolení odešel z armády a spolupracoval se sociálními revolucionáři („ne jako člen strany, ale jako básník“). Když se skupina rozdělila, šel jsem s levou skupinou a byl v jejich bojové četě. Říjnovou revoluci přijal radostně, ale svým způsobem „se selským předsudkem“. V letech 1918 - 21 hodně cestoval po zemi: Murmansk, Archangelsk, Krym, Kavkaz, Turkestán, Besarábie. V letech 1922 - 23 podnikl spolu s Isadorou Duncan, slavnou americkou tanečnicí, dlouhou zahraniční cestu do Evropy (Německo, Francie, Belgie, Itálie); žil čtyři měsíce v USA.

V letech 1924 - 25 napsal slavné básně jako „Odcházení Rus“, „Dopis ženě“, „Dopis matce“, „Sloky“; Zvláštní místo zaujímají „perské motivy“.

Yesenin dokázal ve své poezii vyjádřit vroucí lásku ke své zemi, přírodě, lidem, ale je v ní i pocit úzkosti, očekávání a zklamání. Krátce před svou smrtí vytváří tragickou báseň „Černý muž“.

M. Gorkij o Yeseninovi napsal: „... ani ne tak člověk, jako orgán vytvořený přírodou výhradně pro poezii, aby vyjádřil nevyčerpatelný „smutek polí“, lásku ke všemu živému na světě a milosrdenství, které - víc než cokoli jiného – si zaslouží člověk.“ . Život Sergeje Yesenina byl tragicky přerušen 28. prosince 1925. Byl pohřben v Moskvě na hřbitově Vagankovskoye.

Yesenin nikdy nebyl v Persii, i když několikrát navštívil. Série „Perské motivy“ odráží dojmy z Kavkazu a vzpomínky na Střední Asii. "Cítím se osvícený..." napsal v roce 1924 z Batumi. "V životě je velmi vzácné psát tolik a tak snadno."

"O čem je tvůj cyklus, Sergeji Alexandroviči?" - zeptal se ho mladý spisovatel I. Rakhillo. "Ach štěstí v lásce," odpověděl Yesenin s úsměvem. - A o pomíjivosti tohoto štěstí. Je to pomíjivé, příteli, pomíjivé...“

S. Yesenin věnoval velkou pozornost poetickému dědictví Východu. Persie kývla a objevila se v jeho tvůrčím vědomí. Fascinace jedinečným uměním klasiků Východu se odrazila v samotné poetické struktuře perských básní. Yeseninova Persie, poznamenávají vědci, v jeho orientalistickém cyklu je Východ „stvořený“ nejen „z živého oka“; toto je Východ a Korán („Mohamed přelstil v Koránu...“) a arabské příběhy („Kde žila a zpívala Shahrazad...“) a atraktivní jména a jména (Shagane, Lala, Bospor, Teherán, Bagdád) a tradiční lidové básnické představy, metafory, obrazy („Polibky foukám rudou růží...“).

Dalším zajímavým faktem je, že v „Perských motivech“, nepočítaje Mohameda, jsou další tři skutečná historická jména – básníci Saadi, Khayyam a Ferdowsi. Žijí v „perských motivech“ mezi svými historickými reáliemi a v symbolických termínech, naplňují svět Persie a svět ruského básníka, který „svou“ Persii srovnává s jejich „modrou zemí“.

Dialog, který Yesenin vede se Saadi, Khayyamem a Ferdowsim, je postaven na dvou úrovních. S. Yesenin nejprve zdůrazňuje svůj uctivý postoj ke světonázoru východních básníků a poté odhaluje shody či rozdíly mezi ním a básníkem Východu. Jakýsi klíč k „dialogu“ - jméno východního básníka, je zahrnut v opakující se lince a prochází celou slokou nebo básní. Prvky figurativní struktury východní poezie prostupují Yeseninovými básněmi a zprostředkovávají realitu, život, zvyky a krajinu Východu. Vzdělávací a filozofický proud „Perských motivů“ přibližuje lyrického hrdinu orientálním básníkům, kteří sdíleli své zkušenosti a moudrost v poučných závěrech a lstivých alegoriích v rubais a ghazalech.

Cyklus zobrazuje ideální svět krásy, harmonii štěstí v jiné, exotické zemi. „Perské motivy“ jsou v kontrastu s „Moskevskou krčmou“. Básník, který byl unesen Východem, si vzpomněl na svou „země břízy chintz“ a v jeho básních je přítomen obraz Ruska. V básni „Ty jsi můj Shagane, Shagane!...“ neustále vyvstává srovnání Persie a Ruska. Básník „ze severu“ se ocitl vedle dívky z jihu. Báseň je věnována Shagane Nersesovně Talyanovi, učitelce literatury v jedné ze škol v Batumu.

Použité knižní materiály: Literatura: učebnice. pro studenty prům. prof. učebnice instituce / ed. G.A. Obernikhina. M.: "Akademie", 2010

Yesenin kráčel postupně a vědomě směrem ke „svému“ Východu řadu let. Byl hluboce přesvědčen, že potřebuje starou východní klasickou literaturu, aby zlepšil své básnické dovednosti ("Jdu studovat," napsal G. A. Benislavské v dubnu 1924). „Perské motivy“, které obsahují 15 básní, vznikly jako výsledek Yeseninových cest do Taškentu v roce 1921, kdy viděl „skutečný“ Východ, a do Zakavkazska v letech 1924-1925. Hlavním tématem cyklu je téma lásky: k ženě, k vlasti, k přírodě, k Východu a jeho antické poezii.

Ve srovnání s Yeseninovými předchozími díly se láska v „Perských motivech“ objevuje v romantické auře. Básník velkoryse využívá tradiční umělecké symboly perské lyrické poezie (slavík, měsíc, cypřiš, růže, flétna, Korán, závoj, šalvár; jména a jména jako Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Teherán, Bagdád, Bospor, Chorossan atd. .). V „Perských motivech“ je mnoho povrchních paralel s klasickými ukázkami orientální poezie: mnohokrát rozmanité obrazy slavíka a růže (Saadi, Hafiz), srovnání milence se žebrákem (Saadi), rozhovor s květinami ( Rumi) atd. Východ v Yeseninově cyklu je však pouze romantickým pozadím onoho lyrického vyprávění, jehož hlavní postavou je ruský básník, rodák z Rjazaňska. Odtud používání specificky ruských hovorových slov a kombinací v „orientálních“ básních („není divu“, „dnes“, „strašně podobné“ atd.). Láska k Rusku je jasně hmatatelná v každém z nich. Například v básni, která cyklus otevírá, „Můj bývalý rapa utichl...“ je vzpomínka na vlast viditelná v kontrastu ruských zvyků s morálními normami, které jsou básníkovi cizí:

V Rusku nedržíme jarní dívky na řetězech jako psy, Učíme se líbat bez peněz, Bez triků a rvaček s dýkou.

Avšak již ve třetí básni cyklu - „Ty jsi můj Shagane, Shagane!...“ je hluboká touha po rodných polích a vzdálené severské ženě:

Shagane, jsi můj, Shagane! Tam na severu je taky holka, strašně se ti podobá. Možná na mě myslí...

Cyklus důsledně rozvíjí techniky metaforického stylu. Metafory „perských motivů“ jsou mobilní a dynamické. Někdy básník vytváří nové metafory na základě svých vlastních modelů:

Ruský motiv Talyanki se také stává jakousi metaforickou příslušností cyklu, symbolem vzdálené vlasti. V počátečních básních se tento motiv vůbec nevyskytuje, ale poté, co se objevil, zesílí („Talyanka mi zvoní v duši...“) a stává se stále naléhavější („Přehlušit melancholii talyanky v moje duše...").

Charakteristickým rysem „Perských motivů“ je lyrické opakování jako prostředek ke zvýšení emocionální expresivity. Opakovaná slova umístěná na začátku tvaru metrické jednotky anafora. Cyklus obsahuje syntaktické (anaforický paralelismus), lexikální, stroficko-syntaktické anafory s převahou prvního. Básník používá anaforu zvláště často v nejdramatičtější z básní cyklu - „Proč měsíc svítí tak slabě...“, ve kterém opakovaná slova a zvuky udržují čtenářovu pozornost u frází, které nesou zvláštní sémantickou zátěž.

Výrazné zvukové psaní Yeseninových veršů je stejně přirozené, jako je přirozené v lidových písních. Zvláštní zvukovou expresivitu dodává „Perským motivům“ opakování stejných samohlásek v sousedních slovech a prodlužování samohlásek stejné zvukové řady, charakteristické pro tento cyklus. Takové váhy nepatří pouze k „perským motivům“. Role samohlásek v Yeseninově poetickém jazyce 1910-1925. jasně znatelné. V podstatě se jedná o harmonii zvuků [o], [u], [i], méně často - [e], ještě vzácněji - [a]. Yeseninův verš se od samého počátku autorovy básnické kariéry vyvíjel jako melodický, emocionální typ a v mnoha básníkových básních lze vysledovat tendenci prodlužovat samohlásky jedné zvukové řady. Ale právě Yeseninovy ​​„východní“ básně se svým optimistickým zvukem se vyznačují harmonií zvuku [a] – otevřený, radostný, durový, což lze ilustrovat na příkladu kterékoli z 15 básní cyklu. V básni „Večerní světlo země šafránové...“ (řádky jsou očíslovány) se tedy zvuk [a] vyskytuje nejčastěji:

• 1. Večerní světlo země šafránu (a-a) 3. Zpívej mi píseň, má drahá (a-a) 6. Shiraz je osvětlen měsíčním světlem (a-a) 10. Shiraz je osvětlen měsíčním světlem (a-a)
• 17. Krátce si zapamatujte toto přikázání (a-a)
• 18. Koneckonců, náš život je už tak krátký (ah-ah)
• 19. Nestačí obdivovat štěstí (ah-ah)
• 20. Naučte se krátce toto přikázání (a-a) 22. Zastiňuje svou vlastní milost (a-a-a)
• 27. Srdce sní o jiné zemi (ah-ah)
• 28. Budu ti zpívat sám, miláčku (ah-ah)

Harmonie souhláskových zvuků je jasně patrná v „Perských motivech“. Jsou to hojné aliterace pa [l], vytvářející dojem láskyplné zvědavosti, s níž lyrický hrdina vnímá své okolí:

Nebo zmrzly horkem a pokryly tělesnou měď? Nebo, aby byli milováni více, Nechtějí si opálit tváře, Zakrývající svou tělesnou měď?

(„Večerní světlo země šafránové“)

Kombinace syčení a pískání s měkkým [l] vyvolává předtuchu smutné zprávy o zradě milovaného člověka - smutné, ale ne tragické:

"Proč měsíc tak smutně svítí?" - Zeptal jsem se květin v tiché houštině a květiny řekly: "Cítíš ale smutek šustící růže."

("Proč měsíc svítí tak slabě...")

Yesenin je mistrem nejen zvukomalby, ale i verbální malby. Zdá se, že „perské motivy“ jsou namalovány průhlednými vodovými barvami. Modrá, světle modrá A zlato, Barvy milované básníkem, které se neustále vyskytují v jeho textech, spojené s jasnými principy, vždy znamenaly pro Yesenina bezmeznou něhu. Básník pokračoval v barevné symbolice v „Perských motivech“. Stejně jako v jiných Yeseninových básních charakterizují barevné symboly v cyklu věčnou konfrontaci mezi světlými a temnými stránkami života. Jsou naznačeny světlé stránky života v cyklu modrá, modrá, zlatá, žlutá, lila, červená. Domovinou, po které básníkovo srdce touží i v pohádkové jižní zemi, je „vzdálená modrá země“. Persie je „modrá vlast Firdusi“, „modrá milující země“. Vzduch je tam čistý a modrý, noci jsou lila, měsíc má „žluté kouzlo“, „žluté kouzlo“, měsíc vrhá „studené zlato“, polibky jsou červené růže, milující srdce je „zlatý blok“. Černá barva, která soustřeďuje vše temné, ošklivé, destruktivní, zlé („černá hrstka“ železného hosta v básni „Jsem poslední básník vesnice...“, „černá ropucha“ v básni „Mám už jen jedna zábava...“) se nachází v básních cyklu „Moje stará rána ustoupila...“ a „Ptal jsem se dnes směnárníka...“. Toto je „černý závoj“, ale v obou dílech je tato fráze umístěna do kontextu, který je optimistický ve své náladě: „Ne nadarmo mi oči zamrkaly, / Naklánět se dozadu černý závoj" a ""Jsi můj" jen ruce mohou říct, / Co ošizený černý závoj." Jak vidíme, barevná symbolika cyklu ukazuje boj mezi světlými a temnými stránkami života s jasnou převahou té první.

Bohatá slovesná malba, zručná instrumentace zvuků, lyrické opakování slov a jejich kombinace umocňují emocionální bohatství básní cyklu a charakterizují je jako jasné, veselé, oslavující radost z bytí. Různorodost kompozičních, stylových a rytmicko-intonačních technik dává „Perským motivům“ charakteristické rysy textů písní. Není náhodou, že všech 15 básní cyklu bylo zhudebněno a staly se z nich písně. Yeseninovy ​​„perské motivy“ nejsou jen a ani tak živými dojmy z toho, co viděl a zažil. Básník byl tak hluboce prodchnut kouzlem tohoto jedinečného světa, že sám částečně věřil ve svůj pobyt v Persii: „Ach, a já ty země znám. / Sám jsem tam ušel dlouhou cestu“ („Tato ulice je známá mě...").

Popis prezentace po jednotlivých snímcích:

1 snímek

Popis snímku:

Analýza cyklu „Perské motivy“ od S.A. Yesenina. Připravili studenti 11. třídy Avdeev Maxim, Azimova Irina Pavlova Ekaterina. Ředitel - L.N. Belaya Městská rozpočtová vzdělávací instituce Biokombinat střední škola v obci Biokombinat, městský obvod Shchelkovsky, Moskevská oblast P.BIOKOMBINATA, 2016

2 snímek

Popis snímku:

Cíle a cíle: promyšlené čtení básní v cyklu; naučit se historii vzniku cyklu; analyzovat báseň „Ty jsi můj Shagane, Shagane!“; zvažte rysy textů A.S. Yesenina na příkladu cyklu „Perské motivy“.

3 snímek

Popis snímku:

Yesenin kráčel postupně a vědomě směrem ke „svému“ Východu řadu let. Byl hluboce přesvědčen, že potřebuje starou východní klasickou literaturu, aby zlepšil své básnické dovednosti ("Jdu studovat," napsal G. A. Benislavské v dubnu 1924). „Perské motivy“, které obsahují 15 básní, vznikly jako výsledek Yeseninových cest do Taškentu v roce 1921, kdy viděl „skutečný“ Východ, a do Zakavkazska v letech 1924-1925. Hlavním tématem cyklu je téma lásky: k ženě, k vlasti, k přírodě, k Východu a jeho antické poezii.

4 snímek

Popis snímku:

Ve srovnání s Yeseninovými předchozími díly se láska v „Perských motivech“ objevuje v romantické auře. Básník velkoryse využívá tradiční umělecké symboly perské lyriky (slavík, měsíc, cypřiš, růže, flétna, Korán, závoj, šalvár; jména a jména jako Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Teherán, Bagdád, Bospor, Chorossan).

5 snímek

Popis snímku:

V „Perských motivech“ je mnoho povrchních paralel s klasickými ukázkami orientální poezie: mnohokrát rozmanité obrazy slavíka a růže (Saadi, Hafiz), srovnání milence se žebrákem (Saadi), rozhovor s květinami ( Rumi) atd.

6 snímek

Popis snímku:

Východ v Yeseninově cyklu je však pouze romantickým pozadím onoho lyrického vyprávění, jehož hlavní postavou je ruský básník, rodák z Rjazaňska. Proto použití specificky ruských hovorových slov a kombinací v „orientálních“ básních („není divu“, „teď“, „strašně podobné“).

7 snímek

Popis snímku:

Láska k Rusku je jasně hmatatelná v každém z nich. Například v básni, která cyklus zahajuje „Můj bývalý rapa utichl...“ je vzpomínka na vlast viditelná v kontrastu ruských zvyků s morálními normami, které jsou básníkovi cizí: V Rusku nedodržujeme jarní dívky na řetězech, jako psi, Učíme se líbat bez peněz, Bez triků s dýkou a bojovat

8 snímek

Popis snímku:

Avšak již ve třetí básni cyklu - „Ty jsi můj, Shagane!...“ je hluboká touha po rodných polích a vzdálené severské ženě: Jsi můj, Shagane! Tam na severu je taky holka, strašně se ti podobá. Možná na mě myslí...

Snímek 9

Popis snímku:

O vlnitém žitu pod měsícem Můžete hádat podle mých kadeří. Miláčku, vtipkuj, usměj se, Jen ve mně neprobuď vzpomínku O vlnitém žitu pod měsícem. Shagane, jsi můj, Shagane! Tam, na severu, je také dívka, Vypadá strašně jako ty, Možná na mě myslí... Jsi můj, Shagane. "Ty jsi můj Shagane, Shagane..." Sergei Yesenin Jsi můj Shagane, Shagane! Protože jsem ze severu, nebo co, jsem připraven vám vyprávět o poli, o vlnitém žitu pod měsícem. Shagane, jsi můj, Shagane. Protože jsem ze severu, nebo tak něco, Protože tamní měsíc je stokrát větší, Bez ohledu na to, jak krásný je Shiraz, není o nic lepší než rozlohy Rjazaně. Protože jsem ze severu, nebo co. Jsem připraven vám povědět o poli, vzal jsem tyto vlasy z žita, chcete-li, přivažte si je na prst - necítím žádnou bolest. Jsem připraven vám říct pole.

10 snímek

Popis snímku:

A Yesenin si to představoval. Jako ve snu se skutečná fakta a události mísily do fantastického poetického scénáře. Zde jsou přečtené řádky perských klasiků (a Yesenin doslova zachytil styl perské poezie bez zdlouhavého probírání se folií) a krásné jméno Shagane, které jsem jednou v Batumu převzal od krásné arménské učitelky a možná někde v čajovně. "Oči najednou zablikaly a zvedly černý závoj"...

11 snímek

Popis snímku:

Současníci poznamenávají, že romantický obraz perské ženy z lyrické básně byl také inspirován známostí se skutečnou ženou. Sergej Yesenin se setkal se Shaganem Nersesovnou Talyanem, který tehdy vyučoval literaturu. Právě komunikace s touto ženou se stala jakýmsi impulsem ke vzniku básně. „Ty jsi můj Shagane, Shagane!...“ je lyrická báseň, kde autor a lyrický hrdina tvoří jedno, což je typické pro dílo Sergeje Yesenina.

12 snímek

Popis snímku:

Snímek 13

Popis snímku:

Charakteristickým rysem „Perských motivů“ je lyrické opakování jako prostředek ke zvýšení emocionální expresivity. Opakovaná slova umístěná na začátku metrické jednotky tvoří anaforu. Cyklus obsahuje syntaktické (anaforický paralelismus), lexikální, stroficko-syntaktické anafory s převahou prvního.