Pourquoi honorons-nous trois saints en un seul jour ? Trois saints : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome Trois saints en terre slave.

Le monachisme de Sviatogorsk, et le monachisme en général, n'est pas éloigné du monde et ne nie pas les liens avec la société. Un vrai moine, pourrait-on dire, est encore plus social que ceux qui vivent en société, car il communique directement avec l'Être le plus social, le Créateur de cette société, Dieu. Le moine renonce au monde non pas parce qu'il déteste le monde, il quitte simplement l'agitation et s'installe sous le toit du monastère, où il peut trouver conditions idéales pour atteindre la sainteté. Là, au monastère, loin du bruit de ce monde, des croyances mondaines, le moine se consacre à Dieu, rencontre Dieu, connaît Dieu, aime Dieu. de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toutes tes forces(mercredi : Marc 12h30). Alors, de manière naturelle, l’amour du prochain découle de l’amour pour Dieu. C'est-à-dire que la double énergie de l'amour, pour Dieu et pour l'homme, a une seule source, le Christ, Amour incarné et crucifié. Dieu est amour(1 Jean 4 :16). Le moine, par l'amour dans le Christ et la prière, vit la tristesse du monde et supplie Dieu de déverser sa miséricorde sur tous les hommes de la terre.

En tant qu'habitants de Sviatogorsk, nous nous inquiétons et regrettons de la vie de l'homme moderne. De nombreuses personnes viennent au Saint Mont Athos et souffrent de problèmes insolubles qui les conduisent dans une impasse. Mais tout cela est dû à un mauvais mode de vie, une vie sans église.

Nous regardons la jeunesse d’aujourd’hui avec une attention et une douleur particulières. Nous voyons des étudiants en grande partie sous l’influence d’un esprit mondain, complètement hors des limites et endommagés presque de manière irréparable. Pourquoi? Parce qu’ils ne savent pas exactement comment vivre correctement et qu’il n’y a pas de véritables exemples. Seuls ceux qui suivent le chemin déterminé par la seule vérité – le Christ, ainsi que l’Église, qui est son corps – peuvent vivre correctement.

Une personne moderne, dotée d’une abondance de richesses matérielles, du progrès technologique et de la prospérité sociale qui caractérise notre époque, pourrait vivre confortablement et heureusement. Mais en réalité, ce n'est pas comme ça. Notre époque est complexe parce que dominent l’eudémonisme, l’hédonisme, la désorientation spirituelle, un mode de vie purement matériel, les défis, les pièges, les contradictions, le chaos idéologique, l’excès et la confusion des théories, la crise des valeurs, la mondialisation des modes de vie et des modes de pensée. Et si tout cela complique la vie d'un adulte, combien il est encore plus difficile pour les jeunes adolescents, qui doivent encore se comprendre, de s'orienter !

Les trois saints, Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome, étaient avant tout des moines. Et pas seulement des moines formels, mais de vrais ascètes, théologiens de notre Église. Ils désiraient une vie ascétique et tombèrent amoureux du monachisme. Ils vivaient selon la tradition monastique orthodoxe : ils étaient purifiés des passions, ils étaient éclairés par Dieu, ainsi plus tard, lorsque la grâce divine les plaça dans le service pastoral dans le monde, ils purent purifier et éclairer les autres. Ils ont vécu et travaillé dans le monde, se livrant à des activités pastorales et caritatives, sans jamais oublier leur vocation monastique.

Basile le Grand, après de brillantes études à Athènes, visita la Syrie, la Mésopotamie, la Palestine et l'Égypte pour se renseigner sur le monachisme, particulièrement développé dans ces lieux. Là, il rencontra et fit personnellement la connaissance de moines ermites. Puis il devint lui-même moine et vécut en ermite près de la rivière Iris, qui se jette dans la mer Noire. Il devint également le fondateur du monachisme cénobitique. Grâce à ses écrits, notamment les « Règles largement exposées en questions et réponses », qui constituent, pourrait-on dire, la charte du monachisme, il a posé les bases du développement du monachisme dans toute l'Asie Mineure, et aussi, au fil du temps, de tout le monachisme orthodoxe.

Il considérait le silence comme le début de la purification de l'âme, et l'activité mentale est la seule voie qui puisse nous conduire à l'unité avec Dieu. Dans sa lettre à Grégoire le Théologien, il écrit : « L'esprit, sans être distrait par les objets extérieurs et sans être diverti par le monde sous l'influence des sentiments, entre en lui-même, et de lui s'élève jusqu'à la pensée de Dieu ; éclairée par cette Bonté, tombe dans l'oubli de la nature elle-même, l'âme ne se laisse emporter ni par le souci de la nourriture ni par le souci du vêtement, mais, libérée des soucis terrestres, dirige tout son zèle vers l'acquisition des biens et des vertus éternels. Nous voyons combien Basile le Grand était sobre, quelle importance il attachait au repli sur soi, au silence comme chemin menant à la rencontre et à l'unité avec Dieu.

Saint Grégoire le Théologien et Basile le Grand étaient comme une seule âme, mais dans deux corps, tant pendant leurs études à Athènes que lors de leur exploit monastique, étant ermites près de la mer Noire. Saint Grégoire a reçu une telle consolation en faisant des choses intelligentes qu'il a soigneusement évité le monde. Même lorsqu’il devint prêtre et évêque, il préféra souvent se retirer dans le désert, dans le silence. Le Christ est devenu son souffle, et il ne voulait pas que cette communication avec le Christ soit interrompue. Il a dit ce qui suit : « Se souvenir de Dieu est plus nécessaire que respirer ; et, si je puis dire, il ne faut pas faire autre chose que cela. Ainsi, il vaut mieux se souvenir de Dieu, prier, invoquer son nom que respirer. Et le fait qu'un travail intelligent et l'invocation du nom de Dieu sont préférables à tout autre travail. Quelqu'un pourrait-il proposer quelque chose de plus apaisant, de plus sobre et de plus beau, même à l'homme moderne? Il a lui-même goûté les fruits d'un travail intelligent et du silence, s'est purifié des passions, a laissé Dieu entrer dans son cœur, a vu Dieu comme lumière. Lui-même est devenu lumière, a été sanctifié et a pu éclairer son troupeau. C’est pourquoi il écrit : « Vous devez d’abord vous purifier, puis vous purifier ; devenir sage, puis devenir sage ; devenez lumière, puis éclairez ; rapprochez-vous de Dieu, puis conduisez les autres à Lui ; sanctifie, puis sanctifie."

Saint Jean Chrysostome a eu une excellente éducation. Il étudia à Antioche avec le célèbre philosophe Libanius, mais à la fin de ses études il choisit la vie monastique. Il se retira dans les montagnes du désert près d'Antioche et travailla pendant cinq ans sous la direction d'un ermite syrien très strict. Il vivait dans l'obéissance totale, la pauvreté, le jeûne, la veillée et la prière. Avec la bénédiction de l'aîné, il se retira dans une grotte, où il se livra à une lutte ascétique au point de mettre même sa santé en danger. Il a fait preuve d’un tel abnégation, s’est tellement torturé, pour ensuite être continuellement avec Dieu. Il avait une sainte crainte, pour ne pas perdre subitement cette communication avec Dieu, pour ne pas contrarier le Seigneur d'une manière ou d'une autre. Il savait par expérience que par la prière, le Christ demeure dans le cœur d’une personne, et c’est pourquoi il a conseillé : « Gardez toujours le silence et restez avec le Seigneur Dieu jusqu’à ce qu’il nous épargne. Et n'attendez rien d'autre du Seigneur de Gloire... et criez du matin au soir, et si possible, toute la nuit : "Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi..." Je vous en supplie, ne vous aliénez pas. vos cœurs loin de Dieu, mais écoutez-les et gardez-les en vous souvenant toujours de notre Seigneur Jésus-Christ, jusqu'à ce que le nom du Seigneur prenne racine dans votre cœur... »

Saint Jean Chrysostome considérait le moine supérieur au roi. Après tout, le roi est protégé par des gardes et vit toujours dans la peur, tandis que le moine lui-même garde les villes avec ses prières et n'a peur de personne. Le saint pratiquait une activité mentale, la contemplation de son monde intérieur et a toujours eu une contrition spirituelle. Ces activités sont les principales caractéristiques distinctives d'un vrai moine. Il a appelé la contrition spirituelle le monde le plus précieux. Avec son aide, l'âme peut rassembler tous ses sentiments et mettre fin à la paresse. De cette façon, une action intelligente est accomplie. La contrition mentale est un signe clair que l'esprit s'est uni au cœur par la grâce divine, et le plaisir spirituel qu'une personne éprouve à ces moments est incomparable avec tout autre plaisir. Saint Jean Chrysostome, comparant le plaisir spirituel au plaisir corporel, écrit : « Notre plaisir n'est pas ainsi, non, il laisse à jamais l'âme imperturbable, ne lui provoque aucune confusion ni excitation, mais donne une joie pure et immaculée, glorieuse et sans fin. , - tellement plus fort et plus vivant que le vôtre.

Ainsi, nous voyons que les trois saints avaient l’expérience de faire des choses intelligentes. Ils ont réussi à créer en eux-mêmes une bonne dispensation, grâce à laquelle leur service apostolique est devenu possible lorsque la Divine Providence les y a mis. Ils étaient spirituellement forts et prêts. Ils sont devenus de grands théologiens parce qu’ils étaient capables de combiner théorie et pratique dans leur vie. Saint Grégoire le Théologien, dans le premier des cinq discours théologiques célèbres qu'il a prononcés dans l'église de la Résurrection du Seigneur à Constantinople, note que seuls ceux « expérimentés et réussis dans la contemplation » ou du moins « purifiés » peuvent théologiser. Faisons attention à ce point, car beaucoup peuvent avoir un titre, un diplôme de théologien, mais ne pas être de vrais théologiens. A cette occasion, le saint dit ceci : « Tout le monde ne peut pas philosopher sur Dieu, oui ! pas tout le monde. - Cela ne s'achète pas à bas prix et pas en rampant par terre ! J'ajoute encore une chose : on ne peut pas toujours philosopher, pas devant tout le monde et sans toucher à tout, mais il faut savoir : quand, devant qui et combien. Tout le monde ne peut pas philosopher sur Dieu ; car ceux qui en sont capables sont des gens qui se sont éprouvés, qui ont passé leur vie dans la contemplation, et avant tout ils ont purifié, ou du moins purifié, l'âme et le corps.

Ils sont devenus de bons bergers qui ont sacrifié leur âme pour la vie de leur troupeau. Ils ont fait preuve d’abnégation parce qu’ils savaient faire preuve d’intelligence. La grâce du Saint-Esprit demeurait et agissait constamment dans leurs âmes. Ils aimaient leur prochain, priaient pour lui et se sacrifiaient. Voyant le Christ en chaque personne, ils le servaient comme s'ils servaient le Christ lui-même. Ils sont devenus des édredons et des lampes du monde. Ils ne s’occupaient pas seulement des jeunes, mais de tous, sans distinction d’âge, de sexe ou de classe sociale. L’Église les a appelés patrons de l’éducation, et maintenant nous les honorons comme « ces trois fleuves de sagesse qui coulent du miel ».

Mais quelle éducation ? Naturellement, il ne s'agit pas d'une éducation humaine, dans laquelle l'homme est le centre, mais d'une éducation divine-humaine, dans laquelle le centre est le Christ Dieu-homme et à travers lequel l'homme cherche une solution à toutes les questions. Le but de l’éducation théanthropique ne fait qu’un avec le but de l’Église, où l’essentiel est la sanctification de l’homme. C'est précisément ce type d'éducation, qui poursuit le but de déifier l'homme, non à travers lui-même, mais à travers le Christ-Dieu-homme, dont les trois saints sont les protecteurs et les patrons, en tant que lampes de la Divinité trisolaire et en tant que membres glorieux de le Corps du Christ.

En effet, l’un des problèmes les plus importants de notre époque est l’éducation des jeunes. Beaucoup a été écrit et dit sur la bonne éducation des jeunes, qui traversent aujourd’hui des temps de grande crise.

Les trois saints, dans leurs précieux écrits, ont montré qu'ils connaissaient bien les problèmes de la jeunesse. L'éducation qu'ils proposent et jugent nécessaire à la jeunesse réside dans le destin de l'homme. Comme le disait Basile le Grand, « nous sommes obligés de devenir autant que possible semblables à Dieu pour la nature humaine ; la similitude est impossible sans connaissance, et la connaissance ne s’acquiert pas sans instruction… »

Le lien entre l’éducation et la sotériologie chrétienne est extrêmement important. Seul Basile le Grand, qui rassemblait toute la sagesse de son époque, pouvait ainsi apprécier la valeur de l'éducation pour le salut de l'homme. Les gens devraient à tout moment penser au véritable but du voyage terrestre de l’homme, dont parlent les trois saints. Surtout maintenant, où les gens vivent dans un esprit purement matériel, considérant le bien-être matériel comme le but de la vie, étant indifférents à la spiritualité et à l'acquisition de la grâce divine. La technologie, la productivité et la consommation égalisent tout. La vertu et la chasteté cèdent la place au progrès et au désir d'enrichissement. Malheureusement, l’amélioration humaine n’est pas considérée comme un objectif, mais l’amélioration des équipements devient importante pour augmenter la productivité et les profits. Aujourd’hui, l’équipement coûte plus cher que les personnes.

Mais saint Basile le Grand souligne : « La vie d'un chrétien est monotone et n'a qu'un seul but : la gloire de Dieu. Mais la vie mondaine est diverse et variée, elle change d’une manière ou d’une autre pour plaire à celui qui se rencontre. Ainsi, la vie d'un chrétien est déterminée, elle a un seul but : la gloire de Dieu. C'est notre objectif.

Dans l'humanisme, le but de l'éducation est l'ennoblissement de l'homme. Le but de l’éducation chrétienne est différent. Le vecteur de notre éducation est le Christ Dieu-homme et l'homme déifié dans le Christ. Les trois saints considèrent que le Christ unique est la base de l'éducation. Le Christ est pour eux la seule et constante ligne directrice de notre existence. Saint Jean Chrysostome a dit : « Élevez un combattant pour le Christ ! Je ne parle pas de le détourner du mariage, de l’envoyer dans le désert et de le préparer à accepter la vie monastique, ce n’est pas ce que je dis. J'aimerais cela aussi et je prie tout le monde d'accepter ce titre, mais s'il semble pesant, je ne le force pas. Élevez un combattant pour le Christ et apprenez-lui dès l’enfance, celui qui est dans le monde, à craindre Dieu. Les saints ne perçoivent pas une personne de manière anthropocentrique, mais la considèrent comme un enfant de Dieu. Ils ne mettent donc pas en avant l'homme lui-même, mais son potentiel divin qui existe en lui et qui le conduira au Type, au Christ.

Sous Christian Éducation orthodoxe les saints ne signifient pas seulement le transfert de connaissances, mais, comme le disait saint Jean Chrysostome, l'éducation à la piété et l'accomplissement de la sainteté. L'éducation, selon les trois saints, a un contenu spécifique, strictement défini. Il ne tolère aucune expérimentation. « Ainsi, la vraie sagesse et la véritable éducation ne sont rien d'autre que la crainte de Dieu », dit saint Jean Chrysostome. Le remplissage d’une telle éducation est la Parole éternelle de Dieu, la Révélation divine. Nous avons donc ici une pure opposition tendances modernes une éducation « libre », où l'enfant a le droit de demander ce qu'il veut. Selon l'enseignement des trois saints, la priorité ne peut être donnée à l'inexpérience des enfants, mais doit appartenir à la prudence et à la piété des adultes chargés d'élever les enfants. D’un autre côté, tous les enseignants modernes donnent-ils à leurs élèves ce qu’ils devraient ? Est-ce qu'ils aiment leurs élèves ? Est-ce qu'ils prient pour eux ? Saint Porfiry recommandait aux enseignants et aux professeurs, qui étaient ses enfants spirituels, de prier beaucoup pour leurs élèves. Et ceux qui l’ont fait ont remarqué des résultats très rapidement.

Les saints définissent strictement la hiérarchie des valeurs, désignant le salut en Christ comme l'essentiel. Saint Jean Chrysostome a répété plus d'une fois dans ses sermons : « Ne savez-vous pas que la vraie vie est un voyage ? Êtes-vous citoyen? Vous êtes un voyageur... Ne dites pas : j'ai telle ou telle ville, et j'ai telle ou telle. Personne n’a de ville ; ville - montagnes e; et le présent est le chemin... Vrai vie il y a un hôtel. De cette manière, les saints déterminent la direction de notre vie terrestre. Saint Grégoire le Théologien a noté très justement : « Il n'y a qu'une seule vie pour nous : lutter pour la Vie. » Cela signifie que la vie du chrétien doit toujours être tournée vers la Vie, c'est-à-dire vers l'éternité.

En nous proposant ce chemin, les saints ne veulent pas nous conduire à l'inaction ou à l'indifférence à l'égard de la vie charnelle. Au contraire, ils veulent voir dans le chrétien un guerrier courageux et infatigable pour la Vérité et la Justice. Nous ne devons pas avoir peur d'avouer la vérité.

De plus, en plus de la lutte extérieure, un chrétien ne doit pas arrêter la lutte intérieure avec notre vieil homme et ses diverses passions d'une part, et avec les forces des ténèbres de cet âge, c'est-à-dire avec le diable, d'autre part. . Par conséquent, nous n’avons pas le temps de nous reposer dans ce monde. De plus, notre tranquillité et notre paix dépendent de notre accord avec la volonté de Dieu, d'une conscience apaisée et vie intérieure dans le Christ. Dans cette lutte, Basile le Grand nous encourage à puiser force et renforcement dans la multitude des martyrs et des saints : « Souvenez-vous des anciens saints, qu'aucun des fornicateurs et des flatteurs n'a reçu la couronne de la patience, mais tous ceux qui ont été éprouvés par de grandes douleurs ont reçu ce titre. »

Les trois saints ont d’abord acquis eux-mêmes de l’expérience dans le travail spirituel et n’ont ensuite commencé à enseigner aux autres. Ils devinrent les fondateurs de l’éducation théanthropique, puis les mécènes de l’éducation, car ils étaient de véritables théologiens. Ils travaillaient non seulement pour leur propre sanctification, mais aussi pour la sanctification de leurs voisins, comme il sied à un moine, secrètement et invisiblement, pour lequel le Seigneur récompense ouvertement. Ce n'est pas un hasard si leurs honnêtes têtes sont conservées sur le Saint Mont Athos (Saint Grégoire le Théologien et Saint Jean Chrysostome au monastère de Vatopedi, et Saint Basile le Grand dans la Grande Laure). Telle était leur volonté que leurs saintes reliques résident dans les lieux des ascètes et des ascètes.

Je souhaite humblement que la Sainte Trinité, par les prières des trois saints hiérarques, Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome, bénisse tous les enseignants et éducateurs, afin qu'ils inspirent les jeunes à apprendre et à se développer dans le Christ.

Tropaire de révocation au Conseil des professeurs œcuméniques et des saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome.

Saint Basile le Grand. À propos du Saint-Esprit. Chapitre 1. Préface, dans laquelle il est soutenu que la recherche est nécessaire même dans les parties les moins importantes de la théologie.

Saint Basile le Grand. Les règles sont détaillées dans les questions et réponses. Question 20.

Saint Jean Chrysostome. À propos de la vanité et de la manière dont les parents devraient élever leurs enfants.

Saint Jean Chrysostome. À ceux qui sont en inimitié avec ceux qui sont attirés par la vie monastique. Parole 3. Au père croyant.

Saint Jean Chrysostome. Conversation sur Eutrope l'eunuque.

Saint Grégoire le Théologien. Sermon 18. Prononcé en louange du père et en consolation de la mère Nonna en présence de St. Vasily, à qui s'adresse l'introduction de ce mot.

Connus comme de grands théologiens et pères de l’Église. Chaque saint est un exemple de vie en Christ, un exemple pour tous les croyants. Sans aucun doute, on peut dire beaucoup de choses sur la vie des trois grands hiérarques. église orthodoxe, mais je voudrais me concentrer sur un point : regarder de plus près la vie des familles dans lesquelles les saints Basile, Grégoire et Jean sont nés et ont grandi. Que sait-on d’eux ?

Le plus important est que la famille de chacun des grands saints est une sainte famille au sens plein du terme. De nombreux membres de ces familles sont glorifiés par l’Église. Dans la famille de Saint Basile le Grand - il s'agit de sa mère, la Vénérable Emilia (1/14 janvier), sœurs : la Vénérable Macrina (19 juillet/1er août) et la Bienheureuse Théosevia (Feozva), diaconesse (10/23 janvier) , frères : saints Grégoire de Nysse (10/23 janvier) et Pierre de Sébaste (9/22 janvier). Saint Grégoire de Nysse écrit : « Les biens des parents de notre père ont été confisqués pour avoir confessé le Christ, et notre grand-père maternel a été exécuté à la suite de la colère impériale et de tout ce qu'il avait transmis à d'autres propriétaires. » La mère du père de saint Basile le Grand était sainte Macrina l'Ancienne (30 mai/12 juin). Son mentor spirituel était saint Grégoire de Néocésaire, également connu sous le nom de saint Grégoire le Wonderworker. Sainte Macrina a pris une part active à l'éducation du futur saint, comme il l'écrit lui-même à ce sujet : « Je parle de la célèbre Macrina, de qui j'ai appris par cœur les paroles du Très Bienheureux Grégoire, qui ont été conservées devant elle par succession de mémoire, et qu'elle a elle-même observé en moi dès mon plus jeune âge imprimé, me formant aux dogmes de la piété.

Saint Grégoire le Théologien fait l'éloge des ancêtres de saint Basile de la manière suivante : « Parmi les nombreux célèbres figuraient également les ancêtres paternels de Basile ; et alors qu'ils parcouraient tout le chemin de la piété, ce temps apportait une couronne merveilleuse à leur exploit... Leur cœur était prêt à endurer avec joie tout ce pour quoi le Christ couronne ceux qui imitaient son propre exploit pour nous... " Ainsi, les parents de saint Basile - Basile l'Ancien et Emilia - étaient des descendants de martyrs et confesseurs de la foi du Christ. Il faut dire aussi que sainte Émilie s'est d'abord préparée à l'exploit de la virginité, mais, comme l'écrit son fils saint Grégoire de Nysse, « depuis qu'elle était orpheline, et dans sa jeunesse, elle s'est épanouie avec une telle beauté physique que la rumeur à son sujet a incité beaucoup de gens à lui chercher la main, et il y avait même une menace que si elle n'épousait pas quelqu'un de son plein gré, elle subirait une insulte non désirée, de sorte que ceux rendus fous par sa beauté étaient prêts à décider de la kidnapper. Par conséquent, sainte Émilie épousa Vasily, qui avait la réputation d'un homme instruit et pieux. Ainsi, les parents de saint Basile étaient unis avant tout par leur amour pour le Christ. Saint Grégoire le Théologien fait l'éloge de cette union conjugale véritablement chrétienne : « Le mariage des parents de Vasily, qui consistait non pas tant en une union charnelle, mais en un égal désir de vertu, avait de nombreuses caractéristiques distinctives, telles que : nourrir les pauvres, recevoir des étrangers, purifier l’âme par l’abstinence, consacrer une partie de ses biens à Dieu… Elle avait aussi d’autres bonnes qualités, qui suffisaient à remplir les oreilles de beaucoup.

Saint Basile et ses frères et sœurs ont été élevés dans une telle famille. Les parents qui ont choisi le chemin de la vertu chrétienne, en imitant en cela leurs parents - qui ont attesté leur foi par le martyre et la confession - ont élevé des enfants qui ont montré dans leur vie toute la diversité des actes chrétiens.

On sait beaucoup moins de choses sur la famille du troisième grand saint et maître de l'Église, Jean Chrysostome, que sur les familles des saints Basile et Grégoire. Ses parents s'appelaient Sekund et Anfisa (Anfusa), ils étaient d'origine noble. Alors qu'il était encore enfant, Saint-Jean a perdu son père, il a donc été élevé par sa mère, qui s'est entièrement consacrée aux soins de son fils et de sa fille aînée, dont le nom n'a pas été conservé. Dans son essai « Sur le sacerdoce », Saint-Jean cite les paroles de sa mère, décrivant toutes les difficultés de sa vie : « Mon fils, j'ai eu l'honneur pendant une courte période de vivre en cohabitation avec ton père vertueux ; Dieu le voulait ainsi. la sienne, qui suivit bientôt les maladies de votre naissance, vous a amené l'orphelinat, et pour moi le veuvage prématuré et les douleurs du veuvage, que seuls ceux qui les ont éprouvés peuvent bien connaître. Aucun mot ne peut décrire la tempête et l’excitation à laquelle est exposée une jeune fille, ayant récemment quitté la maison de son père, encore inexpérimentée dans les affaires, et soudain frappée par un chagrin insupportable et obligée d’assumer des soucis qui dépassent à la fois son âge et sa nature. La mère de la sainte a vécu au veuvage pendant plus de 20 ans, ce qui est devenu son exploit chrétien. Saint Jean l'écrit ainsi : « Quand j'étais encore jeune, je me souviens de la façon dont mon professeur (et il était le plus superstitieux de tous) était surpris par ma mère devant beaucoup de gens. Voulant savoir, comme d'habitude, par son entourage qui j'étais, et ayant entendu dire par quelqu'un que j'étais fils de veuve, il m'interrogea sur l'âge de ma mère et la date de son veuvage. Et quand j'ai dit qu'elle avait quarante ans et que vingt ans s'étaient déjà écoulés depuis qu'elle avait perdu mon père, il s'est étonné, s'est exclamé fort et, se tournant vers les personnes présentes, a dit : « Ah ! quel genre de femmes les chrétiens ont-ils ! Cet état (de veuvage) jouit d’une telle surprise et d’un tel éloge non seulement parmi nous, mais aussi parmi les étrangers (païens) ! . Saint Jean a reçu son éducation d’une mère si courageuse et patiente, et lui-même a fait preuve de beaucoup de courage et de patience dans son service pastoral au siège de la capitale. Bien que les parents de saint Jean ne soient pas glorifiés en tant que saints, on ne peut s'empêcher de qualifier de sainte la famille dans laquelle le plus grand prédicateur et berger de l'Église est né et a grandi.

Élever des enfants dans la foi chrétienne est le plus grand exploit et le devoir de chaque famille croyante. Et la meilleure éducation est un exemple personnel de vie chrétienne, transmis de parents à enfants, de génération en génération. Nous le voyons dans la famille de saint Basile le Grand. Un exemple de l'exploit d'une épouse chrétienne convertissant un mari incroyant au Christ nous est montré par la famille de saint Grégoire le Théologien en la personne de sa mère et de sa sœur aînée. La mère de saint Jean Chrysostome fait preuve de persévérance, de courage et de patience dans les peines et les difficultés. Par conséquent, la fête des trois grands saints peut également être considérée comme la fête de leurs familles, qui ont élevé des enfants qui sont devenus des piliers de l’Église du Christ.

En ce 12 février, la Sainte Église se souvient de trois grands saints de Dieu : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome.

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Trois saints œcuméniques

Icône des Trois Saints

Sous l'empereur Alexeï Comnène (règne de 1018 à 1118), des Ianites, des Basiliens et des Grégoriens apparurent parmi le peuple, qui, dans les conflits, ne pouvait pas décider qui était le plus haut en dignité, en honneur et en gloire devant Dieu parmi les saints - Basile le Grand, Grégoire le Théologien ou Jean Chrysostome.

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Partisans Basile le Grand Ils notèrent chez lui la rigueur et l'exigence envers lui-même et envers les autres, ainsi que la lutte contre les hérésies. Il était considéré comme l'organisateur de la vie monastique. Et il a également été élevé à des hauteurs angéliques, puisqu'il expliquait les secrets de la nature d'une manière très accessible et compréhensible.

Basile le Grand : dictons

• Méfiez-vous de mesurer le jeûne en s’abstenant simplement de manger. Ceux qui s’abstiennent de nourriture et se comportent mal sont comme le diable qui, même s’il ne mange rien, ne cesse de pécher.
• Les maladies proviennent de principes matériels, et ici l’art de la médecine est utile ; Il existe des maladies comme punition pour le péché, et ici, vous avez besoin de patience et de repentance.
• L'âme n'a ni couleur ni forme, n'est entourée d'aucun contour corporel, mais n'est reconnue que par les actions.
• Si l’âme contrôle les aspirations du corps comme elle le devrait, alors le corps est sauvé et l’âme est hors de danger.
• Il est impossible pour quelqu’un qui vit vertueusement d’être vénéré par tout le monde.

Partisans Jean Chrysostome Ils ont objecté que Jean luttait aussi de manière irréconciliable contre les vices, appelait les pécheurs à la repentance, mais qu'il n'avait pas d'égal en éloquence. Dans ses sermons, il était mieux que quiconque en mesure d’interpréter la Parole de Dieu et de montrer son application dans la vie.

Jean Chrysostome : citations

• Être proche ou loin de Dieu dépend de la personne elle-même, car Dieu est partout.
• Écoutez Dieu dans les commandements pour qu'Il vous écoute dans vos prières.
• La débauche ne vient de rien d'autre que du manque d'amour
• Mieux vaut du pain salé dans la paix et sans chagrin, que de nombreux plats précieux dans le chagrin et le chagrin.
• Tel est l’amour sincère : il ne cède ni au temps, ni au lieu, ni à la distance, ni à l’amertume des circonstances.
• Rien ne préserve mieux l’amour qu’en pardonnant les torts de ceux qui sont coupables devant nous.

Partisans Grégoire le Théologien Ils ont noté que le saint maîtrisait mieux que quiconque la sagesse du monde grec, ils ont noté la grandeur et la pureté de la langue, et personne, dans leur compréhension, n'était capable d'exposer la doctrine de la Sainte Trinité, comme saint Grégoire a fait.

Grégoire le Théologien : paroles

• Tout ce qui est fait involontairement, en plus d’être violent et non louable, n’est pas non plus durable.
• Il n'est pas sécuritaire pour quelqu'un qui marche sur une corde à haute tension de dévier sur les côtés, et une petite déviation en entraîne apparemment une plus grande, mais sa sécurité dépend de son équilibre.
• Nous sommes tous pieux uniquement parce que nous condamnons la méchanceté des autres.
• La simplicité est imprudente ; la philanthropie n’est pas sans faiblesses ; et celui qui est loin d'être méchant soupçonne le moins le mal.
• Parler de Dieu est une bonne chose ; mais bien plus encore, il s'agit de se purifier pour Dieu (...). Enseigner est une bonne chose, mais apprendre est une chose sûre.
• Les maris étaient législateurs ; C'est pourquoi la loi est tournée contre les femmes.

On ne voyait pas la fin de ces conflits, car plus ils avançaient, plus les gens prenaient parti pour un camp ou pour l'autre et les querelles continuaient. Alors les trois saints apparurent en songe à saint. Jean Mavropod, métropolite des Euchaïtes, et ils dirent d'une seule voix : « Dites à notre troupeau que nous sommes tous pareils avec Dieu, nous n'avons aucune rivalité. Chacun de nous, possédant l'une ou l'autre grâce du Saint-Esprit, a fait ce qui était. nécessaire au salut des gens. Nous n'avons pas le premier, le deuxième, le troisième. Invoquant le nom d'un saint dans la prière, les deux autres sont également présents. Ordonnent à ceux qui se disputent de ne pas créer de schismes dans l'église, mais de. favorisez l'unité et l'harmonie pour nous trois, nous sommes également honorés par Dieu, composez un service pour lui et pour nous, où il y aura des hymnes pour chacun de nous, dites au troupeau de célébrer chaque année s'il nous honore. de cette façon, nous prierons le Seigneur dans une prière commune pour le salut.

Après ces paroles, les saints montèrent au ciel, illuminés par la lumière. Et saint Jean Mauropus rassembla le peuple et rapporta sa vision. Toutes les parties en conflit se sont réconciliées, puisque le métropolite était grandement respecté de tous pour ses vertus.

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Le trentième jour de janvier (ancien style), selon le nouveau - le 12 février, n'est probablement pas non plus une date aléatoire, puisque le métropolite, comme s'il terminait le mois au cours duquel trois jours de mémoire de ces saints ont eu lieu, s'est uni regroupez-les en un seul à la fin du mois.

« À partir de ce moment, la Sainte Église honore dans la prière ces trois saints, qui ont beaucoup travaillé pour l'Église, sont eux-mêmes devenus des modèles et ont laissé un héritage sacré à leurs descendants, malgré les dangers et les persécutions. Avec cette fête, nous honorons le corps de. connaissance et illumination que nous recevons à travers la parole La Liturgie de Basile le Grand, qui est servie 10 fois par an, de Saint Jean Chrysostome, qui est servie tous les jours, et de Saint Grégoire les Dons Présanctifiés, qui est servie pendant le Carême C'est pourquoi, en glorifiant les trois saints, nous rendons gloire à ceux qui ont aimé Dieu et les laissons prier pour les serviteurs pécheurs et indignes », a déclaré le métropolite Pavel.

Prière aux trois saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome

À propos de la bénédiction des luminaires de l'Église du Christ, Basile, Grégoire et Jean, qui ont éclairé les extrémités entières de la terre avec la lumière des dogmes orthodoxes et éteint la confusion blasphématoire et l'hésitation des hérésies avec l'épée de la parole de Dieu ; tombant à Ta miséricorde, avec foi et amour du plus profond de l'âme, nous crions : debout devant le Trône de la Très Sainte Trinité Consubstantielle, vivifiante et Indivisible, pour Sa parole, son écriture et sa vie, efforce-toi bien et consacre ton âmes, priez-la toujours, afin qu'elle nous fortifie dans l'orthodoxie et la communauté de vues, et inébranlable même jusqu'à la mort dans la confession de la foi du Christ et dans l'obéissance de toutes les âmes à son Église des Saints : que notre invisible et des ennemis visibles nous ceignent d'une force d'en haut : que notre Église reste inébranlable face à l'incrédulité, à la superstition, aux hérésies et au schisme ; Que nos archipasteurs accordent la santé, la longévité et la bonne hâte en tout : que nos bergers donnent la sobriété spirituelle et le zèle pour le salut du troupeau, que le souverain donne la justice et la vérité, que le soldat ait la patience, le courage et la victoire sur les ennemis, que les orphelins et que les veuves soient intercédées, que les malades soient guéris, que le bien soit donné aux jeunes pousses de la foi, la consolation pour les anciens, l'intercession pour les offensés, et tout pour le temps et vie éternelle nécessaire, car dans la paix et la repentance, avec un ardent désir de salut, en travaillant pour le Seigneur, en combattant un bon exploit, nous terminerons notre course et serons honorés dans le Royaume des Cieux avec vous pour toujours chanter et glorifier le Très Saint et Magnifique Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit pour toujours et à jamais.

Amen.

Tropaire aux saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome

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Trois saints

Données historiques

Informations totales

UE

réel

doc

Réservation

Armement

Artillerie

• x4 - 305 mm/40 ;
• x8 - 152 mm/45 ;
• x4-120 mm/45 ;
• x10-47mm/43;
• x10-37 mm ;
• x2-64mm.

Armes de mines et de torpilles

• x6 - 18" (457 mm) TA.

Navires du même type

Douze apôtres

Trois saints (1893)(Russe) "Trois saints"écoutez)) - cuirassé d'escadron de la marine impériale russe. Est une continuation du tatou Navarin avec une armure et des armes améliorées. Nommé après Fête orthodoxe "Cathédrale des Maîtres et Saints Œcuméniques" Le fabricant était l'Amirauté Nikolaev pour la flotte de la mer Noire. Il participa aux batailles de la mer Noire en 1914-1916. En 1922, il fut détruit.

Histoire de la création

Cuirassé de l'escadron "Trois Saints" après sa mise en service

Début du chantier Trois saints précédé de la correspondance du vice-amiral A.A. Peshchurov avec les autorités de Saint-Pétersbourg. Dans son rapport, il s'est inquiété du tirant d'eau trop important (8,5 m) des cuirassés actuellement existants, ainsi que de ceux en construction. Peschurov a chargé le jeune constructeur naval du port de Nikolaev, K.K. Ratnik, qui supervisait à l'époque la construction du cuirassé. Douze apôtres, dressez un croquis d'un cuirassé avec un tirant d'eau à pleine charge ne dépassant pas 7,5 mètres. De plus, le cuirassé était censé disposer d'une artillerie principale, comme Douze apôtres, et un auxiliaire encore plus développé. Demandant un examen immédiat du projet, qui était joint au rapport, Peschurov demanda de confier l'élaboration des dessins détaillés à Ksaviry Ksaverievich Ratnik, afin de les approuver d'ici la fin de 1890 et de commander tous les matériaux nécessaires à la construction du navire. à temps.

En 1889, un croquis d'un nouveau cuirassé d'un déplacement de 9 250 tonnes pour la flotte de la mer Noire fut reçu par un membre de la Marine Technique. Comité (MTC) à E. E. Gulyaev. Comparaison du projet de K.K. Ratnik avec ceux en construction Navarin Et Douze apôtres, ainsi qu'une vérification approfondie de tous les calculs ont pris plus de 8 mois, et ce n'est que le 11 juillet 1890 que le département de construction navale du MTK a lu le « certificat » du bureau d'études sur cette question. Le document rapporte qu'à déplacement et tirant d'eau égaux, la charge pondérale du Warrior était répartie différemment : 300 tonnes ont été ajoutées pour l'installation mécanique et le carburant, 60 tonnes pour l'artillerie, et le poids du blindage a été réduit de 250 tonnes en raison de l'affaiblissement du blindage de la casemate inférieure - à 127 contre 305 mm sur Navarin. La réserve de déplacement acceptée par K.K. Ratnik a été jugée douteuse en raison de la réduction injustifiée de la masse de certains articles chargés. Après avoir clarifié ce dernier point, il s'est avéré d'après les articles que la surcharge était de 166 tonnes.

Un an plus tard, le 4 septembre 1891, la construction du cuirassé commença à l'Amirauté Nikolaev.

Description de la conception

La longueur du cuirassé était de 113,1 m à la ligne de flottaison, 115,2 m en pleine longueur, la largeur était de 22,3 m et le tirant d'eau de 8,7 m. Le déplacement du cuirassé était de 13 318 tonnes, soit 800 tonnes de plus que ce qui était conçu pour son mouvement.

Cuirassé de l'escadron « Trois Saints » : a - coupe longitudinale ; b - plan du pont supérieur.

Trois saintsétait nettement supérieur à Navarin, étant plus long de 7,2 m, plus large de 1,8 m, et avait également un déplacement de 3 000 tonnes de plus.

Centrale électrique

Trois saints avait à son bord deux machines à vapeur verticales à trois cylindres, fabriquées par la société britannique Humphreys & Tennant. Les deux voitures avaient ensemble une puissance nominale de 10 600 chevaux. 14 chaudières cylindriques assuraient le fonctionnement du moteur à une pression de 883 kPa ; 9 kg/s cm 2, qui contrôlait 4 pales d'hélice.

Lors des essais en mer, les performances maximales ont atteint 11 308 MGP, ainsi que vitesse maximuméquivalait à 16,5 nœuds. Le cuirassé était chargé de 1 000 tonnes de charbon à pleine charge, offrant une autonomie de 2 250 milles.

Trois saints disposait d'un générateur de 305 kW, mais cela n'était pas suffisant pour fournir la pleine puissance nécessaire au fonctionnement simultané de tous les équipements électriques.

Réservation

Trois saints fut le premier des navires russes à être équipé du blindage Harvey. Il a été fabriqué par Vickers au Royaume-Uni, ainsi que par les sociétés françaises Schneider ET CIE et Saint Chamond. L'épaisseur maximale du blindage à la ligne de flottaison au niveau de la taille était de 457 mm, qui était réduite à 406 mm au niveau de la largeur. C'était le blindage le plus épais qu'un cuirassé russe ait jamais eu.

Schéma de l'armure et de l'armement du tatou, donné dans l'almanach britannique Brassey's Naval Annual 1896

Armement

Calibre principal

L'armement de la batterie principale était composé de quatre canons de 305 mm, créés à l'usine d'Obukhov. Ils étaient situés dans deux installations d'artillerie à tour. Chaque tour avait un angle de 270°. Les armes avaient une cadence de tir de 1 coup par minute 45 secondes et une capacité de munitions de 75 coups par baril.

Calibre moyen

L'armement de moyen calibre se composait de huit canons de 152 mm de calibre 45, situés dans une casemate sur le pont supérieur. Les angles d'élévation étaient de +20° et -5°. La portée de tir maximale était de 11 500 m.

Calibre auxiliaire

L'armement anti-torpilles était constitué de canons de plusieurs calibres : quatre canons de 119 mm à tir rapide (de 12 à 15 coups par minute), montés aux coins de la superstructure. L'obus d'une telle arme pesait environ 20 kg. La portée de tir maximale était de 10 000 m. La cadence de tir était de 12 à 15 coups par minute.

Il y avait également dix canons de calibre 47, situés : six entre les canons de 119 mm, deux à l'avant de la superstructure et deux autres dans l'embrasure de la partie arrière du concurrent. Ils ont tiré un projectile de 1,5 kg à 1850 m.

Quarante canons de 37 mm étaient implantés : huit dans chacun des pinacles de combat, huit dans la partie supérieure de la superstructure, douze dans de petites meurtrières à l'avant et à l'arrière. L'emplacement de quatre autres armes est incertain. Le projectile ne pesait que 0,5 kg. Max. portée de tir 2778 m.

Tubes lance-torpilles

Le cuirassé disposait également de six tubes lance-torpilles de 457 mm, qui tiraient des torpilles à des mètres 900 à une vitesse de nœuds 25, ainsi qu'à des mètres 600 à une vitesse de nœuds 29. Mais ils furent bientôt supprimés.

Modernisation et rénovation

Rééquipement important en 1911-1912.

Le 4 juin 1908, une réunion eut lieu sous la présidence de l'amiral Dikov sur la question du réarmement des cuirassés de l'escadre de la mer Noire. Douze apôtres , Saint Georges le Victorieux , Sinop Et Trois saints. Après avoir écouté le rapport de l'ingénieur naval en chef par intérim, le colonel A. N. Krylov, nous sommes arrivés à la conclusion qu'il convenait de remplacer l'artillerie uniquement sur cette dernière afin de l'introduire dans la brigade. cuirassés, dans lequel seulement Panteleimon, UN Eustathe Et Jean Chrysostome toujours en cours d'achèvement. La veille (3 juin), une détermination expérimentale de stabilité a été réalisée Trois saints, dont le déplacement normal a été déterminé à 13 415 tonnes (réserve de charbon 750 tonnes) avec un tirant d'eau moyen de 8,7 m, ce qui correspondait à une surcharge réelle de « seulement » 935 tonnes et un réapprofondissement de 0,4 m de la transversale initiale. la hauteur métacentrique s'est avérée égale à 1,7 m , elle a été jugée satisfaisante.

Entre novembre 1911 et août 1912, de nombreuses propositions différentes ont été formulées pour reconstruire le navire, y compris une proposition visant à remplacer le blindage Harvey obsolète par le blindage dit Krupp, ainsi que tout autre nouveau blindage. Cela a été proposé afin de renforcer le blindage des canons principaux et des tourelles. Mais cette proposition a été rejetée car le coût de la rénovation totale était trop élevé. Les paramètres suivants ont changé :

Les mâts et les toupies de combat ont été remplacés par des mâts à poteaux et tous les canons légers et tubes lance-torpilles ont été retirés à l'exception de deux canons de 47 mm.

Les canons de 4,7 mm ont été remplacés par quatre canons blindés de 152 mm sur le toit de la casemate supérieure.

Vue générale du navire après réarmement

La casemate supérieure a été modifiée pour accueillir deux canons supplémentaires de 152 mm et la superstructure a été réduite en taille.

La hauteur maximale des canons a été modifiée à 25°, et leurs culasses et mécanismes de levage ont été améliorés pour augmenter la cadence de tir, réduisant le temps de rechargement à 45 secondes par tir.

Tous ces changements ont eu pour effet de réduire le déplacement de près de 100 tonnes, et le cuirassé n'a donc pu atteindre qu'une vitesse de 16 nœuds lors de ses essais post-reconstruction.

Historique des services

Première Guerre mondiale

Le matin du 17 novembre 1914 Trois saints accompagné de pré-dreadnoughts Eustathe

Cuirassé "Trois Saints" sur la rade de Sébastopol

Le 25 avril, les cuirassés parviennent enfin à répéter le bombardement des forts du Bosphore. Plus loin Trois saints avec d'autres cuirassés, ils bloquèrent le fort du Bosphore, soutinrent l'opération à Trébizonde et tirèrent également sur les mines de charbon de Zonguldak.

Malheureusement, pour signer le traité de Brest-Litovsk, les troupes russes ont dû livrer Sébastopol à l'armée allemande. Goeben entra dans la base centrale de la flotte, se considérant comme un vainqueur, et les drapeaux du Kaiser furent hissés sur tous les cuirassés de la baie. Les cuirassés ne reprirent plus jamais la mer.

Les gens qui ne connaissent pas très bien la tradition orthodoxe se posent parfois la question : qu'est-ce qu'une triple icône ou quel est le nom de l'icône avec trois saints ? Apparemment, nous parlons deà propos de l'icône des trois saints, qui représente Grégoire le Théologien, Basile le Grand et Jean Chrysostome. Ils apportèrent une contribution inestimable au développement de la doctrine chrétienne, dont l'importance fut si grande qu'ils furent canonisés au rang de saints.

Histoire

Leurs vies et leurs œuvres se sont déroulées pendant une période difficile de l'histoire du christianisme - les IVe et Ve siècles, lorsqu'une lutte irréconciliable était menée entre le christianisme en tant que religion officielle et les vestiges du paganisme. Ces saints y ont également apporté une énorme contribution, et ils étaient aimés et vénérés à Byzance. Au fil du temps, ils ont commencé à être perçus comme un tout et au XIe siècle, ils ont même institué la Fête des Trois Saints. Les trois saints étaient également toujours représentés ensemble sur des icônes.

Avant que ne commence le récit de leur exploit en tant qu’enseignants religieux, ils ont parcouru une grande école de vie, qui n’a fait que renforcer la fermeté de leur foi. La brillante éducation et l'expérience de vie reçues par tous trois leur ont permis de porter des jugements sur la vie spirituelle et laïque, basés sur le christianisme ou le paganisme, et de prouver de manière convaincante la véracité de la doctrine chrétienne.

Cependant, la foi chrétienne elle-même traversait des temps difficiles en raison de la diffusion généralisée de mouvements hérétiques, contre lesquels trois saints ont consacré leur vie : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome. Être évêque empire Byzantin, dans leurs sermons et leurs écrits théologiques, ils affirmaient l'unité de la Sainte Trinité, interprétaient les Saintes Écritures, dénonçaient les hérétiques et étaient actifs dans les activités publiques.

Ils ont également apporté une énorme contribution au canon liturgique. Jean Chrysostome et Basile le Grand possèdent les anaphores qui constituent le point central de la liturgie ; ils ont écrit des prières que les chrétiens orthodoxes lisent encore quotidiennement matin et soir. Leurs œuvres sont devenues une source d’images pour de nombreux écrivains religieux ultérieurs.

à son par exemple ils ont prouvé que la doctrine chrétienne qu'ils ont défendue est une combinaison de haute moralité, d'ascétisme et de service désintéressé envers l'Église et le peuple, pour lesquels ils ont commencé à personnifier le bastion de la foi chrétienne. C’est exactement ce qui est représenté sur l’icône des trois saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome.

Description de l'icône des trois saints

En Russie, les icônes des Trois Saints sont apparues à la fin du XIVe siècle. Ils sont toujours représentés en pleine croissance, dans des vêtements solennels d'église. À l’image de ces saints anciens, l’attention est attirée sur leur front haut, signe d’intelligence, d’érudition et de sagesse. Dans leur main gauche, ils tiennent les Saintes Écritures (dans d'autres versions - des rouleaux), les doigts de leur main droite sont repliés pour la bénédiction.

Tous les détails des vêtements sont soigneusement écrits, mais ils n'éclipsent pas la signification des visages : chacun d'eux est individuel et marqué par un profond psychologisme.

En quoi l'icône « Trois Saints » est-elle utile ?

Puisque ces trois saints sont des enseignants œcuméniques et se sont eux-mêmes distingués par une érudition exceptionnelle, ils prient devant l'icône des trois saints pour de bonnes études (tant les étudiants eux-mêmes que leurs parents). Des prières individuelles sont également offertes à chacun d'eux :

• Saint Grégoire le Théologien aide à se fortifier dans la Vraie Foi et à y convertir ceux qui appartiennent à d'autres confessions et ceux qui ont succombé aux illusions hérétiques, c'est-à-dire les sectaires et les schismatiques.
• Saint Basile le Grand contribue à la réussite scolaire et travail scientifique, lors de la réalisation de recherches et d’enquêtes. Il prend également en charge ceux qui créent leur propre entreprise.
• Saint Jean Chrysostome aide à se débarrasser de diverses maladies physiques et mentales, en particulier du désespoir.

De plus, ceux qui vont construire leur propre maison, ou avant d'entrer dans un nouvel appartement/maison, doivent absolument prier devant l'icône des trois saints. La prière devant cette icône vous protégera de la tentation et de la persécution des méchants ou des supérieurs.

Prière à l'icône

À propos de la bénédiction des luminaires de l'Église du Christ, Basile, Grégoire et Jean, qui ont éclairé les extrémités entières de la terre avec la lumière des dogmes orthodoxes et éteint la confusion blasphématoire et l'hésitation des hérésies avec l'épée de la parole de Dieu ; tombant à ta merci, avec foi et amour du plus profond de notre âme, nous crions :debout devant le trône de la Très Sainte Trinité consubstantielle, vivifiante et indivisible, efforcez-vous bien d'obtenir sa parole, son écriture et sa vie et consacrez vos âmes, priez-la toujours,qu'il nous fortifie dans l'Orthodoxie et l'unanimité, et inébranlable jusqu'à la mort dans la confession de la foi du Christ, et dans l'obéissance de toute notre âme à son Église des Saints :

Que nos ennemis invisibles et visibles nous ceignent de force d'en haut ;
que l'Église la préserve inébranlable de l'incrédulité, de la superstition, des hérésies et du schisme ;
Qu'Il accorde à nos archipasteurs santé, longue vie et bonne hâte en toutes choses :
Que notre berger donne la sobriété spirituelle et le zèle pour le salut de son troupeau, que le dirigeant donne la justice et la vérité, que les guerriers donnent la patience, le courage et la victoire sur les ennemis, que les orphelins et les veuves intercèdent, que les malades guérissent, que les jeunes grandissent bien. la foi, la consolation des anciens, l'intercession offensée et tout le meilleur pour toute vie temporelle et éternelle est nécessaire, car dans la paix et la repentance, avec un désir ardent de salut, en travaillant pour le Seigneur, en combattant un bon exploit, nous mettrons fin à notre cours et soyez honorés dans le Royaume des Cieux avec vous pour toujours chanter et glorifier le Nom Très Saint et Magnifique du Père, du Fils et du Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen.