Михаил Дмитриевич Прохоров - 1965 жылы 3 мамырда дүниеге келген, Мәскеу, КСРО. Ресей президенттігіне үміткер, менеджер, миллиардер, ONEXIM Group жеке инвестициялық қорының президенті.

Афоризмдер, дәйексөздер, нақыл сөздер, фразалар - Михаил Дмитриевич Прохоров

• Өзіңізді байсалды бағалаңыз.
• Мен бағыныңқы райда ойлай алмаймын.
• Неғұрлым бай болсақ, елге соғұрлым жақсы.
• Тектоникалық өзгерістер қажет. Экономикада және біздің басымызда.
• Үлкен әйелдер немерелерінің мен сияқты болғанын қалайды.
• Менде сирек кездесетін құдай сыйы бар - мен қалай ән айтуды ұнатпаймын және білмеймін.
• Мені әйелдерді менсінбеймін деп айыптау жай ғана күпірлік.
• Бұл менің өмірімдегі ең маңызды шешім. Мен президенттік сайлауға барамын.
• Дүние жүзіндегі бизнестегі ең ауыр тәуекел – тиімсіз болу қаупі.
• Электрлік көлік бизнесі қазір автомобиль бизнесі 1898 жылы болған.
• Бұл ел үшін және сайлаудағы жеңіс үшін қажет болса, мен үйленуге де дайынмын.
• Мен кәсіпкермін және ақшаны стратегиямды жүзеге асыру құралы ретінде қараймын.
• Барлық елдердің ішінде біздің мемлекет басқаларға қарағанда нарықтық экономика қағидаттарына көбірек берілген.
• Біз, жұмыс берушілер, білікті қызметкердің артынан жүгіретініміз сонша, оны кез келген жерде сүйіп беруге дайынбыз.
• Егер партияны қаржыландыруға шектеу болмаса, мен «Единая Россияны» бір төлеммен жеңер едім.
• 90-шы жылдары бәрі банкир болса, қазір қандай да бір себептермен заңгер болып жатыр. Біздің ел бәрін сотқа беріп жатқан сияқты.
• Дөңгелекті қайта ойлап табудың қажеті жоқ – біз бәсекелестік артықшылықтарға негізделген жаңа, инновациялық экономика құруымыз керек.
• Кедейлік өзінің субмәдениетін тудырады. Адам 25-ке көп жұмыс істегенше, 5 мың алғанды ​​жақсы көреді.
• Соңында мен біздің елдің өз Билл Гейтс пен Генри Фордтары бар екенін дәлелдегім келеді, бұл мені қатты ынталандырады.
• Ресейдегі көгілдір мамандықтардың беделі шынымен де өте төмен. Ресей теледидарында қазір жұмысшының бейнесі Равшан мен Жамшут.
• Біреуге ұнады ма, жоқ па, әзірге бұл тиімсіз мемлекеттік машинаны қалай да болса басқарып отырған жалғыз Путин.
• Жалпы, биліктің легитимділігі төмендеп барады. Егер сіз ештеңені өзгертпесеңіз, құрылым өздігінен құлап кетеді. Бұл жүйе енді бес жыл өмір сүре алмайды.
• Менің ойымша, әркім әскерде қызмет етуі керек. Ол жаққа элитаның балалары бармайынша тәртіп болмайды. Ол сәнді, салқын және беделді болуы керек.
• Мен Ресейдегі еңбек нарығына талдау жасадым және студенттердің 30%-дан астамы ешқашан өз мамандығы бойынша жұмыс таба алмайды деп сеніммен айта аламын.
• Орыс халқы ұзақ жылдар бойы қорлық пен қасіреттен кейін әдемі және көңілді өмір сүру құқығына ие болды. Әрине, бәрінің қолынан келе бермейтіні өкінішті.
• Таза қайырымдылық – қиналғандарға, қамқорлық пен қамқорлыққа мұқтаж жандарға көмектесу – жақсылық жасауға адамның табиғи қажеттілігі.
• Жекешелендіру дегеніміз не? Бұл – капиталдың бастапқы қорлануы, ал өзіміздің орысша айтсақ, бұл – бізге дейін істегенді иемдену.
• Премьер-Министрдің жұмысы мен түсінетін жұмыс. Бұл бизнесті басқаруға өте ұқсас. Norilsk Nickel компаниясының бас директоры сияқты нәрсе, тек кең ауқымда.
• Бірде мен Францияға бардым. Және ол күмәнді беделге ие әйгілі кейіпкер ретінде оралды. Ешқандай тәп-тәуір қыз сені ренжітпейді деп ойлаймын. Бәрі керісінше болып шықты.
• Дағдарыс – белгілі бір шешімдерді қолмен басқаратындай, әдеттегі механизмдер болмаған кезде бірден қабылдауға тура келетін төтенше жағдай. Бұл от сияқты.
• Білім форматын өзгертуге әлі мүмкіндігі бар жиырма жастағы жігітке мен оған жұмыссыз экономист немесе заңгер болмас үшін жақын болашақты қарастыруға кеңес берер едім.
• Егер мен өзімді асырайтын, үйдегі барлық шығындарымды өтейтін қыз тапсам, мен міндетті түрде бизнесті тастап, ас үйде тыныш және тыныш өмір сүрер едім! Айтпақшы, мен өте жақсы пісіремін.
• Сондай-ақ кәсіби жұмысқа, интеллектуалды қабілеттерді, шығармашылық пен жүйеаралық ойлауды дамытатын өмірдегі әртүрлі қызығушылықтарға ұмтылу керек.
• Біздің үш «Дума ақсақалымыз» - Зюганов-Миронов-Жириновскийді айтамын - наразылық қозғалысына қосылуға тырысуда. Негізі бұл оппозиция емес – 20 жылдық тәжірибесі бар Кремль агенті.
• Маған бағытталған арнайы мақалалар мен жарнамалық акцияларға мен әрқашан өте жақсы қараймын. Біріншіден, мен бұл еңбегімді мойындау деп білемін, екіншіден, бұл мені қуантады және қуантады - тек адамдар өз күштері мен ақшаларын жұмсауға дайын нәрсе.
• Көптеген адамдар Ресейде бизнес үшін қызықты нәрселердің барлығы - мұнай, газ бөлінген деп санайды. Бірақ біз әлі елімізді дамытуды бастаған жоқпыз. Ол мүлдем дамымаған, бізде Мәскеу мен Мәскеу облысынан басқа барлық жерде жағдай нашар.
• «Жұмыстық синдромның» тұрақты шаршау мен қанағаттанбау синдромына айналуының алдын алу үшін біз ескі әзіл қағидасын ұстануымыз керек: «Тамақты жеуге болмайды, барлық шарапты ішуге болмайды, сіз іше алмайсыз». Барлық әйелдерді мойындамайсыз, бірақ сіз осыған ұмтылуыңыз керек!»

АДАМНЫҢ ӘЛЕММЕН ҚАТЫНАСТЫҚ ТҮРЛЕРІ ТУРАЛЫ

ММ. Прохоров

Прохоров М.М. Адам мен дүние арасындағы қарым-қатынас түрлері туралы. Жұмыста тарихи қалыптасқан парадигмаларға сәйкес келетін дүниетанымның негізгі түрлері қарастырылады. Автор әлемге деген ойшылдық қатынасы туралы айтады, ол адамның онда өмір сүруіне лайық және белсенді және әлемді өзгертуге бағытталған. Адам мен дүниенің ынтымақтастығына негізделген коэволюциялық дүниетаным дәуірі болжанады.

Бұл мақала идеологиялық тақырыптарға арналған. Дүниетаным – адамның әлеммен қарым-қатынасының жалпылама бейнесі мен үлгісі (парадигмасы). «Әркімге арналған дүниетаным» болмаса да, адамдар топтары (қауымдастықтары) өздеріне ортақ дүниетанымның белгілі бір идеяларын, көзқарастарын, сенімдерін және құндылықтарын иеленуге қабілетті. Соңғылары олардың «жалпы әлемге», «адамға» (өзінің жеке, бірегей және жалпы белгілері бойынша) және олардың арасындағы «әлемдік қатынастарға» ортақ көзқарасын анықтайды. Бұл адамдар қолданатын іс жүзінде бар дүниетанымдардың алуан түрлілігі салынған сол іргетасы, негізі немесе «іргетасы» бар дүниетаным туралы айтуға мүмкіндік береді. Көріп отырғаныңыздай, айырмашылықтар сәйкестікті жоққа шығармайды және керісінше. Дүниетанымдық көзқарастардың әртүрлілігінің өсуі «іргетастың» кеңейіп, нығаюына әкеледі. Осындай бір іргетастың екіншісімен ауыстырылуы үшін, дүниетанымның жаңа түрінің басқа тірегі үшін адамдардың өмірінде өте күрделі қайта құрулар қажет.

Бұл мәселеге екінші жағынан да қарауға болады. Дүниетанымдық идеялардың бүкіл жиынтығын шеттен орталыққа қарай орналасқан көзқарастар жүйесіне ұқсатайық. Сырттай идеологиялық тұжырымдардың тым күрделілігі, ұтқырлығы мен өзгермелілігі байқалады. Біз шеттен орталыққа неғұрлым алыстаған сайын, дүниетанымдық ұстанымдар соғұрлым тұрақты, тұрақты және оңай қабылданатын болады. Бұл жүйенің бетінде орналасқан ережелер идеологиялық баға, сипаттама және болжам алатын нақты құбылыстардың, фактілер мен оқиғалардың өтпелілігіне, өзгермелілігіне сәйкес келеді. Тиісті әрекеттер неғұрлым жалпы немесе жалпыланған және тұрақты идеологиялық ұстанымдар тұрғысынан жүзеге асырылады. Ең кең таралған және тұрақты

Ең жақсылары орталықта орналасқан. Олар «негіз» немесе «негіз» қызметін атқаратын «іргетас» құрайды. Оның үстінде мобильді, өзгермелі идеологиялық ұстанымдардың бүкіл жиынтығы орналасқан. Шеткі мәлімдемелердің өзгермелілігі мен өтпелілігі жалпылықтың (жалпылықтың) максималды дәрежесімен сипатталатын орталық ережелердің тұрақтылығына сәйкес келеді. Соңғылары солардың негізінде жасалған нақты фактілердің, құбылыстардың, оқиғалардың идеологиялық сипаттамасын, бағасы мен болжамдарын «ақтайды».

Дүниетанымның орталық, ең жалпы ережелері мүлдем өзгермейді. Егер бәрі өзгерсе, олар да трансформацияға ұшырайды. Сонымен бірге дүниетаным негіздері деңгейіндегі өзгерістердің сипаты ерекше екені анық. Шынында да, мұндай өзгерістерде адам мен дүние арасындағы қарым-қатынастың бүкіл жүйесіндегі түбегейлі, сапалық өзгерістер өз көрінісін табады. Мұндай түбегейлі өзгерістер әрбір адамның дүниетанымының ең шеткері сипаттамаларға, бағалауларға және болжамдарға дейін сапалы өзгерістерін тудырады, ал шеткеріге қатысты дүниетанымдық мәлімдемелердегі өзгерістер іргелі, терең, ең тұрақтылардың болуына (сақталуына немесе ауыстырылуына) әсер етпеуі мүмкін. және жалпы дүниетанымының ұзақ уақыт ережелері. Мұндай өзгерістер болуы үшін бүкіл адамзат мәдениетінде түбегейлі өзгерістер болуы керек. Мұндай жағдайларда олар барлық құндылықтар мен идеологиялық бағыттарды олардың негізіне қайта бағалау туралы айтады. Бүкіл идеологиялық идеялар жүйесінің «өзегі» осы мақсат үшін пайдаланылатын «қорғаныш қабаты» немесе «буфер» түрі ретінде жалпылықтың азырақ дәрежедегі идеологиялық ұстанымдарының жиынтығымен өзгерістерден қорғалған деп айтуға болады. тіпті ең жылдам, өзгермелі және ең ерекше

нақты фактілер мен оқиғаларды идеялық сипаттау, бағалау және болжау.

Мәдениетте түбегейлі өзгерістер орын алғанда, ешқандай қорғаныс қабаты немесе буфер көмектеспейді және адам мен әлем арасындағы қарым-қатынастардың бүкіл жүйесіне көзқарастың өзгеруі, дүниетаным түрінің өзгеруі байқалады. Бүгін біз сондай заманда өмір сүріп жатырмыз. Бұл дүниетаным негіздеріндегі өзгерістерді талдауды аса маңызды етеді. Бір типтегі дүниетаным әртүрлі формада – мифология немесе дін, өнер немесе есі дұрыс адамның кәдімгі тәжірибесі, ғылым немесе философияда ұсынылуы мүмкін. Философия дүниетанымның бір түрі бола отырып, басқа формалардан ерекшеленеді. Бұл дүниетаным теориясы. Ол дүниені, адамды және қарым-қатынасты білім, наным немесе наным түрінде де берілген дүниетанымның басқа нысандарында, сондай-ақ адамның іс-әрекетінде жасырын түрде қамтылған дүниетаным түрінде берілген түрінде түсінуге шақырылады. істер, таппастан, білдірудің «білімді» түрі болуы мүмкін. Философия бұл жұмысты адам мәдениетінің процесі өзін көрсететін басқа идеологиялық формалардың эволюциясының тәжірибесіне рефлексия (ойлау, зерттеу, нақтылау және т.б.) арқылы жасайды. Философия дүниенің, адамның және олардың қарым-қатынасының маңызды сипаттамаларын осы мақсат үшін арнайы жасалған концептуалды аппараттың көмегімен білдіреді. Философия адамның дүниеге теориялық қатынасын білдіру нысаны ретінде пайда болды, ол бірінші типтегі дүниетанымды түсінудің кілті болып табылады (классикалық немесе ойшыл).

1. Классикалық немесе ойшылдық, адам мен әлем арасындағы қарым-қатынас.

Ежелгі ойшылдар адамның дүниеге теориялық қатынасын толғану, зерттеу, түсіндіру және сол сияқтылар, яғни адамдардың осы дүниедегі өмірге бейімделу мақсатында жүзеге асыратын дүниенің мәніне қатынасы деп түсіндіреді. оның негізгі сипаттамаларына сәйкес. Соңғысы адам өмірінің негізінде оның «алғышарттары» (адамдардың өмірі тәуелді болатын бастапқы белгілер) жатыр. Ежелгі адамдар даналықты терең ғарыштық мәнге ие шынайы адам болмысының идеалы деп санап, ойшыл өмір салтын (bios theoreticos) негіздеуден көрді.

Адамның дүниеге деген бұл қатынасы әлемнің «күштілігі» мен барлық жерде болуын, оның табиғи ерекшеліктері мен адамның кез келген әрекетімен жойылмайтын немесе бұзылмайтын тенденцияларын болжайды. Бұл адам жаңа нәрсе жасай алмайды, айта алмайды дегенді білдірмейді. Дүниені өзгерте отырып, жаңа нәрсе жасай отырып, ол оны әлемнің «өзінің» қозғалысы ретінде түсіндіреді, өзін дүниенің мәні ретінде «атынан» әрекет ететін әлемнің функциясы ретінде таниды. Ол тіпті соңғысы мен оның субъективтілігі арасындағы қарама-қайшылық туралы ойға жол бермейді. Тұтастай алғанда әлем абсолютті деп танылады, ал адам салыстырмалы, әлемнің «өзінің» маңызды белгілері мен тенденцияларының «тасымалдаушысы» болып табылады. Адам өзін іргелі тәуелсіз нәрсе ретінде мойындамайды - әлемдегі кез келген басқа құбылыс сияқты. «Дүние, - деп жариялайды Гераклит, - ешбір құдай немесе адам жаратпаған; бұл Ғарыш, бар нәрсе үшін бір және бірдей, әрқашан жанып тұрған, өлшенетін және табиғи түрде сөнетін мәңгілік от болды, болып табылады және болады. .” Бұл адамда, өркениетте, мәдениетте, дүниенің «субстанциясының» өзінің (латын тілінен аударғанда substantia – «мәні», «негізі») ішкі өмірі болуы үшін субъективтілік өзінің барлық эмпирикалық белгілерімен бірге өздігінен жойылуы керек дегенді білдіреді. адамға қарамастан бар объективті шындық. Барлық нәрседе өзін таныта отырып, мұндай субстанция мұны Хомо сапиенс арқылы жасайды. Адам дүниеде «еріп», оның заңдарына мойынсұнып, солардың «арбауында» дегендей. Мұндай дүние эстетикалық тұрғыдан кемел және онтологиялық тұрғыдан толық болып көрінеді.

Дүниетанымның бұл түрін табиғи биологиялық тіршілік иесі ретінде «гомо сапиенс» туралы айтатын классикалық ғылым қолдайды. Оның дүниедегі орны мен рөлі классикалық жаратылыстану іліміндей адамның табиғи эволюциясының соңында төменгі формалардың жоғары түрлерге айналуы, сөйтіп табиғаттың «ең биік түсі» болуымен анықталды. Сондықтан ол өзін бастапқыда бейсаналық объективтілік (бейсаналық) түрінде өмір сүретін табиғаттың жаратушысы ретінде елестете алмады. Адам оның ең жоғарғы өнімі – материяның «өзі» құбылысы бола алады, ол арқылы және ол санаға келіп, өзін және оның қозғалысын төменнен жоғарыға көтерілу ретінде біледі. Адам эволюцияның соңында, шындық өзінің қалыптасу процесін аяқтағанда, оның тұлғасында өзін аяқтағанда пайда болады. Сонымен адам

мұндай процестің жасаушысы болу үшін «тым кеш» келеді, ал табиғат өз бетінше, «өздігінен» немесе елеулі түрде өмір сүретін сияқты. Мұндай көзқарасты философияшыл жаратылыстану ғалымдарынан көруге болады. Сонымен,

3. Фрейд жеке адамның психикалық өмірінде бейсаналықты ашады. Ол «Мен» «өз үйімнің қожайыны» емес деп мәлімдейді, өйткені табиғи инстинкттер санадан басым. Фрейдтің пікірінше, адамның санасы «өзінің психикалық өмірінде бейсаналық түрде болып жатқан жайттар туралы аянышты ақпаратқа қанағаттануға» бейім.

Осыған ұқсас суретті объективті идеалист Гегель салады. Ол үшін нағыз «парасатты адам» - философ. Соңғысы абсолютті идея эволюциясының соңында пайда болады – идеалды дамып келе жатқан жоғарғы принцип. Бұл адамды шындықты ойлауға және түсіндіруге соттайды. Парасатты адамға қарай дамитын идея ол арқылы өзін және оның қозғалысын біледі. Сондықтан Гегель идеологиялық тұрғыдан «ақылға қонымды көзқарас шындықпен келісу болып табылады» деп есептеді.

Дүниенің өзгергіштігін тану арқылы көзқарастың ойлау түрін жеңуге болмайтынын атап өтейік. Өйткені, адам өзін-өзі өзгертетін, оның «өзін-өзі өзгертуінде» «ерітетін» әлемнің тұтқыны болуы мүмкін. Сонымен бірге, адам әрекеті әлемдік қозғалыс немесе даму құбылысы ретінде тәуелсіз процесс ретінде түсіндіріледі - адам қызметінің тәуелсіздігінің болмауынан айырмашылығы, ол әлемнің қозғалысы мен дамуының бір түрі ретінде түсініледі. .”

Осындай дүниетаным негізінде білім, тәрбие туралы түсініктер қалыптасады. Таным, адам мен дүниенің, субъектінің объектімен өзара әрекеттесу процесі адамға табиғат өзінің «іздерін» қалдыратын «ақтаңдақ тақта» рөлін береді. Нәтижесінде объект белсенді жағы, ал субъектісі – танымның пассивті сәті болып шығады. Осыған сәйкес білім беруде оқушыға мұғалімнің біліммен толтыратын «бос ыдыс» рөлі жүктеледі. Платонның «Театет» диалогында жазушы қаламмен әріптердің сұлбасын бейнелейтін балауыз планшеті туралы сөз болады. Бұл бейнені Аристотель өзінің «Жан туралы» трактатында қайталап, көптеген ғасырлар бойы шәкірттерінің жастық шақтарына сіңіп кеткен.Бұл бейненің астарында «жалпы әлемді» теңеу жатыр.

дүниежүзіндегі оқиғалардың барысын жаңғыртып тұратын «мәтін». Әлемнің бұл «екі еселенуі» заңды. Белгілі бір мағынада әлем адамға екі рет беріледі: бір рет – формада

«объективтілік», басқа уақытта - қазірдің өзінде «субъективті», мәтінде көрсетілген білім түрінде. Мұғалім онымен оқушыларын таныстырады.

Дүниежүзілік процесті әртүрлі тәсілдермен ұсынуға болады – шексіз немесе аяқталуға жақын. Энергияның сақталу және түрлену заңының ашылуы әлемдік эволюцияның шексіздігі туралы идеяны растады; термодинамиканың екінші заңының тұжырымы - «Әлемнің жылулық өлімінің» басталуы туралы идея. Осы тұрғыдан алғанда, жеке адам ғана емес, бүкіл адамзат өледі. Рим клубының өкілдері «экономикалық өсудің шектері», ресурстардың сарқылуы және жердегі экологиялық дағдарыс түріндегі қайғылы тағдырға тап болды. Тіпті ертерек, 19 ғасырда Маркс «тарихқа дейінгі кезеңнің» сөзсіз аяқталуын болжаған: адамзат тарихының үдемелі ағыны экономикалық өндірісті арттырады, оған қатыса отырып, кедейлік жойылу шегіне қайта оралған адамдар саны тез өседі. өсіп келе жатыр. Осыған байланысты адамдардың бұрынғы барлық тарихқа деген көзқарасын түбегейлі өзгертетін жобалар пайда бола бастады. Бұл адамның әлеммен қарым-қатынасының классикалық немесе ойлау түрін тоқтатты. Оның орнына классикалық емес немесе белсенді тип келеді.

2. Классикалық емес, немесе белсенді, адамның дүниеге қатынасы.

Белсенділік көзқарас адамға дүниенің сәйкес келмейтіндігімен және соңғысының оны өзгертуге шешім қабылдауымен сипатталады. Оның тамыры әлемге практикалық қатынаста жатыр, өйткені ол ежелгі дәуірде емес, Еуропада Жаңа уақыттың пайда болуымен түсініледі. Адам әлемдік процесте «жасырынудан шығады». Соңғысында «ерітуден» бас тарта отырып, адам өзін әлемдік үстемдікке барған сайын ұмтылатын субъект ретінде жариялайды. Адам өзін еркін, жасампаз субъект ретінде айта отырып, шындық адамды рационалды болмыс ретінде тудыратын объективті шындық әлеміне дейін төмендемейді деп мәлімдейді. Содан кейін дүниеге жаңа, классикалық емес немесе белсенділік қатынасына сәйкес келетін іргелі тарихтың жаңа кезеңі басталады. Барған сайын тәуелді болып бара жатқан әлемнің «күші» мен «тәуелсіздігі» еңсерілуде.

адамнан, адам жаңа ғаламды жасайтын «материалдың» бір түрі ретінде әрекет етеді. Бұл өзгерістер экономиканың, ғылым мен техниканың жетістіктеріне сүйене отырып, айналадағы әлемді трансформация процесімен «қамшап» жатқан «экономиканың» қарқынды дамуы аясында орын алуда.

Адамның дүниеге деген белсенділік қатынасы «Күміс ғасыр» орыс философиясының, атап айтқанда, орыс космизмі философиясының айрықша белгісі болып табылады. Оның өкілдері іргелі тарихты табиғат тарихы және табиғи процеске қарсы күресетін адамдардың тарихы деп бөледі. В.Муравьевтің пікірінше, біз табиғаттың инертті және соқыр күштеріне олардың әрекетін өз еркіміздің белсенділігімен алмастыру үшін бүлік шығарамыз, ол табиғаттың мағынасыз бұйрығының орнына санамыздың мақсаттарын жүзеге асырады. Ғылым мен техникамен қаруланған адамзат ежелден бұл соғысты табиғатты игеріп, өндіріс процесінде басқару мақсатымен жүргізіп келеді.

Орыс драматургі және космист А.Сухо-во-Кобылин де «мәдениетті адамды» «табиғаттың жабайы ұлына» қарсы қояды. Классикалық дүниетанымның өкілдері талап еткен адамның табиғи әлемге органикалық тиесілігі «ұлттықты» жоққа шығара отырып, ол «табиғи адамды» «жабайы адам» қатарына жатқызады және «бұл жабайылықты тұтыну әлеуметтік процесс немесе дүние» деп тұжырымдайды. адамзат тарихы». Бұл жағдайда мәдениет, мәдени өмір салты (ойланатын өмір салтына қарсы) «әлемді өзгертуге», табиғат құбылыстары әлемін жоюға, адамды Құдай деңгейіне көтеруге түседі. «Сендер құдай боласыңдар», - деп болжайды ол Жазбаларға сілтеме жасай отырып.

Атақты физик және космист Х.А. Умов жердегі табиғаттың, бұл өмір үйінің эволюциясы төмендеп бара жатқанын, ал адам нәсілінің эволюциясы жоғарылап бара жатқанын, адамның момындығы мен табиғи тәртіпке бағынуы және уақыт ағымы процестердің ағымына орын береді деп дәлелдеді. адамның өзгеріске деген қажеттілігі, әлемді жаулап алу. Осыған ұқсас В.Н. адам мен жалпы дүние арасындағы қарым-қатынастың жаңа түрі туралы мәселені көтереді. Вернадский, бірінші орынға адамның табиғатты игерудегі жоспарлы іс-әрекеті мәселесін қоя отырып: қозғалысты кері қайтару мүмкін емес дейді ол - біз биосфераның ноосфераға (адамның ақылды әрекетімен қамтылған сфера) ауысуы туралы айтып отырмыз.

Классикалық айқындықпен Л.Фейербах дүниетанымның екі түрін де қарама-қарсы қоя отырып, табиғи дүниенің «тәуелсіздігін» адамның бәрін тұтынатын «субъективтілік», «шығармашылық» талаптарынан қорғауға тырысты, ол философтың пікірінше, өзін білдірді. ежелгі еврейлердің діни дүниетанымында бұрыннан бар. Оны адам әлемге қатынасының белсенді типін қорғайтын Л.Шестов қайталайды.

«Марксистік» және «орыс» дүниетанымының арасындағы барлық айырмашылықтарға қарамастан, оларды белсенділік бағдары біріктіреді. Маркстің бұрынғы философтар әлемді тек әртүрлі тәсілдермен түсіндірді, бірақ мәселе оны өзгертуде деген тезисін бүгін кім білмейді? Бұл идеологиялық негізді қайта қарау үрдісін білдірмейді ме? Бірақ орыс философиясының «патриархы» Вл., сол қайта қараудан басталады. Соловьев. Егер Маркс өзінің ұстанымын Батыстың бұрынғы философиясымен, дүниетанымның негізінде ойлауды сақтай отырып, қарама-қарсы қойса, Соловьев оны жалпы Батыс философиясына қарсы қояды. Жаңа замандағы ресейлік және батыс еуропалық дәстүрлердегі әлемдік қатынастардың біркелкілігін С.Булгаков «Экономиканың жасампаз, дүниені қамтитын ауқымы біздің дәуірімізге тән», бұл жағдайда «әлемдік адам ісіне айналады», бұл «үлкен дүниежүзілік-тарихи факт - экономикалық жаулап алу, ізгілендіру және осы мағынада әлемді өзгерту қазірдің өзінде пайда болды» деп оның «біздің діни санамыздың алдында» тұрғанын». Дүниетанымның бұл сәйкестігі оның мәнінен туындайды. Дүниетанымды ойда, бейнеде және сол сияқтыларда бейнеленген дәуір деп анықтап, одан адамзат мәдениетінің рухани квинтэссенциясын көрсеңіз, анық.

Мәдениеттің белсенді парадигмасына ұзақ жол ашқан рухани фактор дін болды. Онда барлық заттардың (табиғаттың, қоғам мен адамның) Жоғарғы Субъектке бағындырылуына деген көзқарас болды. Соңғысының атынан адам әрекет етіп, «құдайлық аянды» жүзеге асырды. Бұл тұрғыдан алғанда, дін әлемге теориялық қатынастан гөрі адамның белсенді әрекетін білдіру формасы болып табылады. Дүние кемелдік пен толықтықты мойындамайды, оларды оған енгізу керек.

Барлық нәрсені жеңу туралы діни арман шындықты өзгертудің нақты мүмкіндіктері пайда болған кезде пайда болды

адамдық қасиеттер өте мардымсыз болды. Бірақ ол бірте-бірте өз жұмысын жасады. Орта ғасырларда діни философия сәйкес ойлау стилін қалыптастырды. Қайта өрлеу дәуірі бұл көзқарасты жүзеге асыра бастады, шығармашылықты негізінен өнер саласында жүзеге асырады, ол «шынайы», яғни үстемдік етуді жалғастыратын табиғи шындықтың «қасында» орналасқан «ойын» түрі болып қала береді. Жаңа уақыт алға жылжиды. Ол пәннің дүниедегі үстемдігін «экономика» сферасында аударады, ол «дүниежүзін қамтитын сипатқа» ие болады. Ол табиғи материалды өзіне «тартады» және оған тәуелді ғылым шығарған формаларға немесе үлгілерге сәйкес өзгертілген «оны лақтырады». Бұл процесс технологиямен қамтамасыз етіледі. Сонымен, әлемді қайта құру материалы ретінде қарастыру техногендік өркениет мәдениетіне тән қасиет болып табылады. Трансформациялық белсенділік бұл жерде «жасырынудан» пайда болатын «нақты шындықтың» синонимі болып көрінеді. Адам ғылым мен техникаға сүйеніп, Алладан тиісті функцияларды алып, Жаратушының есіміне тығылуды қойды. Философия, әсіресе идеалистік философия бұл процеске барған сайын тығыз араласып келеді. Осыған байланысты субъективті идеализм түпкілікті қалыптасады. Нәтижесінде белсенділік түрінің қалыптасып, таралуына әсер еткен тағы бір рухани фактор философия болды. "Лейбниц адамды кішкентай құдай деп атауға батылы барды. Кант "менді" табиғаттың жоғарғы заң шығарушысы етті. Ал Фихте өзінің шектен шығуға бейімділігімен "мен" - бәрі деп жариялады."

Материализм де шет қалмады. 19 ғасырда Маркс өзінің түбегейлі реформасының қажеттілігін жариялады: ол міндетті

әлемді түрлендіруді жүзеге асыру процесіне қатысу. Бұл ревизияны бағалай отырып, М.Хайдеггер оның мәнін дұрыс анықтады: шындықта материяны (субстанцияны) емес, материалды көру, бұрынғы материалистер тәуелсіз шындықты көрген табиғаттың үстінен биліктің ошағы ретінде материализмнің мәнін технологиямен байланыстыру. Шындық белсенділікпен сәйкестендіріледі. Онымен тұспа-тұс келген шындық белсенділік түрінде пайда болады. Шындығында «өзіндік бар» деп көру қателік болып шықты. Нақты шындыққа ену үшін сіз өзіңізді әлемнің Қожайыны ретінде сезінуіңіз керек,

бұйрық беруді, жасауды, болмыстың жасалатын жеріне өтуді және болмыстың осы «жасауына» (кем дегенде ойша) қатысуды үйреніңіз.

Орыс философиясы белсенді дүниетанымды дамытуда марксистік философиядан да асып түсті. Бұл оның дінмен одақтастығын анықтады. Ғарышқа билік ету, бүкіл болмысты жеңу идеяларын тұжырымдай отырып, ол сонымен бірге қарастыру туралы марксистік тұжырымдардың түпкілікті мағынасын түсіндіреді - шындықты иеліктен шығарылған нысан түрінде («ойлау») емес, «субъективті түрде қабылдау». , яғни тәжірибе, белсенділік, шығармашылық түрінде. Рефлексияға «сын есім» болуды тоқтатып, тәуелсіздікке ие болған шығармашылық болмыстың жаратылысына айналады. Білімнің ойшылдық концепциясы басылады. Ол шығармашылық, өнертапқыштық, рефлексия қызметіне жүгіну ретінде көрінеді.

«Шекарасыз» басылмайтын шығармашылық енді Жердің, ондағы тіршіліктің және адамның өзіне қауіп төндіреді. Әлемдік қатынастардың белсенді парадигмасының сарқылуының дәлелі және салдары ретінде жаһандық дағдарыс пайда болды. Бүгінгі таңда адамның шығармашылық процесіне қатысты шектеулер қажеттілігі туралы идеяның көбірек айтылуы кездейсоқ емес. Қазіргі дағдарыстар «теріс көздерден» емес, «оң» ғылыми-техникалық прогрестен туындайды деген пікір бар. Мұндай мәлімдемені бірінші болып М.Месарович пен Э.Пестель жасағанға ұқсайды. Ол кең танылды. Бұл белсенді дүниетанымның үстемдігіне нүкте қояды. Оның орнын классикалық емес дүниетаным басты.

3. Постклассикалық емес, немесе коэволюциялық, адам мен әлем арасындағы қарым-қатынас.

Постклассикалық емес әлемдік қарым-қатынастың мәнін терең түсіну үшін біз оны классикалық және классикалық емеспен салыстырып, әрқайсысының басқаларымен салыстырғандағы «қағидасын» анықтауымыз керек.

Іс жүзінде бар дүниетанымдардың сарқылмас алуан түрлілігін мойындай отырып, біз адамның әлеммен қарым-қатынасының өте жалпы (жалпыланған) түрінде бірнеше түрін анықтаймыз. Нәтижесінде біз бірнеше абстракциялар немесе идеализациялармен аяқталамыз. Барлық абстрактілілігіне қарамастан, адамның әлеммен қарым-қатынасының идеализацияланған бейнелері олар үшін өзіндік көзқарас ретінде әрекет ете отырып, дүниетанымның әртүрлілігін түсінуге көмектеседі.

«өлшемдер». Олар нақты дүниетанымдық концепцияларды сәйкессіздіктерден, кездейсоқ сипаттағы ережелерден және т.б. тазартып, салыстырмалы түрде қарапайым бейнені және оның «таза түрінде» әлемге көзқарасының үлгісін дамытады.

Әлемдік қатынастардың негізгі түрлерін анықтаудың кілті дүниетанымдық теорияда дүние мен адам қарама-қарсы құбылыстар ретінде қарастырылады. Философия қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күресі туралы, олардың өзара қарым-қатынасының мәнін ашатын тұжырымға әлдеқашан келді. Бұл қарым-қатынастардың негізгі түрлерін анықтауға келе отырып, одан әрі оларды бір-бірінен абстракциялауға мүмкіндік береді. Классикалық және классикалық емес дүниетанымдар «қарсылар күресімен» байланысты. Дүниемен қарым-қатынастың ойлау түрі жағдайында «адамға» қарағанда «әлемнің» «жеңісі» немесе «басымдығы» (латын тілінен бұрынғы – бірінші, ең маңызды) болады. Белсенді дүниетаным жағдайында адамның әлемді жеңу идеясы туады, өйткені адамның әлеммен қарым-қатынасының бүкіл жүйесіндегі ықпалдың ең жоғары дәрежесі (басымдық) адамға еркін, шығармашылық пән.

Бір-біріне барлық қарама-қайшылықтарымен классикалық және классикалық емес әлемдік қатынастар постклассикалық еместен сапалы түрде ерекшеленеді, сол сияқты «қарсылықтардың күресі» «қарсылықтардың бірлігінен» ерекшеленеді: біреудің басымдығы немесе басқа қарама-қарсылық олардың паритетімен ауыстырылады (латын тілінен paritas - теңдік, теңдік), демек, серіктестік , толықтыру, толықтыру, диалог және т.б. Дүниетанымның ойшыл және белсенді типтері үшін қарама-қарсылықтардың күресі абсолютті, ал олардың бірлігі салыстырмалы, күрестен туындайды, ол міндетті түрде бір жақтың екінші жағын жеңуімен аяқталады. Дәл өзгеру, осы инвариантты қабылдамау және қарама-қарсылықтар мен салыстырмалылықтың бірлігінің абсолюттілігін мойындау, демек, қарама-қайшылықтар күресінің тәуелділігі, оның бірлікке, серіктестікке бағынуы әлемдік қатынастың түбегейлі басқа түрін береді. , ол коэволюциялық сипатқа ие. Осы тұрғыдан алғанда, жалпы бейбіт жағдайға қол жеткізу үшін ғана күресудің мағынасы бар, әйтпесе күрестің мәні жоқ, бейбітшілік қатынасының өзін бұзады. Бұл жағдайда күрес бізді «өзгерту», ​​«жалғастыру», «көрініс» бола отырып, әлемдік қарым-қатынастың қарама-қарсы мүшелерінің бірлігі шеңберінен шығармайды.

қарама-қарсылықтардың бірлігі, олардың коэволюциясы.

«Трансформациялық әрекет әлемінің» (шығармашылық) «құпиядан» пайда болуын негіздей отырып, қазіргі ойшылдар ұзақ уақыт бойы шын мәнінде «адамға» айналатын «адам әлемінің» пайда болуына үміттенді. Бұл, айталық, орыс космистерінің идеяларында да, марксизмнің қоғамдық өмірді жер бетіндегі қандай да бір аспанға коммунистік түрлендіруге деген үмітінен көрінеді. «Жасырынудан» шыққан мұндай дүние де адамнан алшақтаған болып шықты. Адам ешқашан шынымен субъект болған емес. Өйткені, қалыптасқан «трансформациялық белсенділік әлемі», «шығармашылық» әр адамды жеке (соның ішінде «менді») және бүкіл адамзатты трансформацияның материалы ретінде «қарайды». Нәтижесінде заттар қандай да бір субъектісіз шығармашылық пен тұлғасыз субъектінің пайда болуына келді. Бұл қазіргі жаһандық дағдарыстың негізгі белгілері.

Дағдарыс түсінігі белгілі бір мүмкіндіктердің таусылуын көрсетеді. Қазіргі жаһандық дағдарыс «субстанция (табиғат) тарихын» алмастырған «адамдар тарихының» мүмкіндіктерінің таусылғанын айғақтайды. Бірі де, екіншісі де, бөлек те, бірігіп те емес, тұтастығы мен толықтығы бойынша дүние емес. Дүние сарқылмас. Бұл біздің заманымыздың жалпы өркениеттік дағдарысын еңсерумен бірге классикалық емес дүниетанымды қажет ететін іргелі тарихтың жаңа, үшінші кезеңіне аяқ басып отырғанымызды білдіреді. «Табиғат (субстанция) тарихы» мен «адамдар тарихы» іргелі тарихтың басым сәтіне айналған «бірлескен эволюция тарихымен» толықтырылады. Коэволюциялық дүниетаным мен соған сәйкес дүниетаным қазіргі менталитеттің мәніне айналады, оның негізінде дүниетанымның түбегейлі жаңаруын тудырады. Классикалық дүниетаным адамды «өзіндік әлемде» «ерітіп», объективистік-бөтен. Классикалық емес адамда оның үстемдігін растайтын субъектіні көрді, ал әлемде - жаңа ғаламды құру үшін материал. Бірлескен эволюциялық дүниетаным олардың «өзара әрекетін», «диалогты» тану пайдасына әлемдік қатынастардың бір немесе екінші жағына қол сұғудан бас тартады, бұл олардың бірге өмір сүруін және тұрақты дамуын қамтамасыз етеді.

Постклассикалық емес дүниетаным жағдайында шығармашылық мәселесі жаңаша қойылады. Шығармашылық әрқашан дүниетанымның бір немесе басқа түрімен (еркіндік сияқты) байланысты. Алғашқы адам да жаратты. Бірақ оның шығармашылығы әлемнің «өзінің» қозғалысында «еріген». Шығармашылықтың екінші түрі табиғаттағы, қоғамдағы және адамдағы барлығын және барлығын бағындыруға бағытталған. Шығармашылықтың біреуі де, басқасы да адамға «өмір сүруді» қамтамасыз ете алмайды. Қазіргі уақытта адамның әлеммен қарым-қатынасына тыныштық әкелетін «рефлексиялық шығармашылық» тұжырымдамасын дамыту мәселесі өзекті болып табылады. Дәл қазіргі адамзат мәдениетінің жетекші идеясы ретінде коэволюция өзінің ақиқат критерийі болу құқығын барған сайын қуаттай түсуде, өйткені адамның өмір сүруінің және тұрақты дамуының басқа жолы жоқ.

Осылайша, қазір көзқарастардың қайта құрылуы және жаңа дүниетанымның қалыптасуы жүріп жатыр. Қазіргі философиялық ой іргелі тарихтың жаңа кезеңіне өтуді жеңілдете отырып, осы процесті түсінуге шақырылады. Соңғысы «табиғат (субстанция) тарихынан» «адамдар тарихына» (өз мақсаттарын көздейтін) және одан әрі «бірлескен эволюция тарихына» ауысу ретінде - бұл әмбебап әлемдік процесс. қазіргі ғылымның да, қазіргі философияның да пәні болып табылады . Бұл «коэволюция тарихына» көшу, егер ол заманауи дыбыс пен мағынаға ие болса, дүниетанымның кез келген формасымен меңгерілуі керек. Бұл трансформацияларды түбегейлі түсінбейтін кез келген адам

torii, өз мойынтіректерін жоғалтқан немесе, кем дегенде, оның Әлемдегі және тарихтағы орны мен рөлі туралы идеяларының дұрыстығына сенімді емес саяхатшы сияқты сезінеді.

1. Кэссиди Ф.Х. Ежелгі гректер менталитетінің бір ерекшелігі туралы // Сұрақ. Философ 1996. No 2. Б. 137-144.

2. Гегель Г.В.Ф. Құқық философиясы // Гегель Г.В.Ф. Шығармалары: 14 томда.М.-Л., 1934. Т. 7. 16-б.

3. Аристотель. Жан туралы // Аристотель. Оп.:

4 томда М., 1976. Т. 1.

4. Фейербах Л. Христиан дінінің мәні. 1-бөлім. Ч. 12. Иудаизмдегі жаратылыстың мағынасы. М., 1965. С. 143-160.

5. Шестов Л. Афины және Иерусалим // Шестов Л. Шығармалары: 2 томда М., 1993. Т. 1. Б. 23-25, 620-623.

6. Соловьев Вл. Шығармалары: 2 томда М., 1989. Т. 2. Б. 5-6.

7. Орыс космизмі: Философиялық ой антологиясы. М., 1993. 142-бет.

8. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Техногендік өркениет мәдениетіндегі әлемнің ғылыми бейнесі. М., 1994 ж.

9. Прохоров М.М. Жаңа дүниетанымды іздеуде. Н.-Новгород, 1995. 81-бет.

10. Хайдеггер М. Уақыт және болмыс. М., 1993. 207-бет.

11. Межуев В.М. Маркстің тарихи теориясы және қазіргі заман // Философиялық сана: жаңару драмасы. М., 1990. С. 279-305.

12. Месарович М. және Пестель Е. Адамзат бұрылыс нүктесінде. Рим клубына екінші есеп. Н.Ю., 1974. 12-бет.

13.Прохоров М.М. Экологиялық дәуірге арналған философиялық метафора. Н.-Новгород, 1995. 81-бет.

ДИСТОПИЯ ОЙЫН САЛАСЫ РЕТІНДЕ (Платоннан Замятинге дейін)

Н.Л. Потанин

Потанина Н.Л. Антиутопия ойын саласы ретінде (Платоннан Замиатинге дейін). Антиутопия утопия жанрының белгілері арқылы эстетикалық ойынның көрінісі болып саналады. Жұмыста Э. Замиатиннің «Біз» романындағы және Платонның «Мемлекет» диалогындағы жалпы және тұлғалық диалектиканы көркем түсіндірудің кейбір әдістері талданады.

Адамдардың бірігуге, көпті бір бүтінге біріктіруге, тұтастай жеке тұлға толығымен ыдырауға дейін мәңгілік ұмтылысы көптеген суға батулардың негізінде жатқан тектің архетипінде өз көрінісін тапты.

Платон республикасынан басталатын суреттік конструкциялар. Дегенмен, технологияның дамуы, «машинаның енуі» адамзаттың өмір сүруіне күмән келтірді. Оның құлдырауының басы жеңіліс болды

«Дүниетаным» - бұл әлем, өзіміз және қоғам туралы саналы және бейсаналық идеялар жүйесі. (14-бет)

Дүниетаным - бұл кең ауқымды кенеп, оған біз көптеген оқиғалар мен фактілерді қосамыз. Оны біз оны түсіну үшін әлемге қарауға тырысатын линзамен салыстыруға болады. (14-бет)

Өз ақыл-ойына сүйенген ойшылдардың еңбегінің нәтижесінде құрылған философиялық жүйелердің немесе дүниетанымдық жүйелердің бірі де жалпыға бірдей мойындалған жоқ. Бұл жүйелердің ешқайсысы адамзат үшін тұрақты және өзгермейтін нұсқаулық бола алмады. (26-бет)

Лосев А.Ф. Миф диалектикасы // Лосев А.Ф. Ерте еңбектерден. – М.: Мысль, 2001. 559 б.

Миф, керісінше, ең ғажайыптың, ғажайыптың сол немесе басқа интеллектуалды модификация ретінде емес, нақты факт ретіндегі физикалық және фактілік туындысы. (205-бет)

Ғылым, мораль және өнер - интеллектуалды құрылымдар; Мифология шын мәнінде бір немесе басқа интеллектуалды құрылысты жүзеге асыру болып табылады. (205-бет)

Діннің жалпы принципі - өмір, демек, субстанциалды-тәндік бекіту, оның үстіне жеке адамның өмірі, оның үстіне, осы субстанциалды-тәндік бекітуді мәңгілік және абсолютті болмыста бекіту мақсатын көздейтін жеке адамның мұндай өмірі. . (120-бет)

Мұндай миф, таза мифология, ешбір жолмен, түбегейлі діни болмауы керек.

Осылайша, дін әрқашан Құлау, өтеу, құтқарылу және т.б. туралы сұрақтармен (мифтермен) өмір сүреді.

Жалпы нәтиже: миф – ғылыми, атап айтқанда, қарабайыр ғылыми, құрылыс емес, өзіндік, ғылымнан тыс, әсіресе мифологиялық шындықты, сенімділік пен іргелі заңдылық пен құрылымды қамтитын тірі субъект-объектілік қатынас. (120-121 бет)

Кравченко И.И. Саяси мифология // Философия сұрақтары. 1999. No 1 Б. 43-49.

Миф – утопияның идеологиясы, оның дүниетанымы мен интеллектуалдық материалы, утопия сияқты қызметтің өзгерген түрі. (3-бет)

Мифология – сәйкес мифтері бар (тәртіп, әділеттілік бостандығы және т.б.) әлеуметтік ұйымның құралы (16-бет).

Демек, миф шындықтың болмай қоймайтын көлеңкелі жағы ғана емес. (17-бет)

Прохоров М.М. Дүниетанымдық тұлғаның өзін-өзі сәйкестендіруі; Монография.- Н.Новгород: ВГИПИ, 1998 ж. 284с.

Адамды мазмұнның енжарлығына ұшырататын немесе керісінше оның трансформациялық мүмкіндіктерін шектен тыс асыра сілтейтін дүниетанымның негізгі концепцияларын және шектен ада жаңа дүниетанымды қалыптастырудың осы төтенше позицияларын еңсеру қиындықтарының негіздерін талдау. , бір ғана қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Әртүрлі философиялық бағыттарды зерттеуде алынған дүниетанымды зерттеу тәжірибесі материал мен патина категориялары арасындағы бәсекелестік күресті философиялық құрылымның тұтастығын бұзатын және жолдағы негізгі қиындықтарды құрайтын негізгі қайшылық ретінде квалификациялауға негіз береді. жеңуге. Демек, «ойлау-белсенді» дилемма дүниетанымдық парадигманы түзету үшін жаңа дүниетанымның негізгі идеясы болып табылады. (75-бет)

Прохоров, Михаил Михайлович

(04.11.1942 ж.т.) – арнайы. таным онтологиясы мен теориясы, дүниетаным теориясы мен тарихы бойынша; Философия ғылымдарының докторы ғылымдар, проф. Тұқым. Брянск облысының Новозыбков қаласында. Философия мамандығын бітірген. Ленинград мемлекеттік университетінің факультеті (1969); asp. Философ факультеті (1972). 1969-1972 жж. - Өнер. Аян. Философия бөлімі Литектегі солтүстік-батыс сырттай курсы. институты (Ленинград). 1972-1977 жж. - Өнер. Аян. Философия бөлімі Брянск машина жасау институты. 1977-1978 жж. - Өнер. Философия кафедрасының оқытушысы және саяси экономика. Могилев мемлекеті пед. in-ta, содан кейін - өнер. оқытушы, доцент Философия бөлімі Горький мемлекеті un-ta. 1983-1984 жылдары Сантьяго-де-Кубадағы Ориенте университетінде сабақ берді. Елге оралған соң ГМУ-да жұмысын жалғастырды. 1990-1991 жж. n. бірге. (Ленинград мемлекеттік университетінің философия факультетінде тағылымдамадан өтті). 1992-1994 жылдары - басшы. Философия бөлімі Нижний Новгород штаты ауыл шаруашылығы институты, одан кейін - проф. Философия бөлімі Нижний Новгород штаты un-ta. 1997 жылдан проф. Әдістеме бөлімі және философ Нижегорск күй техника. Университет және философия кафедрасы. күй Волжский инженер-педагог in-ta. 1988 жылдан - басшы. Философия бөлімі VGIPI. 1994 жылы «Дүниетанымдық теориясы мен тарихы» Нижний Новгород семинарын құрды. Dr. дисс. - «Адам іс-әрекетіндегі ойлау және түрлендіру диалектикасы: философиялық негіздерді талдау» (1991). Мәселені талдаудан. және логикалық басты екеніне сенімді болған П философия мәселесі адам мен дүниенің (әлемдік қатынас) қатынасы контекстінде экспликацияға жатады, керісінше емес. Философия ғылымның, мәдениеттің, көне тарихтың нәтижелерін жинақтайтын дүниетаным теориясы ретінде түсіндіреді. дүниетанымның формалары. «Дүниетанымның тарихи формасы» «мазмұн» (дүниетанымдық) және «форма» (дүниетанымдық көзқарасты білдіру жолдары мен құралдары) болып екіге бөлінеді. Әртүрлі формалар әлемге деген бір көзқарасты білдіреді, ал бір пішін әлемге әртүрлі көзқарасты білдіреді. Негізгі үшеуін анықтап, сипаттады. дүниелік қатынас түрі: ой толғау (адам дүниелік субстанцияда және оның өзгерістерінде «еріген»); реляциялық немесе белсенді (бар заттардың адамға қатысы, субъект қызметінің басымдылығы бекітіледі); алдыңғы екеуінен сапалық жағынан ерекшеленетін коэволюциялық (әлемдік қатынастың бір жағының екінші жағына басымдылығы олардың паритетімен, теңдігімен ауыстырылады); оларды негізгі ретінде көрсетті адамды анықтау тәсілдері. 20 ғасырдың аяғында белсенді дүниетаным коэволюциялық көзқараспен ауыстырылды; П. онтологияны негіз ретінде көрсетеді. білім мен логика теориясында ескерілуі тиіс әлемдік қатынастың бірінші түрінің екіншіден үшіншіге өту тарихы. Процедура мәселесінің өзектілігін, оның сарқылмайтындығын және ойлаудағы өрнектің категориялық формаларының жаңаруын көрсетті; даму доктринасына сілтеме жасай отырып, жасанды интеллект жүйелері арқылы адамдарды жоюды негіздеудің заңсыздығы; «субстанция философиясынан» «қозғалыс философиясына» өтудің мәні және логиканың тарихиға сәйкестік принципін (әдісін) ұстану қажеттілігі.

Оп.: Тарихи-логика мәселесінің маркстік философиядағы орны // Ленинград мемлекеттік университеті В. Сер."Философия". 1971. № 23 ;Категориялар жүйесінің дамуы және философияның негізгі мәселесі // Марксистік философияның категориялар жүйесінің даму мәселелері. Челябі, 1990 ;Адам әрекетіндегі ойлау және түрлендіру диалектикасы. Красноярск, 1990 ;Жаңа дүниетанымды іздеуде. Н.Новгород, 1992 ;Экологиялық дәуірге арналған философиялық метафора. Н.Новгород, 1995 ;Н.А.Бердяев философиясы бостандық пен шығармашылық санасы туралы ілім ретінде // Сана философиясы 20 ғ.:мәселелер мен шешімдер. Иваново, 1995 ;Н.А.Васильевтің қиялдық логикасы және оның негіздері // Логика,әдістемесі,ғылым философиясы:X томда T.VI. М.-Обнинск, 1995 ;Дүниетанымның негізгі түрлері // Педагогикалық шолу. 1996. № 3;Қазіргі заман және дүниетаным:негіздерінің өзгеруі // Адам әлемі:дүниетанымның теориясы мен тарихы. Н.Новгород, 1997 ;Ойынның онтологиясына қарай:үш сурет // Сол жерде.;Тарих және дүниетаным. Псков, 1998 ;Дүниетанымдық тұлғаның өзіндік идентификациясы. Н.Новгород, 1998 ;Тарихи философия идеясы // Қазіргі философиядағы рационалды және иррационалдық. Иваново, 1999 ;21 ғасыр табалдырығында дүниетаным мен әдістеме:догматизм мен потенциализмнің қарама-қайшылығы // В. Тамбов университеті. Сер."Гуманитарлық. Ғылымдар". № 2 (18 ). 2000 ;Ресейдің болашағы:коэволюциялық даму стратегиясы // Ресей және орыстар:жолды таңдау. Н.Новгород, 2000.

• - арнайы философтар одағы мәселелері бойынша. жаратылыстану және әлеуметтік ғылымдар психол.; Философия ғылымдарының докторы ғылымдар, проф. Тұқым. Горькийде. Биология факультетін бітірген. Горьк факультеті. Университет, Философия asp. сол университетте. 1957-1962 жылдары ассистент болып жұмыс істеді. Горькке...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - Генерал-лейтенант...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - тұқым. 30 қыркүйек 1885 жылы Мәскеуде, д. 13 қаңтар 1966 ж. Композитор және дирижер. 1908 жылы музыка-драма факультетін бітірген. мектеп Мәскеу филармония...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - 9-шы гвардияның аға атқыш-радиисті. mtap Әскери-әуе күштері, Кеңес Одағының Батыры, гвардия сержанты майоры. 1942 жылдың мамыр айынан бастап Ұлы Отан соғысына қатысушы. Әртүрлі экипаждар құрамында жаудың 12 көлігін суға батыруға қатысты...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - сенатор, б. 1764 ж., д. 1837 жылы. 1775 жылы Бакунин Измайловскийдегі өмір гвардиясына...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - 1995 жылдан Брянск облысының кәсіподақтар федерациясының төрағасы; 1944 жылы 1 қаңтарда Брянск облысы Федоровка селосында туған...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - Запорожье авиациялық ұшқыштар училищесінің түлегі. Бірінші дәрежелі ұшқыш, 6200 сағаттан астам ұшу уақыты. Спорт шебері. КСРО және Ресей чемпионаттарының қатысушысы. Ресейдің еңбек сіңірген жаттықтырушысы...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - 1937 жылы Мәскеуде туған төл әндерді орындаушы. Мәскеу физика-техникалық институтын бітірген. Мұғалім, мектеп директоры. Ол 1955 жылдан бері басқалардың өлеңдеріне ән шығарған...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - кеңес физигі, кванттық электрониканың негізін салушылардың бірі, академик. Атертондағы Р. Ленинград университетін бітірген...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - 2001 жылдың шілдесінен «Норильск никель» тау-кен металлургиялық компаниясының бас директоры; 1965 жылы 3 мамырда Мәскеуде дүниеге келген; Мәскеу қаржы институтын... мамандығы бойынша бітірген.

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - 1988 жылдан Челябі облысы кәсіподақтар федерациясының төрағасы; 1938 жылы 30 сәуірде туған; 1961 жылы Челябі политехникалық институтын инженер-механик мамандығы бойынша...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• - негізгі...

  Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

• – Михаил, әлемде Михаил Михайлович Грибановский – рухани жазушы, Санкт-Петербург теологиялық академиясының магистрі. Ол Прилуки, Кашира, одан кейін Таврид және Симферополь епископы болды...

  Өмірбаяндық сөздік

• - Артиллерия генерал-полковнигі, Кеңес Одағының Батыры. 1924 жылдан КОКП мүшесі. 1920 жылдан Кеңес Армиясы қатарында...
• – кеңес физигі, кванттық электрониканың негізін салушылардың бірі, академик, Президиум мүшесі, КСРО Ғылым академиясының жалпы физика және астрономия бөлімінің академик-хатшысы, Социалистік Еңбек Ері. 1950 жылдан КОКП мүшесі...

  Ұлы Совет энциклопедиясы

• – Ресей физигі, кванттық электрониканың негізін салушылардың бірі, Ресей Ғылым академиясының академигі, екі мәрте Социалистік Еңбек Ері...

  Үлкен энциклопедиялық сөздік

«Прохоров, Михаил Михайлович» кітаптарында

МОРДКИН Михаил Михайлович

автор Фокин Павел Евгеньевич

МОРДКИН Михаил Михайлович 9(21).12.1880 – 15.7.1944 Балет әртісі, хореограф, педагог. 1900–1910 және 1912–1918 жылдары Үлкен театрда. Студент кезінде ол 1898 жылы басты рөлдерде сахнада өнер көрсетті. 1899 жылы ол өзінің репертуарындағы ең үздіктердің бірі болған Колин рөлін орындады. Сахналанған балеттерде немесе

ПРШВИН Михаил Михайлович

Күміс дәуір кітабынан. 19-20 ғасырлар тоғысындағы мәдени қаһармандардың портреттік галереясы. 2-том. Қ-Р автор Фокин Павел Евгеньевич

ПРШВИН Михаил Михайлович 23.1 (4.2).1873 – 16.1.1954Прозашы, публицист, журналист. Мамандығы – агроном. «Орыс Ведомости», «Реч», «Таң Ресей», «День» және т.б. газеттеріндегі жарияланымдар, «Родник», «Өсиет» журналдары, «Знание» жинақтары. Әңгімелер мен очерктер жинақтары «Қорықпаған елде

Михаил Михайлович Яншин

«Суретшінің жазбалары» кітабынан автор Весник Евгений Яковлевич

Михаил Михайлович Яншин Ұмытылмас, мейірімді, ашық, күлімсіреу мен әзіл үшін жаралған, жайлы және магнитті, біршама қорғансыз, талантты, сүйкімді, сентименталды, өте темпераменттік және аздап жалқау, дәмді тағамды және жұтып қоюды, ән айтуды ұнататын

ГОЛЕНКО Михаил Михайлович

автор

ГОЛЕНКО Михаил Михайлович Қызыл Армияның подполковнигі Корр Қарулы Күштерінің подполковнигі 1891 жылы 1 тамызда Янополь қаласында (Шауляй маңында) дүниеге келген. орыс. Шаруалардан. 1912 жылы ол гимназия курсына сырттай студент ретінде емтихан тапсырды. 1916 жылы старшиналар мектебін бітірді. Ресей императорлық армиясының офицері. Қатысушы

ШАПОВАЛОВ Михаил Михайлович

Генерал-лейтенант А.А.Власовтың Армия офицерлер корпусы кітабынан 1944-1945 ж.ж. автор Александров Кирилл Михайлович

ШАПОВАЛОВ Михаил Михайлович РККА генерал-майоры Конр Қарулы Күштерінің генерал-майоры 1898 жылы 11 қаңтарда Курск губерниясының Грайворон қаласында дүниеге келген. орыс. Шаруалардан. Белгород реалды мектебінің 7 сыныбын бітірген. 1915 жылы 27 мамырда өз еркімен 9-шы Ұлан Бугскийдің қатарына кіреді.

ЖВАНЕЦКИЙ МИХАИЛ МИХАИЛОВИЧ

100 әйгілі еврей кітабынан автор Рудычева Ирина Анатольевна

ЖВАНЕЦКИЙ МИХАИЛ МИХАИЛОВИЧ (1934 жылы туған) Жазушы-сатирик, оның шығармаларын орындаушы, Украинаның халық әртісі (1999), Одесса тұрғындарының дүниежүзілік клубының президенті, Ресей Пен-клубының мүшесі, Триумф сыйлығының лауреаты (1994). «Көшедегі кездесулер» (1982), «Жылдан кейінгі

Жеке олигархтар. Шабтай Қалманұлы мен Михаил Прохоров

Алла Пугачеваның кітабынан. 50 еркек примадонна авторы Раззақов Федор

Жеке олигархтар. Шабтай Калманович пен Михаил Прохоров Пугачеваға әрқашан атақты және бай адамдар тартылған, бұл түсінікті: оның өзін де сол тұлғалардың қатарына жатқызуға болады. Ал ақша, өздеріңіз білетіндей, ақшаға тартылады.Оның ортасындағы алғашқы меценаттардың бірі болды

Батыр Прохоров Михаил Дмитриевичтің өмірбаяны

Прохоров принципі кітабынан [Рационалды алхимик] автор Дорофеев Владислав Юрьевич

Батырдың өмірбаяны Михаил Дмитриевич Прохоров 1965 жылы 3 мамырда Мәскеуде дүниеге келген. Мәскеу мемлекеттік қаржы институтында (қазіргі Ресей Федерациясы Үкіметінің жанындағы Қаржы университеті) оқып жүргенімде мен бірге студент, қазіргі Үкімет төрағасының орынбасары және

Михаил Михайлович Пришвин

Күзбен жалғыз кітаптан (жинақ) автор Паустовский Константин Георгиевич

Михаил Михайлович Пришвин Табиғат адамның құпия өміріне еніп, оның сұлулығын жырлағаны үшін ризашылық сезімін сезінсе, ең алдымен бұл алғыс жазушы Михаил Михайлович Пришвиннің тағдырына бұйырар еді.

Құрастырған Михаил Прохоров Руна сиқыры. Тұмарлар мен тұмарлар

«Рундардың сиқыры» кітабынан. Тұмарлар мен тұмарлар автор Прохоров Михаил

Құрастырған Михаил Прохоров Руна сиқыры. Тұмарлар және

ПРОХОРОВ АЛЕКСАНДР МИХАЙЛОВИЧ (1916 – 2002)

Кітаптан 100 атақты ғалым автор Скляренко Валентина Марковна

ПРОХОРОВ АЛЕКСАНДР МИХАЙЛОВИЧ (1916 - 2002) Көрнекті кеңес физигі Александр Михайлович Прохоров 1916 жылы 11 шілдеде Атертон қаласында (Австралия) Михаил Иванович Прохоров пен Прохоров Прохоровна Прохоровна және Прохоров Прохоровнаның әкесі Мариилоаеектің отбасында дүниеге келді.

3. Михаил Ярославич, Дмитрий Михайлович, Александр Михайлович: Мәңгілік қадам

Ресейдің сәтсіз астаналары кітабынан: Новгород. Тверь. Смоленск Мәскеу автор Кленов Николай Викторович

3. Михаил Ярославич, Дмитрий Михайлович, Александр Михайлович: Мәңгілік қадам 1312 жылға қарай Тверь 14-15 ғасырларда оны қамтамасыз еткен сыртқы және ішкі саясаттың негізгі принциптерін сәтті тапты. «Орыс ұлттық мемлекетінің» пайда болуы. 10-шы жылдардың басынан бастап.

АЛЕКСАНДР МИХАИЛОВИЧ ПРОХОРОВ

100 ұлы Нобель сыйлығының лауреаты кітабынан автор Мусский Сергей Анатольевич

АЛЕКСАНДР МИХАЙЛОВИЧ ПРОХОРОВ (1916-2002)

Прохоров Александр Михайлович

Автордың Ұлы Совет Энциклопедиясы (PR) кітабынан TSB

Алтыншы орын: Михаил Прохоров (1965 жылы туған) шамамен $18 млрд, Онексим

Орыс ондығы кітабынан (Елдің соңғы тарихы 9,5 өмірбаянда) автор Стогов Илья Юрьевич

Алтыншы орын: Михаил Прохоров (1965 жылы туған) шамамен $18 млрд, Онексим 1Ресей мультимиллиардерінің жылы ай бойынша белгіленген. Пасха мерекелері, жазғы демалыстар, күзгі дүкендер қайда өтетіні және отбасының Жаңа жылды тойлауға қайда баратыны белгілі.

Елена Шенцева, оқытушы, философия ғылымдарының кандидаты

фортепиано мұғалімі

Чемпионатқа қатысушы: Зерттеу аналитикасы бойынша ұлттық чемпионат – «Ресей»;

Зерттеу талдауы бойынша ашық Еуропа-Азия чемпионаты;

Мақалада Даниил Андреевтің «Әлемнің раушан гүлі» шығармасын оқығаннан кейін туындайтын кейбір мәселелер, мысалы, шығарманың дүниетанымдық бағыты, жанрлық қатысы, оны түсіну және түсіндіру мәселелері, тілдің ерекшеліктері анықталған. Бүкіл мәтіннің түйінді ойларының бірі ғана емес, сонымен бірге оны түсінудің негізгі әдісі оның поэтикалық, философиялық және діни мағыналарын шоғырландыратын толғаныс болып табылады деген пікір бар.

Парақтандыру және парақтау (тағы бір рет!), бірнеше беттерді асығыс жүгіру, қайта оралу, метафизикалық биіктерге ұмтылу және тозақ тұңғиыққа сүңгу, таңдана тоқтау, өз-өзіне үңілу және мәтінді тыңдау, бұл процестер біріктіріліп кете жаздады. «Әлем раушандарының» шеттеріндегі жазбалар(бұдан әрі – РМ) біз бірегей тәжірибенің куәсі боламыз.Алыпсатарлық тәжірибесі ашылатын кенеп өзінің қатаң да айқын архитектурасымен де, егжей-тегжейлі сипаттамамен қоса бейнелеу ауқымымен де таң қалдырады.

Әдетте адам мұндай тәжірибемен бөлісуге асықпайды, оны құнды жәдігер ретінде сақтайды. Бұл жай ғана күнделікті қарым-қатынас мәселесі емес («Автор тәжірибе деп атайтын нәрсе оны бастан өткерген субъект үшін сенімді болсын. Бірақ оның психиатриялық ауруханадағы сотталушының «тәжірибесінен» үлкен объективті мәні болуы мүмкін бе? Кепілдіктер қайда? ?» Андреев ащы дауыспен айқайлайды) , бірақ сонымен бірге керемет күрделілікте тапсырмалар- аударма кезінде пайда болған суреттерді сөз тіліне төгіп алмаңыз.

Тапсырманың күрделілігі күрделі тілді тудырады.

Андреев «көрсетуге болмайтын нәрсені» білдіруге тәуекел етті, өйткені бұл фактіні ескеруге мүмкіндік береді сипаттау мүмкін емесР.Барт осылай дейді ойшылдықКлассикалық мәтін: ревери «көрсетілмейтін нәрсенің емес, білдірілмейтіннің белгісі ретінде қызмет етеді». «Дін, дінаралық, шіркеу – мен осы сөздердің ешқайсысының көмегімен қажетті дәлдікке қол жеткізе алмаймын», - деп мойындайды автор, сонымен қатар «рухани Әлемді кез келген тілде айтып жеткізу мүмкін емес және оны бастан кешіруге болады, әрине, тек ең алыстағы алдын ала ескертулерде» [сонда, б. 111].РМ мәтіні дерлік сезілетін, көрінетін және өте музыкалық. Белгілі бір дәрежеде ол дыбыстық атаулар мен атаулардың мәтіні ретінде көрінеді.Мәтінде кейде жолдар арқылы әрең жарқырайтын, көбінесе ашық түрде көрінетін оқырманды шақырудың, тартымдылықтың күшті мотиві бар.

Жалған пафоссыз және сыртқы әсерлердің көлеңкесінсіз тыңдауға деген ұмтылыс: «Мен қолжазбаны аяқтаймын. Әлемнің раушандарытегін, алтын күзгі бақта» ... Ағарту, күш және жағдайдың ең трагедиясы тұрғысынан бұл жерді тек Платонның «Федосының» аяқталуымен салыстыруға болады. «Бірақ ол кем дегенде бірнеше адамға жетсе. , кімнің рухани шөлдігі оларды бұрын оқуға мәжбүр етеді Түптеп келгенде, оның барлық қиындықтарын жеңе отырып, оған енген идеялар басқа адамдардың жүрегінде өскін тудыратын дәнге айналмайды [сонда, б. 7-8].Мәтін көрген-естігеннің дәлдігі мен шынайылығына негізделген сенімділікпен ғана емес, интонацияның таңғажайып әдептілігімен де ерекшеленеді. Автор метатарихи сезімді дамытудың тәрбиелік минимумы туралы қандай нәзіктікпен жазады [сонда, б. 31].

Сұрақ заңды: RM оқырманы қандай минимум болуы керек? (Әрине, бұл қызықты мәтін тіпті дайын еместерді де баурап алады, дегенмен, әрине, біраз дайындық қажет, қазірдің өзіндеатқарылған ішкі жұмыс немесе сол рухани нәзіктік, туа біткен музыкалық қасиеті ретінде автор Р.М.-ға тән сирек талант).Оқырман өзінің экстремалды көріністерімен жай ғана абсурдтық болып табылатын постмодерндік деконструкция мағынасында емес, керісінше Бахтиниандық мағынада. Диалогтік дәстүр, біз айтып өткендей, француз топырағында өте екіұшты рефракцияға ие болды.Диалогтік герменевтиканың авторы бұл процесті болмысты байытатын тәжірибе ретінде сипаттайды, соның арқасында «тәжірибе объектісінде де, тәжірибеде де болмаған нәрсе жүзеге асады. тәжірибе әрекетінен бұрын менде».

Сұрақты басқаша қояйық - біздің ақыл-ойымыз жетілген бе, түйсігі нәзік пе, рухани органдарымыз дайын ба, онсыз Молдова Республикасының идеяларын түсіну мүмкін емес және қажет емес. Мақұл да, теріс те жауап бере алмай, бұл мәтіннің де ренжітетін үстірттіктен де, тітіркендіргіш толықтықтан да құр қалмайтынын бар жауапкершілікпен сезіне отырып, біз тәуекелге барамыз, автордың аңғалдығы, біздің мысқал заманда, жорамалмен қуаттадық. «Кітаптың тым болмаса бір мейірімге толы көзі тарау-тарау, оның парақтарын аралап өтсе, бәрібір өлмейді» және «өмір бойы көтеріп жүрген кітапты бір күні біреудің зейіні оқиды» деген үміт. Біреудің көзі мен жан дүниесі ондағы жазылған рухани тәжірибемен байытылады». Екінші жағынан, орыстың ұлы көрегені осындай кешен бастаса, біз де ескеретін боламыз тапсырма, содан кейін оның тәжірибесі біреуге түсінікті болады деген болжамсыз емес.

Андреевтің жұмысында олар идеяларын (немесе олардың жаңғырығын) өзі синтездеген ойшылдардың әсерін іздейді. Тағы бір қызығы, оның идеялары қалай қазірдің өзіндеодан кейін азды-көпті айқын түрде (саналы түрде) көрініс табады. Біз сөзсіз мәтінаралық байланыстар туралы ғана емес, сонымен қатар ғылыми қауымдастық жиі күнә жасайтын кейбір «қарыз алудың» түрлері туралы айтып отырмыз. Типтік мысал – Ж.Ортега и Гассеттің «Бұқаралықтардың көтерілісі» француз басылымының алғы сөзінде кітаптың көптеген ережелері оқырманға «анонимді түрде жетіп, оның ізін суытуға мүмкіндік берген. кәдімгі».

Көптеген зерттеушілер Андреевтің жұмысын философиялық (тек қана емес) ойлау тарихында бірнеше рет болған және мысалы, өз идеяларын дамыту үшін пайдаланатынына күмән жоқ. катарсисАристотель.Егер тек Ф.Ницше мен Л.Выготскийді еске алсақ, мұндай көзқарастың жемістілігіне күмән келтіру қиын, оларсыз Батыс Еуропа мен Ресейдің мәдени ландшафты толық болмас еді...

Андреевананың жұмысы адам болмысының, қоғамның және әлемнің барлық дерлік мәселелеріне жаңа көзқарасты белгілеп қана қоймайды, сонымен қатар көптеген сұрақтарды тудырады. Мұндай мәтіндерді түсіндірудегі тәжірибеңіз қандай? Ұқсас, яғни не? Былайша айтқанда, RM жанры деген сұраққа еріксіз төтеп береміз.Осы даңғаза мәтінді поэтикалық, көркем шығарма деуге бола ма? Андреевтің шығармасы философиялық мәтін ретінде пайда бола ма? Кітаптың идеялары жаңа діни ілімге негіз бола ала ма? Бұл сұрақтардың барлығына оң жауап беруге болады деп ойлаймыз.

Кейбір зерттеушілер Андреевтің жұмысын жаңа дін деп санайды (мысалы, А.А. Бросалов). Әрине, біз жаңа діни дүниетанымның пайда болуы туралы айтуға болады (және керек); Этимологиялық тұрғыдан religare (байлау) сөзіне қайтып келетін діннің өзекті концепциясы жалпыадамзаттық сипаттағы рухани шындықтың әртүрлі қабаттарын белгілеуге қызмет ете алады және болмыстың қазіргі және трансценденттік көкжиектері арасындағы өте күрделі байланысты көрсете алады. Сондай-ақ, ХХ ғасырда діни қажеттілікті біртұтас, жат тірліктің қажеттілігі ретінде қарастыратын жаңа діни дүниетанымның пайда болуы мен дамуын куәландыратын көзқарастардың қалыптасқанын атап өткен жөн.

Сонымен бірге Андреевтің жұмысы да бар поэтикалықжұмыс. Әңгіме жасалған образдардың мәнерлілігі, алуан түрлілігі, көркемдік деңгейі туралы ғана емес. Мерзімі поэтикалықбіз оны Хайдеггер мағынасында да, Аристотель тарих пен поэзия туралы айтқан мағынада да қолданамыз: «поэзия тарихқа қарағанда философиялық және маңыздырақ...». Андреевтің ойы бір парафраза сияқты естіледі: «Тарих ғылымы поэзиядан жоғары ма, сондықтан сіз оған төмен қарауға мүмкіндік бере аласыз ба?» Қазіргі психикалық кеңістікте көркем мәтін мағынаның қайнар көзі ретінде де, жаңа, қосымша мағына тудыратын генеративті құрылым ретінде де түсінілетінін есте ұстайық, сондықтан мәтінде тұрақты да, ауыспалы да құрылымдық компоненттер бар. Мұнда ненің субъективті және объективті болатынын, еркіндіктер жиынтығын және оларды шектейтін тұжырымдаманы, оқырман мәтінге «енгізіп» және одан «шығарып» алатынын және т.б. түсіну үшін классикалық (немесе классикалық емес) процедураларды орындаңыз. RM жағдайында жұмыс істеу керек пе? Мағына осін, айналасында, әрине, өз шегі бар тербеліс амплитудасын қалай жоғалтпауға болады (Ю.Б. Борев).

Философиялық ақылға Молдова Республикасының идеяларының терең философиялық табиғатын растайтын арнайы дәлелдер қажет емес - адам және оның ғаламдағы орны, білімнің, болмыстың және сананың мүмкіндігі туралы алынған мәңгілік философиялық сұрақтардың толық тізбегі емес. ең терең және түпнұсқа интерпретация.

Сонымен, RM жағдайында осы таңғажайып мәтіннің поэтикалық, философиялық және діни аспектілерін түсінуге бағытталған түсіну туралы айтуға болады. Осы үш құрамдас бөліктің өзара байланысы мен бір-біріне енуі соншалықты керемет және органикалық, оларды бөлек қарастыруға тырысқанда, біз маңызды нәрсенің қалай еріксіз буланып кететінін, сырғып кеткендей сезінеміз. (Р.М. авторы үшін Әлемнің діни, философиялық, поэтикалық және музыкалық қырлары А. Андреева атап көрсеткендей, бірлікте пайда болды. Андреев мәтінін талдау, «бөлу» міндетін қиындатқан да осы факт) Мысалы, философиялық аспектісін (бүкіл шығарманың полифониясының бір дауысы ретінде) талдай отырып, біз оның поэтикалық және діни үніне ішкі құлағымызбен еріксіз жүгінеміз, онсыз біріншісі толық емес, жеткіліксіз болады (дәл солай. Дж.С.Бахтың «Фугасын» талдауды жеке дауыстарды талдауға келтіруге болмайды). Әрине, біз жоғары синтетикалық ойлаудың нәтижесі ретінде мәтінмен айналысамыз, сондықтан бұл мәтін ұқсас қабылдауды болжайды. Жоғарыда аталған аспектілер, біріншіден, тұтастай алғанда олардың сомасынан әлдеқайда көп, екіншіден, бар басқа нәрсесөз тілінен тыс осы ұлы синтезде.

Бұл жағдайда мәтінді түсіну нені білдіреді? Ал бұл түсіністіктің нәтижесі қандай болмақ? Жоғарыда көптеген сұрақтар қойылды, оларға жауап іздеу өте көлемді зерттеудің жоспарын құра алады. Барлық жіптер қандай да бір түрде идеямен байланысты болады деп есептейік ойлау, Андреевтің барлық жұмысының тұжырымдамалық авторы Р.М ойлаутаным әдістерінің бірі ғана емес, сонымен бірге ішкі жұмыстың негізгі түрлерінің бірі [сонда, б. 253, 240]. Ой толғаныстанымның негізгі әдістерінің бірі ретінде де, күнделікті тәжірибе ретінде де, рухани даму процесі ретінде де, сонымен бірге бүкіл мәтіннің поэтикалық, философиялық және діни мағыналарын шоғырландыратын құбылыс ретінде де көрінеді. оны түсінудің қалаған нәтижесі және жаңа дүниетанымның пайда болуының негізі ретінде.Андреев басқа нәрселермен қатар, туралы жазады. ойлау, онсыз «қуат тек материалдық игілікке жетуге, ал ақыл тек ұтымды айқын шындықтарды түсінуге бағытталады» [сонда, б. 162].

Оны түзетейік ойлаумәтінді түсінудің негізгі әдісі ретінде де, оның нәтижелерінің бірі ретінде де әлеммен, ұлы «өмір торымен», жауапкершіліктің ерекше түрімен, болмыстың ерекше түрімен нәзік қарым-қатынас сезімін тудырады. Ой толғаныстаным әдісі ретінде белгілі бір кезеңде клишеленген концептуалды құрылымдарды ғана емес, жақсырақ сөздік көріністерден, тіпті бейнелі бейнелерден бас тартуды қамтиды. Бұл жағдайда болып жатқан процестерді кез келген тілге, оның ішінде, өкінішке орай, философиялық тілге де аз ғана дәрежеде аударуға болады. Осыдан – метафора, тілді поэтикалау (В.В. Налимов).

Алайда аударылмайтын (көрсетілмейтін) тәжірибе қолданылған ұғымдарда өз ізін қалдырады, олар өмірге келе бастайды, тыныс алады және жаңа семантикалық реңктермен толтырыла бастайды. үшін бұл мәселенің маңыздылығына қарамастан танитын адам, жазу, «мәңгілік мәселелер» төңірегінде «пайдасыз» кәсіппен айналысу үшін маңыздылығы кем емес. адам оқиды, өйткені білім өмір салтынан бөлінбейтін болады. Бұл идеологиялық парадигманың өзектілігі айқын және Афинада өткен XXIII Дүниежүзілік философиялық конгрестің басты тақырыбы «Философия білім және өмір салты ретінде» болғаны кездейсоқ емес.

Біз үшін Даниил Андреевтің орасан зор еңбегін оқудың шын мәні мынада: ойлау қабілетін дамытуға, қажетсіз қоқыс арқылы өмірдің нұрын сезінуге, жаңа дүниенің пайда болуына ішкі топырақ дайындалуда. адам мен әлемді түсіну.

Әдебиет:

1. Андреев Д.Л. Әлемнің раушан гүлі. Тарихтың метафилософиясы. - М.: Прометей, 1991 ж.

2. Аристотель. Поэзия өнері туралы // Ежелгі дәуір әдебиеті. Греция. - М.: Жоғары. мектеп, 1989. – 347-364 б.

3. Барт Роланд. S/Z. - М.: Редакциялық URSS, 2001 ж.

4. Бахтин М.М. Сөз әлеміндегі адам. - М., 1995 ж.

5. Ортега и Гассет Х. Бұқараның көтерілісі. - М., 2005 ж.

Сіздің бағаңыз: жоқОрташа: 7.4 (7 дауыс)

Түсініктемелер: 10

11 / 10 / 2014 - 06:02

Д.Андреев жүйесі ұсынған планеталық ғарыштың көптеген әлемдерін қамтитын, өте күрделі тақырыпқа, ғалам және адамзат тарихы туралы діни-философиялық білімдерді түсінуге арналған, тамаша деңгейде орындалған өте қызықты мақала. Мақала авторы тіпті игі миссияны да орындайды: Владимир түрмесінің тас камерасында жасаған орыс философының шығармашылығына көзқарастарын түсіндіру...» «Мен қатты науқаспын, өмірімнің жылдары. нөмірленген.Егер қолжазба жойылса немесе жоғалса, оны қалпына келтіруге уақытым жоқ.Бірақ ол «Бір күні ол кем дегенде бірнеше адамға жетеді, олардың рухани шөлдігі оны барлық қиындықтарды жеңе отырып, соңына дейін оқуға мәжбүр етеді. - оған енген идеялар басқа адамдардың жүрегіне өскін беретін тұқымға айналуы мүмкін емес. » Даниил Андреев

11 / 09 / 2014 - 15:27

Қайырлы күн, Елена! Осындай терең мақала үшін рахмет. «Әлемнің раушан гүлі» – бұл, әрине, көрнекті туынды, жаһандық әлемдік тәртіп, оның ішінде тіпті көзге көрінбейтін әлемдер тақырыбын қамтитын монументалды туындының бір түрі. Шығармаға идеялық бағыт-бағдар, жанрлық қатыстылық, оны түсіну мен түсіндіру мәселелері, тіл ерекшеліктері сияқты әр қырынан қарай білдіңіз. Олар айтқандай, сіз, Елена, жұмысты өзіңізден өткізген сияқтысыз. «Әлем раушанының» философиялық идеясын түсінгеніңізді атап өтпеу мүмкін емес. УК-мен.