मिखाईल दिमित्रीविच प्रोखोरोव्ह - जन्म 3 मे 1965, मॉस्को, यूएसएसआर. रशियाच्या अध्यक्षपदासाठी उमेदवार, व्यवस्थापक, अब्जाधीश, खाजगी गुंतवणूक निधी ONEXIM समूहाचे अध्यक्ष.

ऍफोरिझम, कोट्स, म्हणी, वाक्ये - मिखाईल दिमित्रीविच प्रोखोरोव

• आत्मीयतेने स्वतःचे मूल्यांकन करा.
• मी सबजंक्टिव मूडमध्ये विचार करू शकत नाही.
• आपण जितके श्रीमंत आहोत तितके देशासाठी चांगले.
• टेक्टोनिक शिफ्ट आवश्यक आहेत. अर्थव्यवस्थेत आणि आपल्या डोक्यात.
• वृद्ध स्त्रियांना त्यांची नातवंडे माझ्यासारखीच हवी असतात.
• माझ्याकडे एक दुर्मिळ दैवी देणगी आहे - मला आवडत नाही आणि गाणे कसे माहित नाही.
• माझ्यावर महिलांकडे दुर्लक्ष केल्याचा आरोप करणे म्हणजे निव्वळ निंदा आहे.
• हा माझ्या आयुष्यातील सर्वात गंभीर निर्णय आहे. मी राष्ट्रपतीपदाच्या निवडणुकीत उतरणार आहे.
• जगभरातील व्यवसायातील सर्वात गंभीर धोका म्हणजे कुचकामी होण्याचा धोका.
• 1898 मध्ये ऑटोमोबाईल व्यवसाय होता तसाच आता इलेक्ट्रिक वाहनांचा व्यवसाय आहे.
• देशासाठी आणि निवडणुकीतील विजयासाठी हे आवश्यक असल्यास, मी लग्न करण्यासही तयार आहे.
• मी एक उद्योजक आहे आणि मी माझ्या धोरणाची अंमलबजावणी करण्याचे साधन म्हणून पैशाकडे पाहतो.
• सर्व देशांपैकी, आमचे राज्य बाजार अर्थव्यवस्थेच्या तत्त्वांशी इतरांपेक्षा अधिक वचनबद्ध आहे.
• आम्ही, नियोक्ते, पात्र कर्मचाऱ्याच्या मागे इतके धावतो की आम्ही कुठेही त्याचे चुंबन घेण्यास तयार असतो.
• जर पक्ष निधीवर कोणतेही निर्बंध नसतील, तर मी युनायटेड रशियाला एका पेमेंटने पराभूत केले असते.
• 90 च्या दशकात प्रत्येकजण बँकर होता, परंतु आता काही कारणास्तव ते वकील होत आहेत. आपला देश सर्वांवर खटला भरत आहे असे वाटते.
• चाक पुन्हा शोधण्याची गरज नाही - आम्हाला स्पर्धात्मक फायद्यांवर आधारित नवीन, नाविन्यपूर्ण अर्थव्यवस्था तयार करण्याची आवश्यकता आहे.
• गरिबी स्वतःच्या उपसंस्कृतीला जन्म देते. एखाद्या व्यक्तीला 5 हजार मिळणे पसंत आहे आणि 25 साठी जास्त काम करण्याशिवाय काहीही नाही.
• शेवटी, मला हे देखील सिद्ध करायचे आहे की आपल्या देशाचे स्वतःचे बिल गेट्स आणि हेन्री फोर्ड आहेत, यामुळे मला खूप प्रेरणा मिळते.
• रशियामध्ये ब्लू-कॉलर व्यवसायांची प्रतिष्ठा खरोखरच अत्यंत कमी आहे. रशियन टेलिव्हिजनवर, आता कामगाराची प्रतिमा रावशन आणि झमशूत आहे.
• कोणाला ते आवडले किंवा नाही, पुतिन हे आतापर्यंत एकमेव आहेत जे किमान कसे तरी या अप्रभावी राज्य मशीनचे व्यवस्थापन करतात.
• सर्वसाधारणपणे, सरकारची वैधता कमी होत आहे. आणि जर तुम्ही काहीही बदलले नाही तर, रचना स्वतःच कोसळेल. ही व्यवस्था आणखी पाच वर्षे टिकणार नाही.
• प्रत्येकाने सैन्यात सेवा करावी असे माझे मत आहे. जोपर्यंत उच्चभ्रूंची मुलं तिकडे जात नाहीत, तोपर्यंत ऑर्डर मिळणार नाही. ते फॅशनेबल, थंड आणि प्रतिष्ठित बनले पाहिजे.
• मी रशियामधील श्रमिक बाजाराचे विश्लेषण केले आणि मी आत्मविश्वासाने सांगू शकतो की 30% पेक्षा जास्त विद्यार्थी त्यांच्या विशेषतेमध्ये कधीही नोकरी शोधू शकणार नाहीत.
• रशियन लोकांनी, बर्याच वर्षांच्या अपमान आणि शोकांतिकेनंतर, सुंदर आणि आनंदी जीवनाचा हक्क मिळवला आहे. अर्थात, प्रत्येकाला ते परवडत नाही ही खेदाची गोष्ट आहे.
• शुद्ध धर्मादाय - ज्यांना कठीण वाटते त्यांना मदत करणे, ज्यांना काळजी आणि पालकत्वाची गरज आहे - चांगले करण्याची नैसर्गिक गरज आहे.
• खाजगीकरण म्हणजे काय? हे भांडवलाचे प्रारंभिक संचय आहे आणि जर आपण आपल्या रशियन भाषेत बोललो तर ते आपल्या आधी जे केले गेले होते त्याचा विनियोग आहे.
• पंतप्रधानांची नोकरी ही मला समजलेली नोकरी आहे. हे व्यवसाय व्यवस्थापनासारखेच आहे. नोरिल्स्क निकेलच्या सामान्य संचालकांसारखे काहीतरी, केवळ मोठ्या प्रमाणावर.
• मी एकदा फ्रान्सला गेलो होतो. आणि तो संशयास्पद प्रतिष्ठेचा एक प्रसिद्ध पात्र म्हणून परतला. बरं, मला वाटत नाही की कोणतीही सभ्य मुलगी तुमचा सामना करेल. असे दिसून आले की सर्वकाही अगदी उलट आहे.
• संकट ही आणीबाणीची वेळ असते, जेव्हा काही निर्णय त्वरित आणि नेहमीच्या यंत्रणेच्या अनुपस्थितीत, जसे की मॅन्युअल नियंत्रणाखाली घ्यावे लागतात. हे आगीसारखे आहे.
• वीस वर्षांच्या मुलासाठी, ज्याला अजूनही त्याच्या शिक्षणाचे स्वरूप बदलण्याची संधी आहे, मी त्याला नजीकच्या भविष्यात पाहण्याचा सल्ला देतो जेणेकरून बेरोजगार अर्थशास्त्रज्ञ किंवा वकील होऊ नये.
• मला जर मला आधार देणारी आणि घरचा सर्व खर्च भागवणारी मुलगी मिळाली असती तर मी नक्कीच व्यवसाय सोडून देईन आणि शांतपणे स्वयंपाकघरात राहायला जाईन! तसे, मी खूप चांगले शिजवते.
• एखाद्या व्यक्तीने जीवनातील वैविध्यपूर्ण स्वारस्यांसाठी देखील प्रयत्न केले पाहिजे जे व्यावसायिक कार्य, बौद्धिक क्षमता विकसित करणे, सर्जनशीलता आणि आंतरप्रणाली विचारात परत येतात.
• आमचे तीन "डुमा वडील" - म्हणजे झ्युगानोव्ह-मिरोनोव्ह-झिरिनोव्स्की - निषेध चळवळीशी स्वतःला जोडण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. खरं तर, हा विरोध अजिबात नाही - तो 20 वर्षांचा अनुभव असलेला क्रेमलिन एजंट आहे.
• मला संबोधित केलेल्या सानुकूल लेख आणि जाहिरातींवर मी नेहमीच सकारात्मक प्रतिक्रिया देतो. प्रथम, मी याला माझ्या गुणवत्तेची स्पष्ट ओळख मानतो आणि दुसरे म्हणजे, ते माझे मनोरंजन आणि मनोरंजन करते - ज्या गोष्टीवर फक्त लोक त्यांची शक्ती आणि पैसा खर्च करण्यास तयार असतात.
• बर्याच लोकांचा असा विश्वास आहे की रशियामध्ये व्यवसायासाठी मनोरंजक असलेली प्रत्येक गोष्ट आधीच विभागली गेली आहे - तेल, वायू. पण आपण अजून आपल्या देशाचा विकास करायला सुरुवात केलेली नाही. हे पूर्णपणे अविकसित आहे; मॉस्को आणि मॉस्को प्रदेश वगळता आपल्याकडे सर्वत्र वाईट परिस्थिती आहे.
• “वर्काहोलिक सिंड्रोम” सतत थकवा आणि असंतोषाच्या सिंड्रोममध्ये बदलण्यापासून रोखण्यासाठी, आपण जुन्या विनोदाच्या तत्त्वाचे पालन केले पाहिजे: “आपण सर्व अन्न खाऊ शकत नाही, आपण सर्व वाइन पिऊ शकत नाही, आपण करू शकता. सर्व महिलांना ओळखू शकत नाही, परंतु यासाठी तुम्हाला प्रयत्न करावे लागतील!

जगाशी असलेल्या व्यक्तीच्या संबंधांच्या प्रकारांबद्दल

एमएम. प्रोखोरोव्ह

प्रोखोरोव एम.एम. मनुष्य आणि जग यांच्यातील संबंधांच्या प्रकारांवर. या पेपरमध्ये जागतिक दृष्टिकोनाचे मूलभूत प्रकार विचारात घेतले आहेत जे ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार केलेल्या प्रतिमानांशी संबंधित आहेत. लेखक जगाबद्दलच्या चिंतनशील वृत्तीबद्दल सांगतात जे माणसाला त्यात राहण्यासाठी अनुकूल करते आणि सक्रिय आणि जग बदलण्याच्या उद्देशाने आहे. मनुष्य आणि जगाच्या सहकार्यावर आधारित सह-उत्क्रांतीवादी जागतिक दृष्टिकोनाचा एक युगाचा अंदाज आहे.

हा लेख वैचारिक विषयांना वाहिलेला आहे. वर्ल्डव्यू ही एका व्यक्तीच्या जगाशी असलेल्या नातेसंबंधाची एक सामान्य प्रतिमा आणि नमुना (प्रतिमा) आहे. "प्रत्येकासाठी जागतिक दृष्टीकोन" नसला तरीही, लोकांचे गट (समुदाय) विशिष्ट जागतिक दृष्टिकोन कल्पना, दृश्ये, विश्वास आणि मूल्ये धारण करण्यास सक्षम आहेत जे त्यांच्यासाठी सामान्य आहेत. नंतरचे "संपूर्ण जग", "माणूस" (त्याच्या वैयक्तिक, अद्वितीय आणि सामान्य वैशिष्ट्यांमध्ये) आणि त्यांच्यामधील "जागतिक संबंध" बद्दलची त्यांची सामान्य दृष्टी निर्धारित करतात. हे आपल्याला त्याच पाया, पाया किंवा "पाया" असलेल्या जागतिक दृश्याबद्दल बोलण्याची परवानगी देते ज्यावर लोक सराव करत असलेल्या वास्तविक विद्यमान जागतिक दृश्यांची प्रचंड विविधता तयार केली जाते. जसे आपण पाहू शकता, फरक ओळख वगळत नाहीत आणि उलट. जागतिक दृश्यांच्या विविधतेत होणारी वाढ ही वस्तुस्थिती दर्शवते की "पाया" व्यापक आणि मजबूत होते. लोकांच्या जीवनात अत्यंत गंभीर परिवर्तनांची गरज आहे, अशा एका पायाची जागा दुसर्‍याने बदलली जावी, नवीन प्रकारच्या जागतिक दृष्टिकोनासाठी दुसरा आधार.

या समस्येकडे दुसऱ्या बाजूने देखील संपर्क साधला जाऊ शकतो. आपण संपूर्ण विश्वदृश्य कल्पनांच्या संचाची परिघापासून मध्यभागी स्थित दृश्यांच्या प्रणालीशी तुलना करूया. पृष्ठभागावर वैचारिक विधानांची अत्यंत जटिलता, गतिशीलता आणि परिवर्तनशीलता आहे. आपण परिघापासून केंद्राकडे जितके जास्त दूर जाऊ, तितके अधिक स्थिर, स्थिर आणि जाणण्यास सोपे जागतिक दृष्टीकोन बनतील. या प्रणालीच्या पृष्ठभागावर असलेल्या त्या तरतुदी विशिष्ट घटनांच्या परिवर्तनशीलता, परिवर्तनशीलता, तथ्ये आणि घटनांशी संबंधित आहेत ज्यांना वैचारिक मूल्यांकन, वर्णन आणि अंदाज प्राप्त होतो. संबंधित क्रिया अधिक सामान्य किंवा सामान्यीकृत आणि स्थिर वैचारिक स्थितीच्या दृष्टिकोनातून केल्या जातात. सर्वात सामान्य आणि स्थिर

सर्वोत्तम मध्यभागी स्थित आहेत. ते एक "पाया" तयार करतात जे "पाया" किंवा "पाया" म्हणून काम करतात. हे त्याच्या वर आहे की अधिक मोबाइल, बदलण्यायोग्य वैचारिक स्थानांचा संपूर्ण संच स्थित आहे. परिधीय विधानांची परिवर्तनशीलता आणि क्षणभंगुरता मध्यवर्ती तरतुदींच्या स्थिरतेशी संबंधित आहे, जी कमाल पदवी (सामान्यता) द्वारे दर्शविली जाते. नंतरचे वैचारिक वर्णन, मूल्यमापन आणि विशिष्ट तथ्ये, घटना आणि त्यांच्या आधारावर केलेल्या घटनांचे अंदाज “औचित्य सिद्ध” करतात.

जागतिक दृश्याच्या मध्यवर्ती, सर्वात सामान्य तरतुदी पूर्णपणे अपरिवर्तित नाहीत. जर सर्वकाही बदलले तर ते देखील परिवर्तनाच्या अधीन आहेत. त्याच वेळी, हे स्पष्ट आहे की जागतिक दृष्टिकोनाच्या पायाच्या पातळीवरील बदलाचे स्वरूप विशिष्ट आहे. खरंच, अशा बदलांमध्ये, मनुष्य आणि जग यांच्यातील संबंधांच्या संपूर्ण प्रणालीमध्ये मूलभूत, गुणात्मक बदल अभिव्यक्ती शोधतात. असे मुख्य बदल प्रत्येकामध्ये गुणात्मक बदल घडवून आणतात, अगदी अगदी परिघीय जागतिक दृश्य वर्णन, मूल्यांकन आणि अंदाज, तर परिघाशी संबंधित जागतिक दृश्य विधानांमधील बदल मूलभूत, सखोल, सर्वात स्थिर यांच्या अस्तित्वावर (संरक्षण किंवा प्रतिस्थापन) परिणाम करू शकत नाहीत. आणि दीर्घकालीन तरतुदींसाठी सामान्य जागतिक दृश्ये. असे बदल घडण्यासाठी संपूर्ण मानवी संस्कृतीत नाट्यमय बदल व्हायला हवेत. अशा परिस्थितीत, ते सर्व मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन आणि त्यांच्या पायावर वैचारिक अभिमुखतेबद्दल बोलतात. असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की वैचारिक विचारांच्या संपूर्ण प्रणालीचा "गाभा" कमी प्रमाणात सामान्यतेच्या वैचारिक स्थितींच्या संचाद्वारे बदलण्यापासून संरक्षित आहे - एक प्रकारचा "संरक्षणात्मक स्तर" किंवा "बफर" म्हणून, या उद्देशासाठी वापरणे. अगदी क्षणभंगुर, बदलण्यायोग्य आणि सर्वात विशिष्ट

वास्तविक तथ्ये आणि घटनांचे वैचारिक वर्णन, मूल्यांकन आणि अंदाज.

जेव्हा संस्कृतीत आमूलाग्र बदल होतो, तेव्हा कोणताही संरक्षणात्मक स्तर किंवा बफर मदत करत नाही आणि व्यक्ती आणि जग यांच्यातील संबंधांच्या संपूर्ण प्रणालीच्या दृष्टिकोनात बदल होतो, जागतिक दृष्टिकोनाच्या प्रकारात बदल होतो. आज आपण अशा काळात जगत आहोत. यामुळे जागतिक दृष्टिकोनाच्या पायांमधील बदलांचे विश्लेषण तात्काळ महत्त्वपूर्ण बनते. एकाच प्रकारचे विश्वदृष्टी वेगवेगळ्या स्वरूपात सादर केले जाऊ शकते - पौराणिक कथा किंवा धर्म, कला किंवा विवेकी व्यक्तीचा सामान्य अनुभव, विज्ञान किंवा तत्त्वज्ञान. तत्त्वज्ञान, विश्वदृष्टीच्या स्वरूपांपैकी एक असल्याने, इतर स्वरूपांपेक्षा वेगळे आहे. तो एक विश्वदृष्टी सिद्धांत आहे. जगाला, मनुष्याला आणि वृत्तीचेही आकलन करण्याचे आवाहन केले जाते, ज्या स्वरूपात ते जागतिक दृष्टिकोनाच्या इतर रूपांमध्ये सादर केले जातात, ज्ञान, विश्वास किंवा विश्वास या दोन्ही स्वरूपात दिलेले असतात आणि मानवी कृतींमध्ये अंतर्निहित असलेले जागतिक दृष्टिकोन, कृत्ये, न शोधता, कदाचित अभिव्यक्तीचे एक "ज्ञात" स्वरूप असणे. तत्त्वज्ञान हे काम इतर वैचारिक स्वरूपांच्या उत्क्रांतीच्या अनुभवावर प्रतिबिंब (प्रतिबिंब, संशोधन, स्पष्टीकरण इ.) द्वारे करते, ज्यामध्ये मानवी संस्कृतीची प्रक्रिया स्वतःला प्रतिबिंबित करते. तत्त्वज्ञान या उद्देशासाठी खास विकसित केलेल्या वैचारिक उपकरणाच्या सहाय्याने जगाची, मनुष्याची आणि त्यांच्यातील संबंधांची आवश्यक वैशिष्ट्ये व्यक्त करते. तत्त्वज्ञान हे जगाबद्दलच्या एखाद्या व्यक्तीच्या सैद्धांतिक वृत्तीच्या अभिव्यक्तीचे स्वरूप म्हणून उद्भवले, जे पहिल्या प्रकारचे (शास्त्रीय किंवा चिंतनशील) जागतिक दृष्टिकोन समजून घेण्याची गुरुकिल्ली आहे.

1. शास्त्रीय किंवा चिंतनशील, व्यक्ती आणि जग यांच्यातील संबंध.

प्राचीन विचारवंत एखाद्या व्यक्तीच्या जगाबद्दलच्या सैद्धांतिक वृत्तीचे चिंतन, संशोधन, स्पष्टीकरण आणि यासारखे अर्थ लावतात, म्हणजे, जगाच्या साराकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन म्हणून, या जगातील जीवनाशी जुळवून घेण्यासाठी लोक करतात. त्याच्या मूलभूत वैशिष्ट्यांनुसार. नंतरचे खोटे मानवी जीवनाच्या आधारावर त्याच्या "पूर्वआवश्यकता" (प्राथमिक वैशिष्ट्ये ज्यावर लोकांचे जीवन अवलंबून असते). प्राचीन लोकांनी चिंतनशील जीवन पद्धती (बायोस थिअरीकोस) च्या औचित्यामध्ये शहाणपण पाहिले, ते खरोखर मानवी अस्तित्वाचा आदर्श मानून, ज्याचा खोल वैश्विक अर्थ आहे.

माणसाची जगाकडे पाहण्याची ही वृत्ती जगाची “शक्ती” आणि सर्वव्यापीपणा, त्याची नैसर्गिक वैशिष्ट्ये आणि प्रवृत्ती यांचा अंदाज घेते ज्या कोणत्याही मानवी क्रियाकलापांद्वारे नष्ट किंवा व्यत्यय आणू शकत नाहीत. याचा अर्थ असा नाही की एखादी व्यक्ती काहीतरी नवीन तयार करू शकत नाही. जग बदलणे, काहीतरी नवीन तयार करणे, तो जगाची "स्वतःची" हालचाल म्हणून त्याचा अर्थ लावतो, स्वतःला जगाचे कार्य म्हणून ओळखतो, जगाच्या साराच्या "वतीने" कार्य करतो. तो नंतरचा आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वातील संघर्षाचा विचार देखील करू देत नाही. संपूर्ण जग हे निरपेक्ष म्हणून ओळखले जाते आणि माणूस सापेक्ष आहे, जगाच्या आवश्यक वैशिष्ट्यांचा आणि प्रवृत्तींचा “वाहक” आहे “स्वतः”. एखादी व्यक्ती स्वतःला मूलभूतपणे स्वतंत्र म्हणून ओळखत नाही - जगातील इतर कोणत्याही घटनेप्रमाणे. हेराक्लिटस घोषित करतो, "जग कोणत्याही देवाने किंवा माणसाने निर्माण केलेले नाही; हे कॉसमॉस, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीसाठी एकच आहे, नेहमीच आहे, आहे आणि राहील, एक चिरंतन जिवंत अग्नी आहे, उपायांमध्ये प्रज्वलित होत आहे आणि नैसर्गिकरित्या मरत आहे. .” याचा अर्थ असा आहे की त्याच्या सर्व अनुभवजन्य वैशिष्ट्यांसह आत्मीयता स्वतःमध्ये विझली पाहिजे, जेणेकरून मनुष्य, सभ्यता, संस्कृती, जगाच्या "पदार्थ" चे आंतरिक जीवन (लॅटिन पदार्थ - "सार", "अंतर्निहित") मध्ये. वस्तुनिष्ठ वास्तवाची, व्यक्तीची पर्वा न करता विद्यमान. सर्व गोष्टींमध्ये स्वतःला प्रकट करणे, असा पदार्थ होमो सेपियन्सद्वारे हे करतो. एखादी व्यक्ती, जशी होती तशी, जगात “विरघळते”, त्याचे कायदे पाळते आणि त्यांच्याद्वारे “मोह” होते. असे जग सौंदर्यदृष्ट्या परिपूर्ण आणि शास्त्रीयदृष्ट्या पूर्ण दिसते.

या प्रकारच्या जागतिक दृष्टीकोन शास्त्रीय विज्ञानाद्वारे समर्थित आहे, जे "होमो सेपियन्स" एक नैसर्गिक जैविक प्राणी म्हणून बोलते. जगातील त्याचे स्थान आणि भूमिका या वस्तुस्थितीद्वारे निश्चित केली गेली होती की, शास्त्रीय नैसर्गिक विज्ञान शिकवते, मनुष्य नैसर्गिकरित्या खालच्या स्वरूपाच्या नैसर्गिक उत्क्रांतीच्या शेवटी उच्चमध्ये निर्माण होतो, अशा प्रकारे निसर्गाचा "सर्वोच्च रंग" आहे. म्हणून, तो स्वत: ला निसर्गाचा निर्माता म्हणून कल्पना करू शकत नाही, जो सुरुवातीला एक बेशुद्ध वस्तुनिष्ठता (बेशुद्ध) स्वरूपात जगतो. एखादी व्यक्ती त्याचे सर्वोच्च उत्पादन असू शकते - "स्वत:" पदार्थाची एक घटना, ज्यामध्ये आणि ज्याद्वारे ती चेतनेमध्ये येते आणि स्वत: ची आणि त्याच्या हालचालींची खालपासून वरच्या दिशेने एक चढाई म्हणून जागरूक असते. मनुष्य उत्क्रांतीच्या शेवटी उद्भवतो, जेव्हा वास्तविकता त्याच्या निर्मितीची प्रक्रिया पूर्ण करते, त्याच्या व्यक्तीमध्ये स्वतःला पूर्ण करते. तर माणूस

अशा प्रक्रियेचा निर्माता होण्यासाठी "खूप उशीर" होतो आणि निसर्ग स्वतंत्रपणे, "स्वतःहून" किंवा मोठ्या प्रमाणात अस्तित्वात असल्याचे दिसते. अशा प्रकारची वृत्ती तत्वज्ञानी नैसर्गिक शास्त्रज्ञांमध्ये दिसून येते. तर,

3. फ्रॉइड व्यक्तीच्या मानसिक जीवनात बेशुद्ध अवस्थेचा शोध घेतो. तो घोषित करतो की "मी" "माझ्या घराचा मालक" नाही, कारण नैसर्गिक अंतःप्रेरणे चेतनेवर प्रबळ असतात. फ्रॉइडच्या मते, एखाद्या व्यक्तीची जाणीव नशिबात असते "त्याच्या मानसिक जीवनात नकळत काय घडत आहे याबद्दल दयनीय माहितीने समाधानी असणे."

वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी हेगेल असेच चित्र रेखाटतो. त्याच्यासाठी, खरा "वाजवी माणूस" एक तत्वज्ञानी आहे. नंतरचे परिपूर्ण कल्पनेच्या उत्क्रांतीच्या शेवटी दिसून येते - आदर्श विकसनशील सर्वोच्च तत्त्व. हे एखाद्या व्यक्तीला वास्तविकतेचे चिंतन आणि स्पष्टीकरण करण्यास दोषी ठरवते. एक कल्पना, वाजवी व्यक्तीकडे विकसित होत आहे, त्याच्याद्वारे स्वतःची आणि त्याच्या हालचालीची जाणीव होते. म्हणून, हेगेलचा असा विश्वास होता की, वैचारिकदृष्ट्या, "वाजवी दृष्टिकोन म्हणजे वास्तवाशी समेट करणे."

जगाची बदलता ओळखून चिंतनशील वृत्तीवर मात करता येत नाही हे आपण लक्षात घेऊया. शेवटी, एखादी व्यक्ती स्वतःला अशा जगाचा कैदी वाटू शकते जे स्वतःला बदलते, त्याच्या "स्व-परिवर्तनात" "विरघळते". त्याच वेळी, मानवी क्रियाकलापांना जागतिक चळवळीची किंवा विकासाची एक स्वतंत्र प्रक्रिया म्हणून व्याख्या केली जाते - मानवी क्रियाकलापांच्या स्वातंत्र्याच्या अभावाच्या उलट, ज्याला जगाच्या हालचाली आणि विकासाचे एक प्रकार म्हणून समजले जाते. .”

अशा विश्वदृष्टीच्या आधारावर ज्ञान आणि शिक्षणाविषयीच्या कल्पना विकसित केल्या जातात. अनुभूती, व्यक्ती आणि जग यांच्यातील परस्परसंवादाची प्रक्रिया, एखाद्या वस्तूसह एक विषय, एखाद्या व्यक्तीला "रिक्त स्लेट" ची भूमिका नियुक्त करते ज्यावर निसर्ग त्याचे "ट्रेस" सोडतो. परिणामी, ऑब्जेक्ट सक्रिय बाजू बनते आणि विषय - अनुभूतीचा निष्क्रिय क्षण. त्यानुसार, शिक्षणामध्ये विद्यार्थ्याला शिक्षक ज्ञानाने भरलेल्या "रिक्त भांड्या" ची भूमिका नियुक्त केली जाते. प्लेटोच्या संवाद "थेएटेटस" मध्ये आधीपासूनच एका मेणाच्या गोळ्याबद्दल चर्चा आहे ज्यावर लेखक लेखणीसह अक्षरांची रूपरेषा पुनरुत्पादित करतो. ही प्रतिमा अॅरिस्टॉटलने त्याच्या "ऑन द सोल" या ग्रंथात पुनरावृत्ती केली आहे आणि अनेक शतकांपासून ती त्याच्या विद्यार्थ्यांच्या तरुण आत्म्यांमध्ये छापली गेली आहे. या प्रतिमेच्या मागे "संपूर्ण जग" ची उपमा आहे.

"मजकूर" जागतिक घटनांचे पुनरुत्पादन. जगाचे हे “दुप्पट” कायदेशीर आहे. एका विशिष्ट अर्थाने, जग माणसाला दोनदा दिले जाते: एकदा - स्वरूपात

“वस्तुनिष्ठता”, दुसर्‍या वेळी - आधीच “व्यक्तिनिष्ठ”, मजकूरात व्यक्त केलेल्या ज्ञानाच्या स्वरूपात. शिक्षक त्याच्या विद्यार्थ्यांची ओळख करून देतो.

जागतिक प्रक्रिया वेगवेगळ्या प्रकारे सादर केली जाऊ शकते - अंतहीन किंवा समाप्त होत आहे. ऊर्जा संवर्धन आणि परिवर्तनाच्या कायद्याच्या शोधाने जागतिक उत्क्रांतीच्या अनंततेच्या कल्पनेची पुष्टी केली; थर्मोडायनामिक्सच्या दुसऱ्या नियमाचे विधान - "विश्वाचा थर्मल मृत्यू" च्या आगामी प्रारंभाची कल्पना. या दृष्टिकोनातून, केवळ एक व्यक्तीच मर्त्य नाही तर संपूर्ण मानवतेची आहे. क्लब ऑफ रोमच्या प्रतिनिधींना "आर्थिक वाढीची मर्यादा", संसाधनांची झीज आणि पृथ्वीवरील पर्यावरणीय संकटाच्या रूपात दुःखद नशिबाचा सामना करावा लागला. याआधीही, 19व्या शतकात, मार्क्सने "प्रागैतिहासिक इतिहास" च्या अपरिहार्य समाप्तीची भविष्यवाणी केली: मानवी इतिहासाचा वेगवान प्रवाह आर्थिक उत्पादन वाढवतो, त्यात सहभागी झालेल्या व्यक्तींची संख्या, गरिबीमुळे नष्ट होण्याच्या उंबरठ्यावर परत फेकली जाते. वाढत आहे या संदर्भात, प्रकल्पांनी मागील सर्व इतिहासाबद्दल लोकांचा दृष्टीकोन आमूलाग्र बदलल्याचे दिसू लागले. यामुळे शास्त्रीय, किंवा चिंतनशील, जगाशी मानवी संबंधाचा प्रकार संपुष्टात आला. त्याची जागा नॉन-क्लासिकल किंवा कार्यकर्ता प्रकाराने घेतली जात आहे.

2. गैर-शास्त्रीय, किंवा कार्यकर्ता, जगाकडे एखाद्या व्यक्तीची वृत्ती.

कार्यकर्त्याची वृत्ती या वस्तुस्थितीद्वारे दर्शविली जाते की जग एखाद्या व्यक्तीला शोभत नाही आणि नंतरचे ते बदलण्याचा निर्णय घेते. त्याची मुळे जगाबद्दलच्या व्यावहारिक वृत्तीमध्ये आहेत, कारण ती पुरातन काळामध्ये नाही तर युरोपमधील नवीन वेळेच्या आगमनाने समजली जाते. जगाच्या प्रक्रियेत माणूस “लपून बाहेर येतो”. नंतरच्या काळात “विरघळली” जाण्यास नकार देऊन, एखादी व्यक्ती स्वतःला जागतिक वर्चस्वाची अधिकाधिक आकांक्षा असलेला विषय म्हणून घोषित करते. एक मुक्त, सर्जनशील विषय म्हणून स्वत: बद्दल बोलताना, एखादी व्यक्ती असा दावा करते की वस्तुनिष्ठ वास्तविकतेच्या जगात वास्तविकता कमी होत नाही, ज्यामुळे मनुष्याला तर्कसंगत प्राणी म्हणून उदय होतो. मग मूलभूत इतिहासाचा एक नवीन काळ सुरू होतो, जो जगाशी नवीन, गैर-शास्त्रीय किंवा कार्यकर्ता वृत्तीशी जुळतो. जगाचे "ताकद" आणि "स्वातंत्र्य", जे अधिकाधिक परावलंबी होत आहे, त्यावर मात केली जात आहे.

मनुष्याकडून, एक प्रकारचे "साहित्य" म्हणून कार्य करणे ज्यापासून मनुष्य एक नवीन विश्व निर्माण करतो. हे बदल अर्थव्यवस्थेच्या वेगवान विकासाच्या पार्श्वभूमीवर होत आहेत, “अर्थव्यवस्था”, जी विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या उपलब्धींवर अवलंबून असलेल्या परिवर्तनाच्या प्रक्रियेसह आसपासच्या जगाला अधिकाधिक “मिळत” आहे.

जगाकडे मनुष्याची कार्यकर्ता वृत्ती हे "रौप्य युग" च्या रशियन तत्वज्ञानाचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य आहे, विशेषतः रशियन विश्ववादाचे तत्वज्ञान. त्याचे प्रतिनिधी मूलभूत इतिहासाला निसर्गाच्या इतिहासात आणि नैसर्गिक प्रक्रियेविरुद्ध लढणाऱ्या लोकांच्या इतिहासात विभागतात. व्ही. मुराव्‍यवच्‍या मते, आपण निसर्गाच्या जड आणि आंधळ्या शक्तींविरुद्ध बंड करतो, जेणेकरुन त्यांची कृती आपल्या इच्छेच्या कृतीने बदलली जावी, जी निसर्गाच्या निरर्थक आज्ञांऐवजी आपल्या मनाची उद्दिष्टे पूर्ण करते. विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाने सशस्त्र, निसर्गावर प्रभुत्व मिळवण्याच्या आणि उत्पादन प्रक्रियेत त्याचे नियंत्रण करण्याच्या ध्येयाने मानवजाती दीर्घकाळापासून हे युद्ध करीत आहे.

रशियन नाटककार आणि विश्वशास्त्रज्ञ ए. सुखो-वो-कोबिलिन देखील "सुसंस्कृत मनुष्य" आणि "निसर्गाच्या जंगली पुत्र" ची तुलना करतात. "पुत्रत्व" नाकारून, मानवाचे नैसर्गिक जगाशी संबंधित असलेले सेंद्रिय, ज्यावर शास्त्रीय जागतिक दृष्टिकोनाच्या प्रतिनिधींनी आग्रह धरला, तो "नैसर्गिक मनुष्य" एक "वन्य माणूस" म्हणून वर्गीकृत करतो आणि असे प्रतिपादन करतो की "या रानटीपणाचा उपभोग ही एक सामाजिक प्रक्रिया किंवा जग आहे. मानवजातीचा इतिहास." या प्रकरणात, संस्कृती, जीवनाचा सांस्कृतिक मार्ग (जीवनाच्या चिंतनशील पद्धतीच्या विरूद्ध) "जागतिक परिवर्तन" वर येतो, नैसर्गिक घटनांच्या जगाचा नाश होतो, मनुष्याला देवाच्या स्तरावर उन्नत करतो. “तुम्ही देव व्हाल,” तो पवित्र शास्त्राच्या संदर्भात भाकीत करतो.

प्रसिद्ध भौतिकशास्त्रज्ञ आणि विश्वशास्त्रज्ञ एच.ए. उमोव यांनी असा युक्तिवाद केला की पृथ्वीवरील निसर्गाची उत्क्रांती, जीवनाचे हे घर, उतारावर जात आहे आणि मानवजातीची उत्क्रांती वर जात आहे, की नम्रता आणि नैसर्गिक व्यवस्थेला मानवाची अधीनता आणि वेळेत प्रक्रियांचा प्रवाह मार्ग देते. परिवर्तनाची मानवी गरज, जगावर विजय. अशाच प्रकारे, व्ही.एन. मनुष्य आणि संपूर्ण जग यांच्यातील नवीन प्रकारच्या नातेसंबंधाचा प्रश्न उपस्थित करते. वर्नाडस्की, निसर्गावर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी नियोजित मानवी क्रियाकलापांची समस्या प्रथम स्थानावर ठेवत आहे: चळवळ, तो म्हणतो, उलट करता येत नाही - आम्ही बायोस्फियरच्या नूस्फियरमध्ये (बुद्धिमान मानवी क्रियाकलापांनी व्यापलेला क्षेत्र) मध्ये संक्रमणाबद्दल बोलत आहोत.

शास्त्रीय स्पष्टतेसह, एल. फ्युअरबॅचने दोन्ही प्रकारच्या जागतिक दृष्टीकोनात फरक केला, नैसर्गिक जगाच्या "स्वातंत्र्य" चे रक्षण करण्याचा प्रयत्न केला सर्व-उपभोग्य "व्यक्तिगतता", मनुष्याच्या "सर्जनशीलता" च्या दाव्यांपासून, जे तत्वज्ञानी मते व्यक्त करतात. आधीच प्राचीन यहुद्यांच्या धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनात. त्याला एल. शेस्टोव्ह यांनी प्रतिध्वनी दिली आहे, जो जगाशी मानवी संबंधांच्या कार्यकर्त्याच्या प्रकाराचा बचाव करतो.

"मार्क्सवादी" आणि "रशियन" जागतिक दृष्टिकोनांमधील सर्व फरक असूनही, ते त्यांच्या कार्यकर्त्याच्या अभिमुखतेने एकत्र आहेत. मार्क्सचा प्रबंध आज कोणाला माहीत नाही की पूर्वीच्या तत्त्वज्ञांनी जगाचे फक्त वेगवेगळ्या प्रकारे स्पष्टीकरण केले, पण मुद्दा बदलण्याचा आहे? त्यातून वैचारिक पाया सुधारण्याची प्रवृत्ती व्यक्त होत नाही का? परंतु रशियन तत्त्वज्ञानाचा “पितृसत्ताक”, व्ही., त्याच पुनरावृत्तीने सुरू होतो. सोलोव्हिएव्ह. जर मार्क्‍सने जागतिक दृष्टिकोनाच्या केंद्रस्थानी चिंतन जपत पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाशी त्याच्या स्थानाचा विपर्यास केला, तर सोलोव्‍यॉव्‍ह सर्वसाधारणपणे पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाशी त्याचा विरोधाभास करतो. आधुनिक काळातील रशियन आणि पाश्चात्य युरोपीय परंपरेतील जागतिक संबंधांची एकसमानता एस. बुल्गाकोव्ह यांनी नोंदविली आहे जेव्हा ते लिहितात की "अर्थव्यवस्थेची सर्जनशील, जगाला आलिंगन देणारी व्याप्ती आपल्या युगात अंतर्भूत आहे", की या प्रकरणात "जग हे एक मानवी प्रकरण बनते, की हे "प्रचंड जागतिक-ऐतिहासिक सत्य - आर्थिक विजय, मानवीकरण आणि या अर्थाने, जगाचे परिवर्तन आधीच उदयास आले आहे" की ते "आपल्या धार्मिक जाणीवेसमोर" उभे आहे. विश्वदृष्टीची ही ओळख त्याच्या सारातून उद्भवते. आपण विचार, प्रतिमा आणि यासारख्या गोष्टींमध्ये व्यक्त केलेले युग म्हणून जागतिक दृश्याची व्याख्या केल्यास आणि त्यात मानवी संस्कृतीचे आध्यात्मिक रूप पाहिल्यास हे स्पष्ट आहे.

अध्यात्मिक घटक ज्याने दीर्घ काळापासून संस्कृतीच्या कार्यकर्ता प्रतिमानाचा मार्ग मोकळा केला आहे तो धर्म आहे. त्यात सर्व वस्तू (निसर्ग, समाज आणि मनुष्य) यांना सर्वोच्च विषयाच्या अधीन करण्याची वृत्ती होती. नंतरच्या वतीने, एका व्यक्तीने "दैवी प्रकटीकरण" पार पाडून कार्य केले. या अर्थाने, धर्म हा जगाबद्दलच्या सैद्धांतिक वृत्तीऐवजी एखाद्या व्यक्तीच्या कार्यकर्त्याच्या अभिव्यक्तीचा एक प्रकार आहे. जग पूर्णता आणि पूर्णता ओळखत नाही; त्यांना त्यात आणले पाहिजे.

सर्व गोष्टींवर विजय मिळवण्याचे धार्मिक स्वप्न प्रत्यक्षात बदलण्याच्या वास्तविक शक्यता असताना आधीच उद्भवले

मानवी वैशिष्ट्ये अत्यंत क्षुल्लक होती. पण तिने हळूहळू तिचं काम केलं. मध्ययुगात, धार्मिक तत्त्वज्ञानाने विचारांची एक अनुरूप शैली तयार केली. पुनर्जागरणाने ही वृत्ती अंमलात आणण्यास सुरुवात केली, मुख्यतः कलेच्या क्षेत्रात सर्जनशीलता पार पाडली, जो एक प्रकारचा "खेळ" आहे जो "वास्तविक" च्या "शेजारी" स्थित आहे, म्हणजेच, नैसर्गिक वास्तव, ज्यावर वर्चस्व कायम आहे. नवीन काळ पुढे सरकतो. हे "अर्थव्यवस्था" च्या क्षेत्रात जगातील विषयाच्या वर्चस्वाचे भाषांतर करते, जे "जग व्यापणारे पात्र" प्राप्त करते. हे नैसर्गिक साहित्य स्वतःमध्ये "आखळते" आणि "बाहेर फेकते" जे आधीपासून त्यावर अवलंबून असलेल्या विज्ञानाने तयार केलेल्या फॉर्म किंवा नमुन्यांनुसार बदललेले आहे. ही प्रक्रिया तंत्रज्ञानाद्वारे सुनिश्चित केली जाते. अशाप्रकारे, परिवर्तनाची सामग्री म्हणून जगाकडे पाहणे हे टेक्नोजेनिक सभ्यतेच्या संस्कृतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे. परिवर्तनशील क्रियाकलाप येथे "लपवण्यापासून" उद्भवणाऱ्या "वास्तविक वास्तव" चा समानार्थी असल्याचे दिसते. मनुष्याने निर्माणकर्त्याच्या नावामागे लपून राहणे, देवाकडून संबंधित कार्ये स्वीकारणे, विज्ञान आणि तंत्रज्ञानावर अवलंबून राहणे बंद केले आहे. तत्त्वज्ञान, विशेषत: आदर्शवादी तत्त्वज्ञान, या प्रक्रियेशी अधिकाधिक घनिष्टपणे सामील होत आहे. या संदर्भात, व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद शेवटी तयार होतो. परिणामी, कार्यकर्त्याच्या वृत्तीच्या स्थापनेवर आणि प्रसारावर प्रभाव पाडणारा आणखी एक आध्यात्मिक घटक म्हणजे तत्त्वज्ञान. "लाइबनिझने माणसाला छोटा देव म्हणण्याचे धाडस केले. कांटने "मी" ला निसर्गाचा सर्वोच्च विधायक बनवले. आणि फिचटेने, त्याच्या टोकाच्या ध्यासाने, "मी" सर्व काही आहे असे जाहीर केले.

भौतिकवादही बाजूला राहिला नाही. 19व्या शतकात, मार्क्सने त्याच्या आमूलाग्र सुधारणांची गरज जाहीर केली: त्याला आवश्यक आहे

जागतिक परिवर्तनाचा सराव करण्याच्या प्रक्रियेत व्यस्त रहा. या पुनरावृत्तीचे मूल्यमापन करताना, एम. हायडेगरने त्याचे सार अचूकपणे परिभाषित केले: वस्तुस्थिती (पदार्थ) नाही तर भौतिकता पाहणे, निसर्गावरील शक्तीचे केंद्रबिंदू म्हणून भौतिकवादाचे सार तंत्रज्ञानाशी जोडणे, ज्यामध्ये पूर्वीच्या भौतिकवाद्यांनी स्वतंत्र वास्तव पाहिले. वास्तविकता क्रियाकलापाने ओळखली जाते. त्याच्याशी सुसंगतपणे, वास्तविकता क्रियाकलाप स्वरूपात दिसून येते. असे दिसून आले की वास्तवात "स्वतःचे अस्तित्व" पाहणे ही चूक आहे. वास्तविक वास्तवात प्रवेश करण्यासाठी, आपल्याला जगाच्या गुरुसारखे वाटणे आवश्यक आहे,

आज्ञा द्यायला शिका, घडवायला शिका, जिथे बनले आहे तिथे तोडून टाका आणि अस्तित्वाच्या या "बनवण्या" मध्ये (किमान मानसिकरित्या) भाग घ्या.

रशियन तत्त्वज्ञान कार्यकर्ता जागतिक दृष्टिकोन विकसित करण्यात मार्क्सवादीपेक्षाही पुढे गेले. यावरून तिची धर्माशी असलेली युती निश्चित झाली. कॉसमॉसवरील शक्तीच्या कल्पना तयार केल्यावर, सर्व अस्तित्वांवर विजय मिळवून, तिने विचाराविषयीच्या मार्क्सवादी सूत्रांचा अंतिम अर्थ देखील स्पष्ट केला - वास्तविकता एखाद्या परकी वस्तूच्या रूपात नाही ("चिंतनात्मकपणे"), परंतु "व्यक्तिनिष्ठपणे" , म्हणजे, सराव, क्रियाकलाप, सर्जनशीलतेच्या स्वरूपात. परावर्तनाचे "विशेषण" बनणे बंद केल्याने, स्वातंत्र्य मिळवणे, सर्जनशीलता अस्तित्वाची निर्मिती बनते. ज्ञानाची चिंतनशील संकल्पना दडपली जाते. हे सर्जनशीलता, शोध, प्रतिबिंब सेवांचा अवलंब म्हणून दिसते.

अदमनीय सर्जनशीलता “सीमाशिवाय” आता पृथ्वीचे अस्तित्व, त्यावरील जीवन आणि स्वतः मनुष्याला धोका निर्माण करते. जागतिक संबंधांच्या कार्यकर्त्याच्या प्रतिमानच्या थकव्याचा पुरावा आणि परिणाम म्हणून जागतिक संकट उदयास आले आहे. हा योगायोग नाही की आज मानवी सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेच्या संबंधात निर्बंधांची आवश्यकता वाढत्या प्रमाणात व्यक्त होत आहे. असा युक्तिवाद केला जातो की आधुनिक संकटे "सकारात्मक" वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीमुळे "नकारात्मक स्त्रोत" द्वारे निर्माण होत नाहीत. वरवर पाहता, M. Mesarovic आणि E. Pestel हे असे विधान करणारे पहिले होते. त्याला व्यापक मान्यता मिळाली. यामुळे कार्यकर्त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे वर्चस्व संपुष्टात येते. त्याची जागा नॉन-क्लासिकल वर्ल्डव्यूने घेतली आहे.

3. पोस्ट-गैर-शास्त्रीय, किंवा सह-उत्क्रांतीवादी, मनुष्य आणि जग यांच्यातील संबंध.

शास्त्रीय-नॉन-क्लासिकल जागतिक संबंधांचे सार सखोलपणे समजून घेण्यासाठी, आपण ते शास्त्रीय आणि गैर-शास्त्रीय यांच्या तुलनेत घेतले पाहिजे, इतरांच्या तुलनेत प्रत्येकाचे "तत्त्व" ओळखले पाहिजे.

अस्तित्त्वात असलेल्या जागतिक दृश्यांची अतुलनीय विविधता ओळखून, आम्ही अत्यंत सामान्य (सामान्यीकृत) स्वरूपात जगाशी अनेक प्रकारचे मानवी संबंध ओळखतो. परिणामी, आम्ही अनेक अमूर्त किंवा आदर्शीकरणांसह समाप्त होतो. त्यांच्या सर्व अमूर्ततेसाठी, एखाद्या व्यक्तीच्या जगाशी असलेल्या नातेसंबंधाच्या अशा आदर्श प्रतिमा जागतिक दृश्यांची संपूर्ण विविधता समजून घेण्यास मदत करतात, त्यांच्यासाठी एक प्रकारचे कार्य करतात.

"मोजमाप". ते विसंगती, यादृच्छिक स्वरूपाच्या तरतुदींमधून वास्तविक विश्वदृष्टी संकल्पना साफ करतात असे दिसते आणि अशाच प्रकारे, एक तुलनेने सोपी प्रतिमा आणि त्याच्या "शुद्ध स्वरूपात" जागतिक वृत्तीचे उदाहरण विकसित करतात.

जागतिक संबंधांचे मुख्य प्रकार ओळखण्याची गुरुकिल्ली अशी आहे की विश्वदृष्टी सिद्धांतामध्ये जग आणि माणूस हे परस्परविरोधी मानले जातात. तत्त्वज्ञान बर्याच काळापासून विरोधी एकता आणि संघर्ष याबद्दल निष्कर्षापर्यंत पोहोचले आहे, त्यांच्या संबंधांचे सार प्रकट करते. हे, पुढे, मुख्य प्रकारचे नातेसंबंध ओळखून त्यांना एकमेकांपासून दूर ठेवण्यास अनुमती देते. शास्त्रीय आणि गैर-शास्त्रीय जागतिक दृश्ये "विरोधी संघर्ष" शी संबंधित आहेत. जगाशी चिंतनशील संबंधांच्या बाबतीत, "मनुष्यावर" "जग" वर "विजय" किंवा "प्राधान्य" (लॅटिन पूर्वीपासून - प्रथम, सर्वात महत्वाचे) आहे. कार्यकर्त्याच्या विश्वदृष्टीच्या बाबतीत, जगावर एखाद्या व्यक्तीच्या विजयाची कल्पना जन्माला येते, कारण जगाशी असलेल्या व्यक्तीच्या संबंधाच्या संपूर्ण प्रणालीमध्ये प्रभाव (प्राधान्य) सर्वोच्च पदवी एखाद्या व्यक्तीला मुक्त म्हणून जाते, सर्जनशील विषय.

एकमेकांच्या सर्व विरोधासह, शास्त्रीय आणि गैर-शास्त्रीय जागतिक संबंध हे पोस्ट-गैर-शास्त्रीय संबंधांपेक्षा गुणात्मकरीत्या भिन्न आहेत, ज्याप्रमाणे “विरोधकांचा संघर्ष” “विरोधकांच्या ऐक्या” पेक्षा भिन्न आहे: एकाचा प्राधान्यक्रम किंवा त्यांच्या समानतेने (लॅटिन पॅरिटास - समानता, समान-सार) द्वारे बदलून आणखी एक विरुद्ध आहे, म्हणून, भागीदारी , पूरकता, पूरकता, संवाद आणि यासारखे. जागतिक दृष्टिकोनाच्या चिंतनशील आणि कार्यकर्ता प्रकारांसाठी, विरोधाचा संघर्ष निरपेक्ष आहे आणि त्यांची एकता सापेक्ष आहे, संघर्षातून व्युत्पन्न होते, जी अपरिहार्यपणे एका बाजूच्या दुसर्‍या बाजूच्या विजयात समाप्त होते. हा बदल आहे, या अपरिवर्तनीयतेचा नकार आणि विरोधी आणि सापेक्षतेच्या एकतेच्या निरपेक्षतेची ओळख, म्हणून, विरुद्ध संघर्षाचे अवलंबित्व, त्याचे ऐक्य, भागीदारी यांच्या अधीनता, जे मूलभूतपणे भिन्न प्रकारचे जागतिक संबंध देते. , ज्यात सह-उत्क्रांती वर्ण आहे. या दृष्टिकोनातून, केवळ एक सामान्य शांततापूर्ण राज्य मिळविण्यासाठी लढणे अर्थपूर्ण आहे, अन्यथा लढा निरर्थक आहे, शांततेचे नाते नष्ट करते. या प्रकरणात, संघर्ष आपल्याला जागतिक संबंधांच्या विरुद्ध सदस्यांच्या एकतेच्या पलीकडे नेत नाही, एक “बदल”, “चालू”, “अभिव्यक्ती” आहे.

विरुद्धांची एकता, त्यांची सहउत्क्रांती.

"गुप्ततेतून" "परिवर्तनशील क्रियाकलापांचे जग" (सर्जनशीलता) च्या उदयाचे औचित्य सिद्ध करून, आधुनिक विचारवंतांनी बर्याच काळापासून "मनुष्याचे जग" च्या उदयाची आशा केली जी खरोखर "मानवी" होईल. हे रशियन कॉस्मिस्ट्सच्या कल्पनांमध्ये आणि मार्क्सवादाच्या सामाजिक जीवनाचे पृथ्वीवरील एखाद्या प्रकारच्या स्वर्गात रूपांतरित होण्याच्या आशा दोन्हीमध्ये प्रतिबिंबित होते. "लपत" मधून बाहेर पडल्यानंतर, असे जग मनुष्यापासून दूर गेले. माणूस खरोखरच विषय बनला नाही. शेवटी, "परिवर्तनात्मक क्रियाकलापांचे जग", "सर्जनशीलता" प्रत्येक व्यक्तीला वैयक्तिकरित्या ("मी" सह) आणि संपूर्ण मानवतेला परिवर्तनाची सामग्री म्हणून "विचार" करते. परिणामी, गोष्टी एक प्रकारची विषयहीन सर्जनशीलता आणि एक अव्यक्त विषयाच्या रूपात आल्या. आधुनिक जागतिक संकटाची ही मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत.

संकटाची संकल्पना काही शक्यतांच्या संपुष्टात येणे दर्शवते. सध्याचे जागतिक संकट "लोकांच्या इतिहास" च्या शक्यतांच्या संपुष्टात येण्याची साक्ष देते, ज्याने "पदार्थाचा इतिहास (निसर्ग)" ची जागा घेतली आहे. एक किंवा दुसरे, वेगळे किंवा एकत्र घेतलेले नाही, जग त्याच्या अखंडतेमध्ये आणि पूर्णतेमध्ये नाही. जग अक्षय आहे. याचा अर्थ असा की, आपल्या काळातील सामान्य सभ्यता संकटावर मात करून, आपण मूलभूत इतिहासाच्या एका नवीन, तिसऱ्या कालखंडात प्रवेश करत आहोत, ज्यासाठी एक गैर-शास्त्रीय जागतिक दृष्टीकोन आवश्यक आहे. "निसर्गाचा इतिहास (पदार्थ)" आणि "लोकांचा इतिहास" हे "सह-उत्क्रांतीच्या इतिहास" द्वारे पूरक आहेत, जो मूलभूत इतिहासाचा प्रमुख क्षण बनतो. सह-उत्क्रांतीवादी विश्वदृष्टी आणि संबंधित विश्वदृष्टी आधुनिक मानसिकतेचे सार बनते, ज्यामुळे त्याच्या पायावर जागतिक दृष्टिकोनाचे मूलभूत नूतनीकरण होते. शास्त्रीय विश्वदृष्टी "विरघळलेला" माणूस "स्वतःतल्या जगामध्ये," वस्तुनिष्ठ-विभक्त. नॉन-क्लासिकलने मनुष्यामध्ये त्याच्या वर्चस्वाचा दावा करणारा एक विषय पाहिला आणि जगात - नवीन विश्वाच्या निर्मितीसाठी सामग्री. सह-उत्क्रांतीवादी जागतिक दृष्टिकोन त्यांच्या "परस्परसंवाद", "संवाद" ओळखण्याच्या बाजूने जागतिक संबंधांच्या एका किंवा दुसर्‍या बाजूचे उल्लंघन करण्यास नकार देतो, जे त्यांचे सहअस्तित्व आणि शाश्वत विकास सुनिश्चित करते.

नॉन-क्लासिकल जागतिक दृष्टिकोनाच्या संदर्भात, सर्जनशीलतेचा प्रश्न नवीन मार्गाने उभा आहे. सर्जनशीलता नेहमीच एका प्रकारच्या जागतिक दृश्याशी किंवा दुसर्‍या (जसे स्वातंत्र्य आहे) संबद्ध असते. आदिमानवानेही निर्माण केले. परंतु त्याची सर्जनशीलता जगाच्या चळवळीत "स्वतः" "विरघळली" होती. दुसर्‍या प्रकारची सर्जनशीलता निसर्ग, समाज आणि मनुष्यातील प्रत्येक गोष्टीवर आणि प्रत्येकावर विजय मिळवण्याच्या उद्देशाने आहे. कोणतीही एक किंवा दुसरी सर्जनशीलता एखाद्या व्यक्तीला "जगणे" प्रदान करण्यास सक्षम नाही. आजकाल "चिंतनशील सर्जनशीलता" ची संकल्पना विकसित करण्याची समस्या, जी एखाद्या व्यक्तीच्या जगाशी नातेसंबंधात शांतता आणते, ती तीव्र आहे. आधुनिक मानवी संस्कृतीची अग्रगण्य कल्पना म्हणून ही सह-उत्क्रांती आहे, जी त्याच्या अधिकारांना सत्याचा निकष मानत आहे, कारण मानवी जगण्यासाठी आणि शाश्वत विकास राखण्यासाठी दुसरा कोणताही मार्ग नाही.

अशा प्रकारे, आता दृष्टीकोनांची पुनर्रचना आणि एक नवीन जागतिक दृष्टीकोन तयार होत आहे. मूलभूत इतिहासाच्या नवीन कालखंडात संक्रमण सुलभ करून, या प्रक्रियेचे आकलन करण्यासाठी आधुनिक तात्विक विचारांना आवाहन केले जाते. नंतरचे, "निसर्गाचा (पदार्थ) इतिहास" पासून "लोकांच्या इतिहासात" (त्यांच्या स्वतःच्या ध्येयांचा पाठपुरावा करणे) आणि पुढे, "सह-उत्क्रांतीच्या इतिहास" मध्ये संक्रमण म्हणून - ही सार्वत्रिक जागतिक प्रक्रिया आहे आधुनिक विज्ञान आणि आधुनिक तत्त्वज्ञान या दोन्हींचा विषय आहे. आधुनिक ध्वनी आणि अर्थ असल्याचा दावा करत असल्यास "सहविकासाच्या इतिहासा" मधील हे संक्रमण कोणत्याही प्रकारच्या जागतिक दृष्टिकोनाने प्रभुत्व मिळवले पाहिजे. ज्याला ही परिवर्तने मूलभूत समजत नाहीत

टोरी, एखाद्या प्रवाशासारखे वाटेल ज्याने आपले बेअरिंग गमावले आहे किंवा कमीतकमी, त्याच्या विश्वातील आणि इतिहासातील स्थान आणि भूमिकेबद्दलच्या त्याच्या कल्पना योग्य आहेत याची खात्री नाही.

1. कॅसिडी एफ.एच. प्राचीन ग्रीक लोकांच्या मानसिकतेच्या एका वैशिष्ट्याबद्दल // प्रश्न. तत्वज्ञानी 1996. क्रमांक 2. पृष्ठ 137-144.

2. हेगेल G.V.F. कायद्याचे तत्वज्ञान // हेगेल जी.व्ही.एफ. कार्य: 14 खंडांमध्ये. M.-L., 1934. T. 7. P. 16.

3. ऍरिस्टॉटल. आत्म्याबद्दल // ऍरिस्टॉटल. Op.:

4 व्हॉल्स एम., 1976 मध्ये. टी. 1.

4. Feuerbach L. ख्रिस्ती धर्माचे सार. भाग 1. छ. 12. यहुदी धर्मातील निर्मितीचा अर्थ. एम., 1965. एस. 143-160.

5. शेस्टोव्ह एल. अथेन्स आणि जेरुसलेम // शेस्टोव्ह एल. वर्क्स: 2 व्हॉल्समध्ये. एम., 1993. टी. 1. पी. 23-25, 620-623.

6. सोलोव्हिएव्ह व्ही.एल. कार्य: 2 व्हॉल्स एम., 1989 मध्ये. टी. 2. पी. 5-6.

7. रशियन विश्ववाद: तात्विक विचारांचे संकलन. एम., 1993. पी. 142.

8. स्टेपिन व्ही.एस., कुझनेत्सोवा एल.एफ. टेक्नोजेनिक सभ्यतेच्या संस्कृतीत जगाचे वैज्ञानिक चित्र. एम., 1994.

9. प्रोखोरोव्ह एम.एम. नवीन विश्वदृष्टीच्या शोधात. एन.-नोव्हगोरोड, 1995. पी. 81.

10. हायडेगर एम. वेळ आणि अस्तित्व. एम., 1993. पी. 207.

11. मेझुएव व्ही.एम. मार्क्सचा ऐतिहासिक सिद्धांत आणि आधुनिकता // तात्विक चेतना: नूतनीकरणाचे नाटक. एम., 1990. एस. 279-305.

12. मेसारोविक एम. आणि पेस्टेल ई. मानवजाती टर्निंग पॉइंटवर. क्लब ऑफ रोमला दुसरा अहवाल. NY., 1974. पृष्ठ 12.

13.प्रोखोरोव एम.एम. पर्यावरणीय युगासाठी तात्विक रूपक. एन.-नोव्हगोरोड, 1995. पी. 81.

खेळाचे क्षेत्र म्हणून डिस्टोपिया (प्लेटोपासून झाम्याटिनपर्यंत)

एन.एल. पोटॅनिन

पोटानिना एन.एल. खेळाचे क्षेत्र म्हणून अँटियुटोपिया (प्लेटोपासून झामियाटिनपर्यंत). अँटियूटोपिया हे युटोपियाच्या शैलीच्या संकेतांद्वारे सौंदर्यात्मक खेळाचे प्रकटीकरण मानले जाते. पेपर ई. झामियाटिन यांच्या कादंबरी आम्ही" आणि प्लेटोच्या संवाद "राज्य" मधील जेनेरिक आणि वैयक्तिक द्वंद्ववादाच्या कलात्मक व्याख्याच्या काही पद्धतींचे विश्लेषण करतो.

लोकांची एकजूट होण्याची, अनेकांना एकामध्ये विलीन करण्याची, संपूर्ण व्यक्तीचे संपूर्ण विघटन होईपर्यंत, त्याची अभिव्यक्ती वंशाच्या आर्किटेपमध्ये आढळते, ज्यामध्ये अनेक बुडणे आहेत.

प्लेटोच्या प्रजासत्ताकापासून सुरू होणारी सचित्र बांधकामे. तथापि, तंत्रज्ञानाचा विकास, "मशीनचा प्रवेश" मानवतेच्या अस्तित्वावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करतो. त्याच्या पडझडीची सुरुवात ही नुकसानीची होती

"वर्ल्ड व्ह्यू" ही जगाबद्दल, स्वतःबद्दल आणि समाजाबद्दल - जाणीव आणि बेशुद्ध अशा दोन्ही कल्पनांची एक प्रणाली आहे. (पृष्ठ 14)

वर्ल्डव्यू हा एक मोठा कॅनव्हास आहे ज्यामध्ये आम्ही विविध घटना आणि तथ्ये समाविष्ट करतो. त्याची तुलना एका लेन्सशी देखील केली जाऊ शकते ज्याद्वारे आपण जगाला समजून घेण्यासाठी पाहण्याचा प्रयत्न करतो. (पृष्ठ 14)

स्वतःच्या बुद्धीवर विसंबून राहिलेल्या विचारवंतांच्या कार्यामुळे निर्माण झालेल्या तात्विक प्रणाली किंवा जागतिक दृश्य प्रणालींपैकी एकालाही सार्वत्रिक मान्यता मिळालेली नाही. यापैकी कोणतीही व्यवस्था मानवतेसाठी कायमस्वरूपी आणि न बदलणारी मार्गदर्शक ठरली आहे. (पृष्ठ 26)

लोसेव्ह ए.एफ. मिथकांची द्वंद्ववाद // सुरुवातीच्या कामांमधून लोसेव्ह ए.एफ. – M.: Mysl, 2001. 559 p.

दुसरीकडे, मिथक ही सर्वात चमत्कारिक, वास्तविक वस्तुस्थिती म्हणून चमत्कारिक, आणि एक किंवा दुसर्या बुद्धिमान सुधारणा म्हणून नव्हे तर भौतिक आणि तथ्यात्मक उत्पादन आहे. (पृष्ठ 205)

विज्ञान, नैतिकता आणि कला ही बुद्धिमान रचना आहेत; पौराणिक कथा प्रत्यक्षात एक किंवा दुसर्या बुद्धिमान बांधकामाची अंमलबजावणी आहे. (पृष्ठ 205)

धर्माचे सामान्य तत्त्व म्हणजे जीवन, आणि म्हणूनच, भौतिक-शारीरिक पुष्टीकरण, शिवाय, व्यक्तीचे जीवन, शिवाय, व्यक्तीचे असे जीवन, ज्याचे उद्दिष्ट आहे की या वास्तविक-शारीरिक पुष्टीला शाश्वत आणि निरपेक्ष अस्तित्वात एकत्रित करणे. . (पृष्ठ 120)

अशी एक मिथक, शुद्ध पौराणिक कथा, कोणत्याही प्रकारे, मूलभूतपणे धार्मिक नसावी.

अशाप्रकारे, धर्म नेहमी पतन, विमोचन, मोक्ष इ. बद्दल प्रश्न (मिथक) सह जगतो.

सामान्य परिणाम: मिथक ही वैज्ञानिक, आणि विशेषतः आदिम वैज्ञानिक, बांधकाम नाही, तर एक जिवंत विषय-वस्तू संबंध आहे ज्यामध्ये स्वतःचे, अतिरिक्त-वैज्ञानिक, विशेषतः पौराणिक सत्य, विश्वासार्हता आणि मूलभूत नियमितता आणि संरचना आहे. (पृष्ठ 120-121)

क्रावचेन्को I.I. राजकीय पौराणिक कथा // तत्वज्ञानाचे प्रश्न. 1999. क्रमांक 1 पी. 43-49.

मिथक ही यूटोपियाची विचारधारा आहे, त्याचे जागतिक दृश्य आणि बौद्धिक साहित्य, यूटोपियासारखे क्रियाकलापांचे रूपांतरित रूप आहे. (पृष्ठ 3)

पौराणिक कथा हे संबंधित मिथकांसह सामाजिक संघटनेचे साधन आहे (क्रम, न्याय स्वातंत्र्य इ.) (पृष्ठ 16)

तर, मिथक ही केवळ वास्तवाची अपरिहार्य सावली बाजू नाही. (पृष्ठ 17)

प्रोखोरोव एम.एम. एखाद्या व्यक्तीची विश्वदृष्टी स्वत: ची ओळख; मोनोग्राफ. - एन. नोव्हगोरोड: VGIPI, 1998. 284 चे.

जागतिक दृष्टिकोनाच्या मूलभूत संकल्पनांचे विश्लेषण, जे एखाद्या व्यक्तीला सामग्रीच्या निष्क्रीयतेसाठी नशिबात आणते किंवा त्याउलट, त्याच्या परिवर्तनीय क्षमतांना प्रचंड अतिशयोक्ती देते आणि अतिरेकांपासून मुक्त नवीन जागतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीच्या या अत्यंत स्थितींवर मात करण्याच्या अडचणींचा पाया. , आम्हाला एकच निष्कर्ष काढण्याची परवानगी देते. विविध तात्विक दिशानिर्देशांच्या अभ्यासात मिळालेल्या जागतिक दृष्टिकोनाचा अभ्यास करण्याचा अनुभव, भौतिक आणि पॅटिनाच्या श्रेणींमधील स्पर्धात्मक संघर्षास पात्र ठरण्यास कारणीभूत ठरतो कारण मुख्य विरोधाभास तत्त्वज्ञानाच्या संरचनेची अखंडता नष्ट करतो आणि मार्गावरील मुख्य अडचणी निर्माण करतो. मात करण्यासाठी. म्हणून, "चिंतनशील-सक्रिय" दुविधा ही जागतिक दृष्टीकोन सुधारण्यासाठी नवीन जागतिक दृष्टिकोनाची मुख्य कल्पना आहे. (पृष्ठ 75)

प्रोखोरोव, मिखाईल मिखाइलोविच

(b. 04.11.1942) - विशेष. ऑन्टोलॉजी आणि ज्ञानाचा सिद्धांत, सिद्धांत आणि जागतिक दृश्यांचा इतिहास; तत्त्वज्ञानाचे डॉक्टर विज्ञान, प्रा. वंश. नोव्होझिबकोव्ह, ब्रायनस्क प्रदेशात. तत्त्वज्ञानातून पदवी प्राप्त केली. लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीचे फॅकल्टी (1969); asp तत्वज्ञानी विद्याशाखा (1972). 1969-1972 मध्ये - कला. रेव्ह. तत्वज्ञान विभाग Litech मध्ये उत्तर-पश्चिम पत्रव्यवहार अभ्यासक्रम. संस्था (लेनिनग्राड). 1972-1977 मध्ये - कला. रेव्ह. तत्वज्ञान विभाग ब्रायनस्क इन्स्टिट्यूट ऑफ मेकॅनिकल इंजिनिअरिंग. 1977-1978 मध्ये - कला. व्याख्याता, तत्वज्ञान विभाग आणि राजकीय अर्थशास्त्र. मोगिलेव्ह राज्य ped in-ta, नंतर - कला. व्याख्याता, सहायक प्राध्यापक तत्वज्ञान विभाग गॉर्की राज्य un-ta 1983-1984 मध्ये त्यांनी सॅंटियागो डी क्युबा येथील ओरिएंट विद्यापीठात शिकवले. परत आल्यावर तो GSU मध्ये काम करत राहिला. 1990-1991 मध्ये - कला. n सह. (लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या फिलॉसॉफी फॅकल्टीमध्ये इंटर्नशिप). 1992-1994 मध्ये - डोके. तत्वज्ञान विभाग निझनी नोव्हगोरोड राज्य कृषी संस्था, नंतर - प्रा. तत्वज्ञान विभाग निझनी नोव्हगोरोड राज्य un-ta 1997 पासून प्रा. पद्धतशास्त्र विभाग आणि तत्वज्ञानी निझेगोर्स्क राज्य तंत्रज्ञान विद्यापीठ आणि तत्वज्ञान विभाग. राज्य व्होल्झस्की अभियंता-शिक्षणशास्त्रीय in-ta. 1988 पासून - डोके. तत्वज्ञान विभाग VGIPI. 1994 मध्ये त्यांनी निझनी नोव्हगोरोड सेमिनार "विश्वदृश्यांचा सिद्धांत आणि इतिहास" तयार केला. डॉ. diss - "मानवी क्रियाकलापातील चिंतन आणि परिवर्तनाची द्वंद्ववाद: तात्विक पायाचे विश्लेषण" (1991). समस्येच्या विश्लेषणातून. आणि तार्किक पी. यांची खात्री पटली की मुख्य तत्वज्ञानाचा प्रश्न मनुष्य आणि जग (जागतिक संबंध) यांच्यातील संबंधांच्या संदर्भात स्पष्टीकरणाच्या अधीन आहे, उलट नाही. तत्वज्ञान विज्ञान, संस्कृती आणि प्राचीन इतिहासाच्या परिणामांचा सारांश देणारा जागतिक दृष्टिकोनाचा सिद्धांत म्हणून त्याचा अर्थ लावतो. जागतिक दृश्याचे स्वरूप. "जागतिक दृष्टिकोनाचे ऐतिहासिक स्वरूप" "सामग्री" (जागतिक दृश्य) आणि "फॉर्म" (जागतिक दृष्टिकोन व्यक्त करण्याचे मार्ग आणि माध्यम) मध्ये विभाजित होते. भिन्न रूपे जगाप्रती एकच दृष्टीकोन व्यक्त करतात आणि एकच रूप जगाप्रती भिन्न वृत्ती व्यक्त करतात. तीन मुख्य ओळखले आणि वैशिष्ट्यीकृत. जागतिक संबंधांचा प्रकार: चिंतनशील (व्यक्ती जागतिक पदार्थ आणि त्यातील बदलांमध्ये "विरघळली" आहे); रिलेशनल किंवा कार्यकर्ता (अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींचा माणसाशी संबंध, विषयाच्या क्रियाकलापाची प्राथमिकता पुष्टी केली जाते); सह-उत्क्रांतीवादी, जे मागील दोनपेक्षा गुणात्मकरीत्या भिन्न आहे (जागतिक संबंधांच्या एका बाजूचे प्राधान्य त्यांच्या समता, समानतेने बदलले आहे); त्यांना मुख्य म्हणून सादर केले व्यक्ती ओळखण्याचे मार्ग. 20 व्या शतकाच्या शेवटी, कार्यकर्ता जागतिक दृष्टिकोनाची जागा सह-उत्क्रांतीवादी ने घेतली; P. एक पाया म्हणून ऑन्टोलॉजीचे प्रतिनिधित्व करते. पहिल्या प्रकारच्या जागतिक संबंधांच्या दुसर्‍या ते तिसर्यापर्यंतच्या संक्रमणाचा इतिहास, जो ज्ञान आणि तर्कशास्त्राच्या सिद्धांतामध्ये विचारात घेतला पाहिजे. कार्यपद्धतीच्या समस्येची प्रासंगिकता, तिची अक्षमता आणि विचारांमधील अभिव्यक्तीच्या स्पष्ट स्वरूपाचे नूतनीकरण दर्शविले; विकासाच्या सिद्धांताचा संदर्भ देऊन कृत्रिम बुद्धिमत्ता असलेल्या प्रणालींद्वारे मानवांच्या निर्मूलनाचे समर्थन करण्याची बेकायदेशीरता; "पदार्थाचे तत्वज्ञान" पासून "चळवळीचे तत्वज्ञान" पर्यंत संक्रमणाचा अर्थ आणि तार्किक ते ऐतिहासिक पत्रव्यवहाराच्या तत्त्वाचे (पद्धती) पालन करण्याची आवश्यकता.

Op.: मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानातील ऐतिहासिक आणि तार्किक समस्येचे स्थान // व्ही. लेनिनग्राड राज्य विद्यापीठ. सेर."तत्वज्ञान". 1971. № 23 ;श्रेणींच्या प्रणालीचा विकास आणि तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न // मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानाच्या श्रेणींच्या प्रणालीच्या विकासाच्या समस्या. चेल्याबिन्स्क, 1990 ;मानवी क्रियाकलापांमधील चिंतन आणि परिवर्तनाची द्वंद्ववाद. क्रास्नोयार्स्क, 1990 ;नवीन विश्वदृष्टीच्या शोधात. एन. नोव्हगोरोड, 1992 ;पर्यावरणीय युगासाठी तात्विक रूपक. एन. नोव्हगोरोड, 1995 ;स्वातंत्र्य आणि सर्जनशीलतेच्या चेतनेचा सिद्धांत म्हणून एन.ए. बर्द्याएवचे तत्वज्ञान // 20 व्या शतकातील चेतनेचे तत्वज्ञान:समस्या आणि उपाय. इव्हानोव्हो, 1995 ;एनए वासिलिव्हचे काल्पनिक तर्क आणि त्याचे पाया // तर्कशास्त्र,पद्धत,विज्ञानाचे तत्वज्ञान:X खंडात T.VI. एम.-ओब्निंस्क, 1995 ;मूलभूत प्रकारचे जागतिक दृश्य // अध्यापनशास्त्रीय पुनरावलोकन. 1996. क्रमांक 3;आधुनिकता आणि जागतिक दृष्टीकोन:पाया मध्ये बदल // मानवी जग:सिद्धांत आणि जागतिक दृश्यांचा इतिहास. एन. नोव्हगोरोड, 1997 ;खेळाच्या ऑन्टोलॉजीच्या दिशेने:तीन प्रतिमा // Ibid.;इतिहास आणि जागतिक दृष्टीकोन. पस्कोव्ह, 1998 ;एखाद्या व्यक्तीची विश्वदृष्टी स्वत: ची ओळख. एन. नोव्हगोरोड, 1998 ;ऐतिहासिक तत्त्वज्ञानाची कल्पना // आधुनिक तत्त्वज्ञानात तर्कशुद्ध आणि तर्कहीन. इव्हानोव्हो, 1999 ;21 व्या शतकाच्या उंबरठ्यावर जागतिक दृश्य आणि कार्यपद्धती:कट्टरतावाद आणि संभाव्यतावादाचा विरोध // व्ही. तांबोव्ह विद्यापीठ. सेर."मानवतावादी. विज्ञान". № 2 (18 ). 2000 ;रशियाचे भविष्य:सह-उत्क्रांतीवादी विकास धोरण // रशिया आणि रशियन:मार्गाची निवड. एन. नोव्हगोरोड, 2000.

• - विशेष तत्वज्ञानी संघाच्या मुद्द्यांवर. नैसर्गिक विज्ञान आणि सामाजिक विज्ञान सायकोल.; तत्त्वज्ञानाचे डॉक्टर विज्ञान, प्रा. वंश. गॉर्की मध्ये. जीवशास्त्रातून पदवी प्राप्त केली. फॅकल्टी गॉर्क. विद्यापीठ, तत्वज्ञान asp त्याच विद्यापीठात. 1957-1962 मध्ये त्यांनी सहाय्यक म्हणून काम केले. गोर्कला...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - लेफ्टनंट जनरल...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - वंश. ३० सप्टें. मॉस्कोमध्ये 1885, डी. १३ जाने तेथे 1966. संगीतकार आणि कंडक्टर. 1908 मध्ये त्यांनी संगीत आणि नाटकातून पदवी प्राप्त केली. शाळा मॉस्को फिलहार्मोनिक...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - 9 व्या गार्ड्सचे वरिष्ठ गनर-रेडिओ ऑपरेटर. mtap SF हवाई दल, सोव्हिएत युनियनचा हिरो, गार्ड सार्जंट मेजर. मे 1942 पासून ग्रेट देशभक्तीपर युद्धात सहभागी. विविध क्रूचा एक भाग म्हणून, त्याने 12 शत्रू वाहतूक बुडवण्यात भाग घेतला...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - सिनेटर, बी. 1764 मध्ये, डी. 1837 मध्ये. 1775 मध्ये, बाकुनिनची इझमेलोव्स्की येथील लाइफ गार्ड्समध्ये नोंद झाली...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - 1995 पासून ब्रायन्स्क प्रदेशाच्या फेडरेशन ऑफ ट्रेड युनियनचे अध्यक्ष; 1 जानेवारी 1944 रोजी ब्रायन्स्क प्रदेशातील फेडोरोव्का गावात जन्म...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - झापोरोझे एव्हिएशन स्कूल ऑफ पायलटचे पदवीधर. प्रथम श्रेणी पायलट, 6,200 तासांपेक्षा जास्त फ्लाइट वेळ. मास्टर ऑफ स्पोर्ट. यूएसएसआर आणि रशियाच्या चॅम्पियनशिपमध्ये सहभागी. रशियाचे सन्मानित प्रशिक्षक...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - मूळ गाण्यांचा कलाकार, मॉस्कोमध्ये 1937 मध्ये जन्म. मॉस्को इन्स्टिट्यूट ऑफ फिजिक्स अँड टेक्नॉलॉजीमधून पदवी प्राप्त केली. शिक्षक, शाळा संचालक. 1955 पासून ते इतर लोकांच्या कवितांवर आधारित गाणी रचत आहेत...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - सोव्हिएत भौतिकशास्त्रज्ञ, क्वांटम इलेक्ट्रॉनिक्सच्या संस्थापकांपैकी एक, शिक्षणतज्ज्ञ. अथर्टनमधील आर. लेनिनग्राड विद्यापीठातून पदवी प्राप्त...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - जुलै 2001 पासून "नोरिल्स्क निकेल" या खाण आणि धातुकर्म कंपनीचे महासंचालक; 3 मे 1965 रोजी मॉस्को येथे जन्म; मॉस्को फायनान्शियल इन्स्टिट्यूटमधून पदवी प्राप्त केली...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - 1988 पासून चेल्याबिन्स्क प्रदेशाच्या फेडरेशन ऑफ ट्रेड युनियनचे अध्यक्ष; 30 एप्रिल 1938 रोजी जन्म; 1961 मध्ये त्यांनी चेल्याबिन्स्क पॉलिटेक्निक इन्स्टिट्यूटमधून मेकॅनिकल इंजिनिअरची पदवी घेतली...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - मुख्य...

  मोठा चरित्रात्मक ज्ञानकोश

• - मिखाईल, जगात मिखाईल मिखाइलोविच ग्रिबानोव्स्की हा एक आध्यात्मिक लेखक आहे, सेंट पीटर्सबर्ग थिओलॉजिकल अकादमीचा मास्टर आहे. तो प्रिलुकी, काशिरा, नंतर टॉरीड आणि सिम्फेरोपोलचा बिशप होता...

  चरित्रात्मक शब्दकोश

• - तोफखानाचे कर्नल जनरल, सोव्हिएत युनियनचा हिरो. 1924 पासून CPSU चे सदस्य. 1920 पासून सोव्हिएत सैन्यात...
• - सोव्हिएत भौतिकशास्त्रज्ञ, क्वांटम इलेक्ट्रॉनिक्सच्या संस्थापकांपैकी एक, शिक्षणतज्ज्ञ, प्रेसीडियमचे सदस्य, यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे सामान्य भौतिकशास्त्र आणि खगोलशास्त्र विभागाचे शिक्षणतज्ज्ञ-सचिव, समाजवादी श्रमाचा नायक. 1950 पासून CPSU चे सदस्य...

  ग्रेट सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया

• - रशियन भौतिकशास्त्रज्ञ, क्वांटम इलेक्ट्रॉनिक्सच्या संस्थापकांपैकी एक, रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे शिक्षणतज्ज्ञ, दोनदा समाजवादी श्रमाचे नायक...

  मोठा ज्ञानकोशीय शब्दकोश

पुस्तकांमध्ये "प्रोखोरोव, मिखाईल मिखाइलोविच".

मॉर्डकिन मिखाईल मिखाइलोविच

लेखक फोकिन पावेल इव्हगेनिविच

मॉर्डकिन मिखाईल मिखाइलोविच 9(21).12.1880 - 15.7.1944 बॅले डान्सर, कोरिओग्राफर, शिक्षक. 1900-1910 आणि 1912-1918 मध्ये बोलशोई थिएटरमध्ये. विद्यार्थी असतानाच त्यांनी १८९८ मध्ये रंगमंचावर प्रमुख भूमिका साकारल्या. 1899 मध्ये त्यांनी कॉलिनची भूमिका साकारली, जी त्यांच्या प्रदर्शनातील सर्वोत्कृष्ट ठरली. बॅले स्टेज मध्ये किंवा

PRSHVIN मिखाईल मिखाइलोविच

सिल्व्हर एज या पुस्तकातून. 19व्या-20व्या शतकातील सांस्कृतिक नायकांचे पोर्ट्रेट गॅलरी. खंड 2. के-आर लेखक फोकिन पावेल इव्हगेनिविच

PRSHVIN मिखाईल मिखाइलोविच 23.1 (4.2).1873 - 16.1.1954 गद्य लेखक, प्रचारक, पत्रकार. व्यवसायाने ते कृषीशास्त्रज्ञ आहेत. “रशियन वेदोमोस्टी”, “रेच”, “मॉर्निंग ऑफ रशिया”, “डे” आणि इतर वृत्तपत्रांमधील प्रकाशने, “रॉडनिक”, “टेस्टमेंट्स”, संग्रह “ज्ञान”. कथा आणि निबंधांचा संग्रह “अभ्यासकांच्या देशात

मिखाईल मिखाइलोविच यानशिन

नोट्स ऑफ अॅन आर्टिस्ट या पुस्तकातून लेखक वेस्निक इव्हगेनी याकोव्हलेविच

मिखाईल मिखाइलोविच यानशिन अविस्मरणीय, दयाळू, खुले, हसण्यासाठी आणि विनोदासाठी तयार केलेले, उबदार आणि चुंबकीय, काहीसे असुरक्षित, प्रतिभावान, मोहक, भावनाप्रधान, अतिशय स्वभावाचे आणि थोडे आळशी, चवदार जेवणाचा प्रियकर आणि sipping, गाणे.

गोलेन्को मिखाईल मिखाइलोविच

लेखक

गोलेन्को मिखाईल मिखाइलोविच रेड आर्मीचे लेफ्टनंट कर्नल लेफ्टनंट कर्नल ऑफ द कोरच्या सशस्त्र दलाचे लेफ्टनंट कर्नल यांचा जन्म 1 ऑगस्ट 1891 रोजी यानोपोल (सियाउलियाजवळ) येथे झाला. रशियन. शेतकऱ्यांकडून. 1912 मध्ये, त्यांनी बाह्य विद्यार्थी म्हणून व्यायामशाळा अभ्यासक्रमासाठी परीक्षा उत्तीर्ण केली. 1916 मध्ये त्यांनी वॉरंट ऑफिसर्सच्या शाळेतून पदवी प्राप्त केली. रशियन इम्पीरियल आर्मीचा अधिकारी. सहभागी

शापोवालोव्ह मिखाईल मिखाइलोविच

लेफ्टनंट जनरल ए.ए. व्लासोव्ह यांच्या आर्मी ऑफिसर कॉर्प्स या पुस्तकातून 1944-1945 लेखक अलेक्झांड्रोव्ह किरिल मिखाइलोविच

शापोवालोव्ह मिखाईल मिखाईलोविच मेजर जनरल आरकेकेए मेजर जनरल ऑफ आर्म्ड फोर्स ऑफ द कोन्र यांचा जन्म 11 जानेवारी 1898 रोजी कुर्स्क प्रांतातील ग्रेव्होरॉन शहरात झाला. रशियन. शेतकऱ्यांकडून. बेल्गोरोड रिअल स्कूलच्या 7 वर्गातून पदवी प्राप्त केली. 27 मे 1915 रोजी त्यांनी 9व्या उलान बगस्कीमध्ये सहभागी होण्यासाठी स्वेच्छेने काम केले.

झ्वानेत्स्की मिखाइल मिखाइलोविच

100 प्रसिद्ध यहूदी पुस्तकातून लेखक रुडीचेवा इरिना अनातोल्येव्हना

झ्वानेत्स्की मिखाइल मिखाइलोविच (जन्म 1934 मध्ये) लेखक-व्यंगचित्रकार, त्याच्या कामांचे कलाकार, युक्रेनचे पीपल्स आर्टिस्ट (1999), ओडेसा रहिवाशांच्या वर्ल्ड क्लबचे अध्यक्ष, रशियन पेन क्लबचे सदस्य, ट्रायम्फ पारितोषिक विजेते (1994). “मीटिंग्ज ऑन द स्ट्रीट” (1982), “द इयर आफ्टर” या पुस्तकांचे लेखक

वैयक्तिक oligarchs. शबताई कलमानोविच आणि मिखाईल प्रोखोरोव

अल्ला पुगाचेवा यांच्या पुस्तकातून. 50 नर प्राइम डोनास लेखक रझाकोव्ह फेडर

वैयक्तिक oligarchs. शबताई कलमानोविच आणि मिखाईल प्रोखोरोव्ह प्रसिद्ध आणि श्रीमंत लोक नेहमीच पुगाचेवाकडे आकर्षित झाले आहेत, जे समजण्यासारखे आहे: ती स्वत: ला त्याच व्यक्तींमध्ये गणली जाऊ शकते. आणि पैसा, जसे तुम्हाला माहिती आहे, पैशाकडे ओढला जातो. तिच्या मंडळातील पहिल्या परोपकारींपैकी एक होती

नायक प्रोखोरोव्ह मिखाईल दिमित्रीविचचे चरित्र

प्रोखोरोव्हचे सिद्धांत [द रॅशनल अल्केमिस्ट] या पुस्तकातून लेखक डोरोफीव्ह व्लादिस्लाव युरीविच

3 मे 1965 रोजी मॉस्को येथे जन्मलेल्या नायक मिखाईल दिमित्रीविच प्रोखोरोव्हचे चरित्र. मॉस्को स्टेट इन्स्टिटय़ूट ऑफ फायनान्स (आता रशियन फेडरेशनच्या सरकारच्या अंतर्गत असलेले वित्तीय विद्यापीठ) येथे शिकत असताना, मी एका सहकारी विद्यार्थ्यासोबत, आता सरकारचे उपाध्यक्ष आणि

मिखाईल मिखाइलोविच प्रिशविन

अलोन विथ ऑटम या पुस्तकातून (संग्रह) लेखक पॉस्टोव्स्की कॉन्स्टँटिन जॉर्जिविच

मिखाईल मिखाईलोविच प्रिशविन जर निसर्गाने तिच्या गुप्त जीवनात प्रवेश करून त्याचे सौंदर्य गाण्याबद्दल माणसाबद्दल कृतज्ञता व्यक्त केली असेल तर सर्वप्रथम ही कृतज्ञता लेखक मिखाईल मिखाईलोविच प्रिशविन यांच्यावर पडेल. मिखाईल मिखाइलोविच हे नाव होते

मिखाईल प्रोखोरोव्ह मॅजिक ऑफ रन्स यांनी संकलित केले. तावीज आणि ताबीज

मॅजिक ऑफ रुन्स या पुस्तकातून. तावीज आणि ताबीज लेखक प्रोखोरोव्ह मिखाईल

मिखाईल प्रोखोरोव्ह मॅजिक ऑफ रन्स यांनी संकलित केले. Talismans आणि

प्रोखोरोव्ह अलेक्झांडर मिखाइलोविच (1916 - 2002)

पुस्तकातून 100 प्रसिद्ध शास्त्रज्ञ लेखक स्क्ल्यारेन्को व्हॅलेंटीना मार्कोव्हना

प्रोखोरोव्ह अलेक्झांडर मिखाइलोविच (1916 - 2002) उत्कृष्ट सोव्हिएत भौतिकशास्त्रज्ञ अलेक्झांडर मिखाइलोविच प्रोखोरोव्ह यांचा जन्म 11 जुलै 1916 रोजी मिखाईल इव्हानोविच प्रोखोरोव्ह आणि मारिया मिखाइलोविच प्रोखोरोव्ह यांच्या कुटुंबात अथर्टन (ऑस्ट्रेलिया) शहरात झाला होता.

3. मिखाईल यारोस्लाविच, दिमित्री मिखाइलोविच, अलेक्झांडर मिखाइलोविच: अनंतकाळात पाऊल

Failed Capitals of Rus' या पुस्तकातून: नोव्हगोरोड. Tver. स्मोलेन्स्क मॉस्को लेखक क्लेनोव्ह निकोले विक्टोरोविच

3. मिखाईल यारोस्लाविच, दिमित्री मिखाइलोविच, अलेक्झांडर मिखाइलोविच: 1312 पर्यंत अनंतकाळचे एक पाऊल, 14व्या-15व्या शतकात टव्हरने परराष्ट्र आणि देशांतर्गत धोरणाची मूलभूत तत्त्वे यशस्वीरित्या शोधली. "रशियन राष्ट्रीय राज्य" चा उदय आणि ते 10 च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून होते.

अलेक्झांडर मिखाइलोविच प्रोखोरोव्ह

100 महान नोबेल पुरस्कार विजेते पुस्तकातून लेखक मस्की सेर्गे अनाटोलीविच

अलेक्झांडर मिखाइलोविच प्रोखोरोव्ह (1916-2002)

प्रोखोरोव्ह अलेक्झांडर मिखाइलोविच

लेखकाच्या ग्रेट सोव्हिएट एनसायक्लोपीडिया (पीआर) या पुस्तकातून TSB

सहावे स्थान: मिखाईल प्रोखोरोव्ह (जन्म 1965) सुमारे $18 अब्ज, वनेक्सिम

रशियन टेन या पुस्तकातून (देशाचा अलीकडील इतिहास 9.5 चरित्रांमध्ये) लेखक स्टोगोव्ह इल्या युरीविच

सहावे स्थान: मिखाईल प्रोखोरोव्ह (जन्म 1965) सुमारे $18 अब्ज, Onexim 1 रशियन अब्जाधीशांचे वर्ष महिन्यानुसार नियोजित आहे. इस्टरच्या सुट्ट्या, उन्हाळ्याच्या सुट्ट्या, शरद ऋतूतील खरेदी कुठे घालवली जाईल आणि नवीन वर्ष साजरे करण्यासाठी कुटुंब कुठे जाईल हे प्रत्येक वेळी माहित आहे

एलेना शेंटसेवा, शिक्षिका, दार्शनिक विज्ञान उमेदवार

पियानो शिक्षक

चॅम्पियनशिप सहभागी: संशोधन विश्लेषणातील राष्ट्रीय स्पर्धा - "रशिया";

युरोपियन-एशियन रिसर्च अॅनालिटिक्स चॅम्पियनशिप उघडा;

लेख डॅनिल अँड्रीव्हचे कार्य "द रोझ ऑफ द वर्ल्ड" वाचल्यानंतर उद्भवणारे काही प्रश्न ओळखतो, जसे की कार्याचे जागतिक दृश्य अभिमुखता, शैली संलग्नता, त्याच्या समज आणि व्याख्याच्या समस्या, भाषेची वैशिष्ट्ये. असे सुचवले जाते की संपूर्ण मजकूराच्या मुख्य कल्पनांपैकी एकच नव्हे तर ते समजून घेण्याची मुख्य पद्धत देखील चिंतन आहे, जी त्याच्या काव्यात्मक, तात्विक आणि धार्मिक अर्थांवर केंद्रित आहे.

पलटणे आणि (पुन्हा एकदा!), घाईघाईने अनेक पृष्ठांवर धावणे, परत येणे, आधिभौतिक उंचीवर जाणे आणि राक्षसी अथांग डोहात बुडणे, आश्चर्यचकित होऊन थांबणे, स्वतःमध्ये डोकावणे आणि या प्रक्रिया जवळजवळ विलीन होईपर्यंत मजकूर ऐकणे, तयार करणे. "जगातील गुलाब" च्या मार्जिनमधील नोट्स(यापुढे RM म्हणून संबोधले जाते), आम्ही एका अनोख्या अनुभवाचे साक्षीदार बनतो. ज्या कॅनव्हासवर सट्टेबाजीचा अनुभव उलगडतो तो त्याच्या कठोर आणि स्पष्ट वास्तुशास्त्र आणि त्याच्या प्रस्तुतीकरणाचे प्रमाण, तपशीलवार वर्णनासह चकित करतो.

सहसा एखाद्या व्यक्तीला असा अनुभव सामायिक करण्याची घाई नसते, ती एक मौल्यवान अवशेष म्हणून जतन करते. ही केवळ दैनंदिन वृत्तीची बाब नाही ("लेखक ज्याला अनुभव म्हणतो त्या विषयासाठी तो अनुभव विश्वासार्ह असू द्या. परंतु मानसिक रुग्णालयातील कैद्याच्या "अनुभव" पेक्षा त्याचे अधिक वस्तुनिष्ठ महत्त्व असू शकते का? हमी कोठे आहेत ?” अँड्रीव कडवटपणे उद्गारतो), परंतु अविश्वसनीय जटिलतेमध्ये देखील कार्ये- भाषांतरादरम्यान दिसणार्‍या प्रतिमा शब्दांच्या भाषेत पसरवू नका.

कार्याची जटिलता जटिल भाषेला जन्म देते.

अँड्रीव्हने "व्यक्त करता येणार नाही" असा काहीतरी अर्थ जोखीम पत्करला - कारण ते आपल्याला हे तथ्य लक्षात घेण्यास अनुमती देते वर्णन करता येत नाही.याबद्दल आर.बार्थ म्हणतात विचारशीलताशास्त्रीय मजकूर: reverie "व्यक्त करता येत नाही अशा गोष्टीचे सूचक म्हणून काम करते, आणि जे व्यक्त करण्यात अयशस्वी झाले आहे त्याचे नाही." "धर्म, आंतरधर्म, चर्च - मी यापैकी कोणत्याही शब्दाच्या मदतीने आवश्यक अचूकता प्राप्त करू शकत नाही," लेखक कबूल करतो, तसेच "आध्यात्मिक विश्व कोणत्याही भाषेत व्यक्त करता येत नाही आणि अनुभवता येते, अर्थातच, फक्त सर्वात दूरच्या पूर्वसूचनेमध्ये" [ibid., p. 111]. RM चा मजकूर जवळजवळ मूर्त, दृश्यमान आणि अतिशय संगीतमय आहे. एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत, हे नाव आणि शीर्षकांचा मजकूर म्हणून दिसून येतो. मजकुरात अपील, वाचकाला आवाहन करण्याचा एक शक्तिशाली हेतू आहे, जो कधीकधी केवळ ओळींद्वारे चमकतो आणि अनेकदा स्पष्टपणे प्रकट होतो.

खोट्या पॅथॉसशिवाय ऐकण्याची इच्छा आणि बाह्य प्रभावांच्या इशाऱ्याची सावली: “मी हस्तलिखित पूर्ण करत आहे जगाचे गुलाबविनामूल्य, सोनेरी शरद ऋतूतील बागेत" ... ज्ञान, सामर्थ्य आणि परिस्थितीच्या अत्यंत शोकांतिकेच्या बाबतीत, हे स्थान केवळ प्लेटोच्या "फेडो" च्या समाप्तीशी तुलना करता येते. "परंतु जर ते कमीतकमी काही लोकांपर्यंत पोहोचले तर, ज्यांची अध्यात्मिक तहान त्यांना आधी वाचण्यास भाग पाडेल शेवटी, त्याच्या सर्व अडचणींवर मात करून, त्यात अंतर्भूत केलेल्या कल्पना मदत करू शकत नाहीत परंतु इतर लोकांच्या हृदयात अंकुरांना जन्म देणारे बीज बनतात [ibid., p. 7-8]. मजकूर केवळ खात्रीने दर्शविला जातो, जे पाहिले आणि ऐकले होते त्याच्या अचूकतेवर आणि सत्यतेवर आधारित आहे, परंतु स्वराच्या अद्भुत युक्तीने देखील. मेटाहिस्टोरिकल सेन्सच्या विकासासाठी शैक्षणिक किमान बद्दल लेखक कोणत्या सफाईदारपणाने लिहितात [ibid., p. ३१].

प्रश्न कायदेशीर आहे: आरएम वाचकाकडे किमान काय असावे? (अर्थात, अपुरी तयारी नसलेले देखील या आकर्षक मजकुरामुळे मोहित होऊ शकतात, जरी, नक्कीच, काही तयारी आवश्यक आहे, आधीचकेलेले अंतर्गत कार्य किंवा ती आध्यात्मिक सूक्ष्मता, दुर्मिळ प्रतिभा जी लेखक आरएमची जन्मजात संगीतमयता म्हणून वैशिष्ट्यपूर्ण होती). संवादात्मक परंपरा, जी आम्ही उत्तीर्ण करताना लक्षात घेतो, फ्रेंच मातीवर एक अतिशय संदिग्ध अपवर्तन प्राप्त झाले. संवादात्मक हर्मेन्युटिक्सच्या लेखकाने या प्रक्रियेचे वर्णन असा अनुभव म्हणून केला आहे जो अस्तित्वाला समृद्ध करतो, ज्यामुळे "अशी गोष्ट लक्षात येते जी अनुभवाच्या वस्तूमध्ये नव्हती किंवा नाही. अनुभवाच्या कृतीपूर्वी माझ्यामध्ये.

चला प्रश्न वेगळ्या पद्धतीने विचारूया - आपले मन परिपक्व आहे का, आपली अंतर्ज्ञान सूक्ष्म आहे का, आपले आध्यात्मिक अवयव तयार आहेत का, त्याशिवाय मोल्दोव्हा प्रजासत्ताकच्या कल्पना समजून घेणे शक्य आहे आणि फायदेशीर नाही. होकारार्थी किंवा नकारार्थी उत्तर देऊ न शकल्यामुळे आणि हा मजकूर निराशाजनक वरवरचा किंवा त्रासदायक अपूर्णतेपासून वंचित राहणार नाही हे सर्व जबाबदारीने ओळखून, आम्ही एक जोखीम पत्करत आहोत, लेखकाच्या भोळेपणाने, आमच्या निंदक काळात, गृहीतकाने पाठिंबा दिला आहे. "किमान एक मैत्रीपूर्ण नजरेने, अध्याय दर अध्यायात, त्याच्या पानांमधून गेले तर ते पुस्तक मरणार नाही" आणि "तुम्ही आयुष्यभर वाहून घेतलेले पुस्तक एखाद्या दिवशी कोणीतरी लक्षपूर्वक वाचले जाईल ही अपेक्षा. डोळे आणि कोणाचा तरी आत्मा त्यात लिहिलेल्या आध्यात्मिक अनुभवाने समृद्ध होईल." दुसरीकडे, आम्ही हे देखील लक्षात ठेवू की जर महान रशियन द्रष्ट्याने अशा जटिलतेची सुरुवात केली कार्य, मग त्याचा अनुभव एखाद्याला समजेल असे गृहित धरल्याशिवाय नाही.

अँड्रीव्हच्या कार्यात ते त्या विचारवंतांचा प्रभाव शोधतात ज्यांच्या कल्पना (किंवा त्यांचे प्रतिध्वनी) त्यांनी एकत्रित केले. आणखी एक मनोरंजक गोष्ट म्हणजे त्याच्या कल्पना कशा आहेत आधीचत्याच्या नंतर अधिक किंवा कमी स्पष्ट स्वरूपात (जाणीवपूर्वक) प्रतिबिंबित. आम्ही केवळ अपरिहार्य आंतर-पाठ जोडण्यांबद्दल बोलत नाही, तर काही प्रकारच्या "कर्ज" बद्दल देखील बोलत आहोत ज्याचे वैज्ञानिक समुदाय सहसा पाप करतात. एक नमुनेदार उदाहरण म्हणजे जे. ऑर्टेगा वाय गॅसेट, ज्यांनी “द रिव्हॉल्ट ऑफ द मासेस” च्या फ्रेंच आवृत्तीच्या प्रस्तावनेत लिहिले की पुस्तकातील अनेक तरतुदी वाचकापर्यंत “निनावी स्वरूपात पोहोचल्या आणि बनण्यात यशस्वी झाल्या. सामान्य."

अनेक संशोधक अँड्रीव्हच्या कार्याचा उपयोग त्यांच्या स्वतःच्या कल्पना विकसित करण्यासाठी करतील यात शंका नाही, जे तात्विक (आणि केवळ नाही) विचारांच्या इतिहासात वारंवार घडले आहे आणि उदाहरणार्थ, त्यांच्याबरोबर घडले आहे. कॅथारिसिसऍरिस्टॉटल. जर आपल्याला फक्त एफ. नित्शे आणि एल. वायगोत्स्की आठवले तर अशा दृष्टिकोनाच्या फलदायीतेबद्दल शंका घेणे कठीण आहे, ज्यांच्याशिवाय पश्चिम युरोपीय आणि रशियन सांस्कृतिक परिदृश्य नक्कीच पूर्ण होणार नाही...

अँड्रीव्हेनचे कार्य केवळ मानवी अस्तित्व, समाज आणि जगाच्या जवळजवळ सर्व समस्यांसाठी एक नवीन दृष्टीकोन सेट करत नाही तर प्रश्नांची संपूर्ण मालिका देखील देते. अशा ग्रंथांचा अर्थ लावण्याचा तुमचा अनुभव काय आहे? तत्सम, म्हणजे काय? दुसऱ्या शब्दांत, आम्ही अनिवार्यपणे RM शैलीच्या प्रश्नाचा सामना करतो. या भव्य मजकुराला काव्यात्मक, कलात्मक कार्य म्हणणे शक्य आहे का? अँड्रीव्हचे कार्य तात्विक मजकूर म्हणून दिसते का? पुस्तकातील कल्पना नवीन धार्मिक शिकवणीचा आधार म्हणून काम करू शकतात का? आम्हाला विश्वास आहे की या सर्व प्रश्नांची उत्तरे होकारार्थी दिली जाऊ शकतात.

काही संशोधकांचा असा युक्तिवाद आहे की अँड्रीव्हचे कार्य एक नवीन धर्म आहे (उदाहरणार्थ, ए.ए. ब्रोसालोव्ह). अर्थात, नवीन धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या उदयाविषयी आपण बोलू शकतो (आणि पाहिजे); धर्माची वास्तविक संकल्पना, व्युत्पत्तीशास्त्रीयदृष्ट्या religare (बांधणे) या शब्दाकडे परत जाणे, संपूर्ण मानवी स्वभावाच्या अध्यात्मिक वास्तविकतेचे विविध स्तर नियुक्त करू शकते आणि अस्तित्वाच्या वर्तमान आणि अतींद्रिय क्षितिजांमधील एक अतिशय जटिल संबंध प्रतिबिंबित करते. हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की विसाव्या शतकात, विचारांनी आकार घेतला जे एका नवीन धार्मिक विश्वदृष्टीच्या उदय आणि विकासाची साक्ष देतात, जे धार्मिक गरजेला सुसंगत, अलिप्त अस्तित्वाची गरज मानतात.

त्याच वेळी, अँड्रीव्हचे कार्य देखील आहे काव्यात्मककाम. आम्ही केवळ तयार केलेल्या प्रतिमांच्या अभिव्यक्ती, विविधता आणि कलात्मक पातळीबद्दल बोलत नाही. मुदत काव्यात्मकआम्ही ते हायडेगरच्या अर्थाने आणि त्याच अर्थाने वापरतो ज्यामध्ये अॅरिस्टॉटलने इतिहास आणि कवितेबद्दल सांगितले: "कविता इतिहासापेक्षा अधिक तात्विक आणि गंभीर आहे..." आणि अँड्रीव्हचा विचार एका प्रकारच्या वाक्यासारखा वाटतो: "बरं, ऐतिहासिक विज्ञान कवितेपेक्षा उच्च आहे का, जेणेकरुन तुम्ही स्वतःला त्याकडे दुर्लक्ष करू शकाल?" आपण हे लक्षात ठेवूया की आधुनिक मानसिक जागेत, साहित्यिक मजकूर अर्थाचा स्त्रोत आणि एक नवीन, अतिरिक्त अर्थ निर्माण करणारी एक निर्मिती संरचना म्हणून समजला जातो; म्हणून, मजकूरात स्थिर आणि परिवर्तनीय दोन्ही संरचनात्मक घटक असतात. येथे व्यक्तिनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ काय असेल हे समजून घेण्यासाठी शास्त्रीय (किंवा गैर-शास्त्रीय) कार्यपद्धती करा, स्वातंत्र्यांचा संच आणि त्यांना मर्यादित करणारी संकल्पना, वाचक मजकुरात काय "परिचय" करू शकतो आणि त्यातून "काढू" शकतो इ. RM च्या बाबतीत काम? अर्थाचा अक्ष कसा गमावू नये, दोलनांचे मोठेपणा ज्याभोवती अर्थातच त्याच्या मर्यादा आहेत (यु.बी. बोरेव्ह).

तात्विक मनाला मोल्दोव्हा प्रजासत्ताकच्या कल्पनांच्या खोल दार्शनिक स्वरूपाची पुष्टी करणार्‍या विशेष युक्तिवादांची आवश्यकता नाही - मनुष्य आणि त्याचे विश्वातील स्थान, ज्ञानाची शक्यता, अस्तित्व आणि चेतना ही शाश्वत तात्विक प्रश्नांची संपूर्ण मालिका नाही. सर्वात खोल आणि मूळ व्याख्या.

म्हणून, RM च्या बाबतीत, आम्ही या आश्चर्यकारक मजकुराच्या काव्यात्मक, तात्विक आणि धार्मिक पैलू समजून घेण्याच्या उद्देशाने समजून घेण्याबद्दल बोलू शकतो. या तिन्ही घटकांचा परस्परसंबंध आणि आंतरप्रवेश इतका उत्कृष्ट आणि सेंद्रिय आहे की, त्यांचा स्वतंत्रपणे विचार करण्याचा प्रयत्न करताना, आपल्याला असे वाटते की काहीतरी अपरिहार्यपणे बाष्पीभवन होते, जणू काही निसटते. (आरएमच्या लेखकासाठी, विश्वाचे धार्मिक, तात्विक, काव्यात्मक आणि संगीतमय पैलू एकात्मतेत दिसले, जसे ए. अँड्रीवा यांनी जोर दिला. कदाचित हीच वस्तुस्थिती आहे ज्यामुळे विश्लेषण करणे, अँड्रीवच्या मजकुराचे "विच्छेदन" करणे कठीण होते) उदाहरणार्थ, तात्विक पैलूचे विश्लेषण (संपूर्ण कामाच्या पॉलीफोनीच्या आवाजांपैकी एक म्हणून), आपण आपल्या आतील कानाने त्याच्या काव्यात्मक आणि धार्मिक आवाजांकडे अपरिहार्यपणे वळू, ज्याशिवाय पहिला अपूर्ण, अपुरा असेल (जसे. J. S. Bach's Fugue चे विश्लेषण वैयक्तिक आवाजांच्या विश्लेषणापर्यंत कमी करता येत नाही). अर्थात, आम्ही अत्यंत कृत्रिम विचारांचा परिणाम म्हणून मजकूर हाताळत आहोत, म्हणून, हा मजकूर आदर्शपणे समान धारणा गृहीत धरतो. वरील पैलू, प्रथम, एकूणच त्यांच्या बेरजेपेक्षा खूप जास्त आहेत आणि दुसरे म्हणजे, आहेत काहीतरीया महान संश्लेषणात जे शब्दांच्या भाषेच्या पलीकडे आहे.

या प्रकरणात मजकूर समजून घेणे म्हणजे काय? आणि या समजुतीचा परिणाम काय होईल? वर अनेक प्रश्न उपस्थित केले गेले होते, ज्याच्या उत्तरांचा शोध एका मोठ्या अभ्यासाची रूपरेषा तयार करू शकतो. सर्व धागे कोणत्या ना कोणत्या कल्पनेशी जोडलेले असतील असे गृहीत धरूया चिंतन, अँड्रीव्हच्या सर्व कार्यासाठी वैचारिक. लेखक आर.एम चिंतनकेवळ, आणि इतकेच नव्हे तर आकलनाच्या पद्धतींपैकी एक नाही तर अंतर्गत कार्याच्या मुख्य प्रकारांपैकी एक देखील आहे [ibid., p. 253, 240]. चिंतनअनुभूतीच्या मुख्य पद्धतींपैकी एक म्हणून आणि दैनंदिन सराव म्हणून, आणि आध्यात्मिक विकासाची प्रक्रिया म्हणून आणि त्याच वेळी, संपूर्ण मजकूराच्या काव्यात्मक, तात्विक आणि धार्मिक अर्थांवर लक्ष केंद्रित करणारी एक घटना म्हणून दिसते. त्याच्या समजुतीचा इच्छित परिणाम, आणि नवीन जागतिक दृश्याच्या उदयाचा आधार म्हणून. अँड्रीव इतर गोष्टींबरोबरच याबद्दल लिहितात. चिंतन, ज्याशिवाय "ऊर्जा केवळ भौतिक फायदे मिळविण्यावर केंद्रित होते आणि मन केवळ तर्कशुद्धपणे स्पष्ट सत्ये समजून घेण्यावर केंद्रित होते" [ibid., p. 162].

चला ते दुरुस्त करूया चिंतनमजकूर समजून घेण्याची मुख्य पद्धत आणि त्याच्या परिणामांपैकी एक म्हणून, जगाशी सूक्ष्म संबंध, महान "जीवनाचे जाळे", एक विशेष प्रकारची जबाबदारी, एक विशेष प्रकारची भावना निर्माण करते. चिंतनअनुभूतीची एक पद्धत म्हणून, एका विशिष्ट टप्प्यावर, त्यात केवळ क्लिच्ड वैचारिक संरचनांना नकार देणे समाविष्ट आहे, परंतु शक्यतो मौखिक अभिव्यक्ती आणि अगदी अलंकारिक सादरीकरणातूनही. या प्रकरणात होणार्‍या प्रक्रियेचे केवळ काही प्रमाणात कोणत्याही भाषेत भाषांतर केले जाऊ शकते, ज्यात, अरेरे, तात्विक. म्हणून - रूपक, भाषेचे काव्यीकरण (V.V. Nalimov).

तथापि, अनुवाद न करता येणारा (अव्यक्त) अनुभव वापरलेल्या संकल्पनांवर आपली छाप सोडतो; ते जिवंत होऊ लागतात, श्वास घेतात आणि नवीन अर्थपूर्ण ओव्हरटोनने भरतात. साठी या अंकाचे महत्त्व असूनही ओळखणारी व्यक्ती, लेखन, "शाश्वत समस्या" वर पोरिंगच्या "निरुपयोगी" व्यवसायात गुंतणे, यासाठी कमी लक्षणीय नाही व्यक्ती वाचन, कारण ज्ञान जीवनाच्या मार्गापासून अविभाज्य बनते. या वैचारिक प्रतिमानाची प्रासंगिकता स्पष्ट आहे आणि अथेन्समधील XXIII जागतिक तात्विक काँग्रेसची मुख्य थीम "ज्ञान आणि जीवनाचा मार्ग म्हणून तत्त्वज्ञान" होती हा योगायोग नाही.

कदाचित आपल्यासाठी डॅनिल अँड्रीव्हचे भव्य कार्य वाचण्याचा खरा अर्थ असा आहे की काही अंतर्गत माती चिंतन करण्याच्या क्षमतेच्या विकासासाठी, अनावश्यक कचऱ्यातून जीवनाची चमक जाणण्यासाठी, नवीन उदयासाठी तयार केली जात आहे. माणूस आणि जगाची समज.

साहित्य:

1. अँड्रीव डी.एल. जगाचा गुलाब. इतिहासाचे तत्वज्ञान. - एम.: प्रोमिथियस, 1991.

2. ऍरिस्टॉटल. कवितेच्या कलेवर // प्राचीन साहित्य. ग्रीस. - एम.: उच्च. शाळा, 1989. - पृष्ठ 347-364.

3. बार्ट रोलँड. S/Z. - एम.: संपादकीय यूआरएसएस, 2001.

4. बख्तिन एम.एम. शब्दांच्या जगात माणूस. - एम., 1995.

5. Ortega y Gasset H. जनतेचा उठाव. - एम., 2005.

तुमचे रेटिंग: नाहीसरासरी: 7.4 (७ मते)

टिप्पण्या: 10

11 / 10 / 2014 - 06:02

एक अतिशय मनोरंजक लेख, उत्कृष्ट स्तरावर अंमलात आणलेला, एका अतिशय गुंतागुंतीच्या विषयाला समर्पित, ब्रह्मांड आणि मानवजातीच्या इतिहासाबद्दल धार्मिक आणि तात्विक ज्ञानाची समज, ग्रहांच्या विश्वातील अनेक जग व्यापून टाकणारा, डी. अँड्रीव्हच्या प्रणालीने सादर केला आहे. लेखाच्या लेखकाने एक उदात्त मिशन देखील पूर्ण केले आहे: व्लादिमीर तुरुंगाच्या दगडी कोठडीत त्याने तयार केलेल्या रशियन तत्वज्ञानाच्या कार्याचे मत स्पष्ट करण्यासाठी ..." "मी गंभीर आजारी आहे, माझ्या आयुष्याची वर्षे आहेत. अंकित. जर हस्तलिखित नष्ट झाले किंवा हरवले, तर ते पुनर्संचयित करण्यासाठी माझ्याकडे वेळ नाही. परंतु जर ते "एखाद्या दिवशी ते कमीतकमी काही लोकांपर्यंत पोहोचेल, ज्यांची आध्यात्मिक तहान त्यांना शेवटपर्यंत वाचण्यास भाग पाडेल आणि सर्व अडचणींवर मात करेल. - त्यात अंतर्भूत कल्पना मदत करू शकत नाहीत परंतु बिया बनतात जे इतर लोकांच्या हृदयात अंकुरांना जन्म देतात. " डॅनिल अँड्रीव्ह

11 / 09 / 2014 - 15:27

शुभ दिवस, एलेना! इतक्या सखोल लेखाबद्दल धन्यवाद. "द रोझ ऑफ द वर्ल्ड" अर्थातच एक उत्कृष्ट कार्य आहे, जागतिक जागतिक व्यवस्थेच्या विषयावर एक प्रकारचे सर्वसमावेशक कार्य आहे, अगदी अदृश्य जगांसह. वैचारिक अभिमुखता, शैलीशी संलग्नता, त्याच्या समज आणि अर्थ लावण्याच्या समस्या, भाषेची वैशिष्ट्ये यासारख्या वेगवेगळ्या कोनातून तुम्ही कामाकडे पाहण्यात व्यवस्थापित केले. असे वाटते, जसे ते म्हणतात, तू, एलेना, हे काम स्वतःद्वारे पार केले. "जगातील गुलाब" च्या तात्विक कल्पनेबद्दलची तुमची समज लक्षात न घेणे अशक्य आहे. UV सह.