Vliv etruské kultury na starověkou římskou civilizaci. Etruskové - tajemní předchůdci Říma Původ bohů Etrusků a Římanů

Etruskové – tajemní předchůdci Říma

Tajemný, tajemný, neznámý - taková epiteta se obvykle udělují Etruskům - lidem, kteří v dávných dobách obývali území moderního Apeninského poloostrova. Do jisté míry je to pravda, protože navzdory poměrně velkému množství hmotných pozůstatků jejich kultury, které přežily do naší doby - města, hrobky, předměty pro domácnost a náboženské předměty, zůstává tento lid z velké části nevyřešeným tajemstvím. Dokonce i civilizace Egypta a starověkého východu se zdají být pro moderní vědu srozumitelnější a studovanější než Etruskové. Dá se říci, že Etruskové jsou i nadále prázdným místem na mapě dějin spolu s civilizacemi mínojské Kréty, Mayi, Inky nebo staviteli Stonehenge v prehistorické Anglii. V mnoha ohledech je toto postavení tohoto starověkého evropského lidu způsobeno nedostatkem klíče k dešifrování jejich písma mezi moderními badateli a také jasnou představou o tom, odkud Etruskové přišli. To vedlo ke vzniku velkého množství více či méně pravděpodobných teorií, které si často odporují a někdy jsou zcela fantastické, přisuzující Etruskům téměř mimozemský původ. Významný starověký římský historik Polybius řekl: "Historik by neměl své čtenáře udivovat příběhy o mimořádných událostech." Pokusíme se proto podle jeho rad porozumět spletité problematice etruských studií, vyhýbat se spekulacím, jak jen to bude možné, a používat pouze ověřená fakta. Ale protože není mnoho ověřených faktů, obecně to asi bez spekulací vůbec nepůjde...

Takže v tuto chvíli je známo, že lidé, které Římané nazývali Etruskové nebo "Kly", a Řekové - "Tyrrhens" nebo "Tersens", se nazývali "Rasna" nebo "Rasena". Předpokládá se, že se objevil v Itálii v XI století před naším letopočtem. E. Následuje několik století přestávka, kdy o Etruscích nebylo nic slyšet. A najednou, do konce 8. století př. Kr. E. ukazuje se, že Etruskové jsou národ s rozvinutým zemědělstvím a řemesly, jejich města provozují rozsáhlý zámořský obchod, vyvážejí obilí, kov, víno, keramiku, upravenou kůži. Etruská šlechta – lukumoni – staví opevněná města, hledá slávu a bohatství v nepřetržitých taženích, nájezdech a bitvách. O nadvládu na moři bojovaly v této době dva národy – Řekové a Kartáginci. Etruskové se v tomto boji postavili na stranu Kartaginců, jejich piráti ovládali Středozemní moře natolik, že se Řekové báli jít i do Tyrhénského moře. V 7.-6.století př.n.l. E. v Etrurii vznikají velké městské státy: Veii, Caere, Tarquinia, Clusius, Arretius, Populonia. Etruský vliv se rozšířil z Alp do Kampánie. Na severu našli Mantovu a Felzinu (dnešní Bologna), v Campagně dalších dvanáct měst. Etruské město Adria na severovýchodě Apeninského poloostrova dalo jméno Jaderskému moři. Do VI století před naším letopočtem. E. Etruskové ovládali území o rozloze 70 tisíc kilometrů čtverečních, jejich počet přesáhl dva miliony. Můžeme tedy říci, že ve středomořské části starověkého světa zaujímala dominantní postavení etruská civilizace. Mnoho z toho, co považujeme za prvotní římské, se nezrodilo na kopcích Latia, ale na pláních Etrurie. Samotný Řím byl vytvořen podle etruského obřadu a postaven podle etruského vzoru. Starověký chrám na Kapitolu a řadu dalších svatyní v Římě postavili etruští řemeslníci. Staří římští králové z rodu Tarquinů byli etruského původu; mnoho latinských jmen má etruské kořeny a někteří historici se domnívají, že řeckou abecedu si Římané vypůjčili právě od Etrusků. Nejstarší státní instituce, zákony, postavení, cirkusové hry, divadelní představení, zápasy gladiátorů, umění věštění a dokonce i mnoho bohů – to vše se k Římanům dostalo od Etrusků. Symboly moci - fascie (svazky prutů se sekerami), které se nosily před králem, senátorská tóga zdobená fialovým okrajem, zvyk triumfovat po porážce nepřítele - a to je odkaz Etruskové. Sami Římané přiznali, že triumfální a konzulární dekorace byly do Říma přeneseny z Tarquinie. I samotné slovo „Řím“ je etruského původu, stejně jako další slova, která jsou považována za čistě latinská – krčma, cisterna, obřad, persona, dopis.

Jak se stalo, že rozvinutější Etrurie byla poražena téměř barbarskými kmeny Italic? V čem spočívá záhada tak rychlého vzestupu a neméně rychlého úpadku této tajemné civilizace? Jak se mnozí moderní učenci domnívají, důvodem úpadku Etrusků bylo to, že stejně jako Řekové v době, která předcházela velkému Alexandru Velikému, nedokázali vytvořit jediný stát. Existovala pouze federace (svaz) samosprávných měst. Šéfové etruských měst, kteří se shromáždili ve Volsinii ve svatyni božstva Volyumna (Voltkumna), střídavě vybírali ze svého středu hlavního lukumona, který mohl být považován za krále jen podmíněně, a kněze-velekněze. Pro Etrusky se pojem „Vlast“ omezoval na městské hradby a za ně se jeho vlastenectví nerozšiřovalo. Dobytí a zničení jednoho etruského města rozrůstajícím se římským státem obyvatele jiného vůbec nevzrušovalo a často pád konkurenta vyvolal dokonce neskrývanou radost. Ale jak už to tak bývá: „Kdo se směje naposled, ten se směje nejlíp,“ ukázalo se, že radost byla krátkodobá. A nyní se toto město stalo kořistí mladého predátora. Smál se, jako pravidlo, Řím.

Síla a vliv Etrusků dosáhly svého zenitu v roce 535 př.n.l. E. Poté v bitvě u Alalia na Korsice spojené kartáginsko-etruské loďstvo uštědřilo Řekům drtivou porážku a Korsika přešla do držení Etrusků. Ale jen o pár let později začali Etruskové snášet porážky od Řeků a dříve podmaněných italských kmenů. Zhruba v této době byl také Řím osvobozen od etruské nadvlády. V 5. století př. Kr E. území Etrurie je značně zmenšeno, spojení mezi městy, již tak křehké, se hroutí. Jak již bylo řečeno, města si nevycházejí na pomoc. Zkušení farmáři a stavitelé, zruční metalurgové, mazaní vynálezci kotev a mořských beranů, nebojácní a zuřiví válečníci byli před mladým Římem a jeho blízkými spojenci bezmocní. Poté, co si Římané podmanili celou Etrurii, byli nadále ovlivňováni etruskou kulturou, která pomalu uvadala, jak římská civilizace vzkvétala. Do poloviny 1. století př. Kr. E. Etruskové v římské kultuře ztratili veškerý význam. Etruský jazyk si pamatovali pouze jednotliví milenci. Jedním z těchto milenců byl císař Claudius (10 př. n. l. - 54 n. l.). Napsal etruské dějiny v řečtině ve dvaceti svazcích a nařídil, aby je každý rok ve stanovené dny čtenáři veřejně četli od začátku do konce v budově speciálně postavené pro tento účel. "Tyrrenica" - "Historie Tyrhénů", nebo, jak bychom nyní řekli, "Historie Etrusků", Claudius považoval za svůj největší úspěch spolu s dalším vícesvazkovým opusem "Carfadonica" - "Historie Kartága". Co přimělo Claudia ke studiu historie těchto dvou starověkých národů? Byl jeho zájem o Kartagince a Etrusky náhodný, nebo odrážel touhu nahlédnout hlouběji do onoho historického období, kdy Řím stál skromně na samém začátku své cesty a byl nucen získat zpět pozice v boji proti Etruskům a Řekům? a mimo Itálii - proti Kartagincům? Bohužel o tom můžeme jen hádat, protože Claudiusovy knihy se k nám nedostaly.

S největší pravděpodobností bylo dvacet Claudiových knih o Etruscích jakousi encyklopedií znalostí o tomto lidu. Soudě podle působivého množství práce neměl císař důvod si stěžovat na nedostatek pramenů. V 1. století našeho letopočtu. E. stále existuje mnoho svědectví, která nedosáhla našich dnů. Claudius mohl ještě vidět památky etruské kultury, následně zničené. Slyšel řeč Etrusků. Pravda, v jeho době to znělo stále méně a méně, ale stále bylo slyšet v etruských městech. S Etrusky se mohl setkat nejen v Etrurii, ale i přímo v císařském paláci. Jen málo odborníků ví, že jeho první manželka, Plautia Urgulanilla, patřila k tomuto tajemnému lidu. Claudius se seznámil s jejími příbuznými a díky tomu byl poměrně úzce spjat s etruským světem. Nebo spíše s tím, co z něj zbylo. Claudiova díla byla již v té době výjimečná. Císař systematizoval informace, které před ním nebyly shrnuty v žádné nezávislé studii. Může se také zdát zvláštní, že patřily do pera Římana, a ne Etruska. To je o to překvapivější, že v době Impéria bylo mnoho vzdělaných Etrusků, kteří často zaujímali vysoké postavení a mohli, pokud chtěli, napsat dílo podobné pojednání Claudiova, ne-li lepší.

Příkladem může být Gaius Cylnius Maecenas, vynikající politik a důvěrník císaře Augusta. Jeho jméno se stalo pojmem: Maecenas svým vlivem podporoval peníze nadané básníky a umělce. Patřil k nim i slavný římský textař Horatius. Z jeho básní vyšlo najevo, že Maecenas měl aristokratické předky v jednom z etruských měst. Navzdory skutečnosti, že Maecenas, původem Etruscan, měl blízko k umění, neexistuje žádný důkaz, že by se zajímal o minulost svého lidu. Totéž lze říci o dalším vysoce vzdělaném Etruskovi – satirikovi-fabulistovi Aulus Persia Flaccusovi, rodákovi z etruského města Volaterra, který žil v 1. století našeho letopočtu. E. A projevoval mnohem větší zájem o problémy Říma než o historii Etrusků. Jeho satiry byly zaměřeny na zesměšnění římských mravů. Určitý zájem o historii jeho lidu projevil Ciceronův přítel (Mark Tullius Cicero - vynikající římský řečník a politik 1. století př. n. l.), romanizovaný Etruscan Aulus Caecina, který pečlivě studoval etruskou vědu o interpretaci blesků. Pravděpodobně právě od něj se Cicero dozvěděl informace o předpovědích budoucnosti Etrusků, na které odkazuje ve svém díle „O věštění“. Marcus Tullius, velmi pragmatický muž, kterému se dostalo vynikajícího vzdělání, se ke studiu svého etruského přítele choval s největší úctou. Už na začátku Ciceronovy kariéry Caecina předpověděl, že navzdory slávě, kterou mladý řečník dosáhl, se od něj lid jednoho dne odvrátí a odsoudí ho do vyhnanství. A tak se také stalo. Když v roce 58 př.n.l. E. Cicero byl vyhnán, Caecina zase předpověděl, že se brzy vrátí. Předpověď se naplnila.

Další nám známé historické postavy, původem Etruskové, se neohlíželi zpět a bohužel se nepovažovali za lidi, kteří již opustili historickou etapu starověké Itálie. To je neoddiskutovatelný znak úpadku Etrusků. Kvůli nezájmu o samotné Etrusky o jejich minulost připadlo Řekům a Římanům, aby shrnuli vše, co se o jejich historii vědělo. Ale historie Etrusků je zajímala jen potud, pokud byla spojena s historií jejich vlastních národů.

Nejúplnější popis Etrusků patří Diodoru Siculusovi, římskému historikovi z 1. století před naším letopočtem. e., který psal v řečtině. Informace o Etruscích uvedené v jeho díle však nejsou výsledkem jeho vlastního bádání. Vypůjčil si je ze spisů řeckého historika Posidonia, který žil o století dříve. Zde je to, co říká o Etruscích:

„Vyznačovali se odvahou, dobyli rozsáhlé území a postavili mnoho slavných měst. Vynikali také svými námořními silami a na dlouhou dobu vládli moři, takže díky nim bylo moře sousedící s Itálií nazýváno Tyrhénským. Aby zlepšili pozemní síly, vynalezli polnici, která je velmi nápomocná při vedení války a na jejich počest je pojmenována Tyrhénská. Poctili nejvyšší vojenské velitele titulem lictors, kteří jim dali právo sedět v křeslech ze slonoviny a nosit tógu s červeným pruhem. V domech postavili velmi pohodlné kolonády, aby přehlušili zvuky vydávané služebnictvem. Většinu z toho Římané přijali, přinesli do svých osad a vylepšili. Dychtivě studovali především písmo, vědu o přírodě a bozích; více než všichni ostatní lidé se zabývali vědou o blesku. Vládci téměř celého světa je proto dodnes obdivují a používají je jako vykladače znamení seslaných bohy pomocí blesků. A protože žijí na půdě, která jim, obdělávaná, rodí všechno, úroda jejich plodů je nejen dostatečná k jídlu, ale přináší i bohatý příjem, umožňuje jim žít v přebytku. Dvakrát denně je nutí připravit bohatá jídla a další věci, které jsou v luxusním životě běžné. Získávají prostěradla vyšívaná květinami a mnoho stříbrných misek a otroků, aby jim sloužili; někteří otroci se vyznačují svou krásou, jiní jsou oblečeni v dražších šatech, než se na otroka sluší. A prostorná obydlí mají nejen jejich služebníci, ale i většina svobodných občanů. Svou sílu, kterou jim ostatní dlouho záviděli, zcela promarnili.

Je jasné, že ztratili bojovou zdatnost svých otců, pokud tráví svůj čas orgiemi a zábavou nedůstojnou pro muže. Jejich rozmařilost napomáhala v neposlední řadě bohatá země. Žijí totiž ve velmi tučné zemi, na které se dá pěstovat všechno, a sklízejí bohatou úrodu všeho ovoce.

V Etrurii je vždy dobrá úroda a rozprostírají se v ní rozlehlá pole. Dělí ho strmé kopce, vhodné i k pěstování. Nejen v zimě, ale i v létě je dostatek vláhy.“

V díle Diodora jsou další zmínky o Etruscích, ale hlavně při popisu jakýchkoliv událostí (podobný je i přístup mnoha dalších antických autorů). Nejčastěji takovými událostmi byly války, ve kterých se Etruskové neustále střetávali s Římem. Vzhledem k patriotismu římských autorů jsou Etruskové často zobrazeni v černé barvě. Jedinou výjimkou je popis jejich náboženských obřadů. Římané věřili v tajemné schopnosti Etrusků a žasli nad svými znalostmi v oblasti věštění a předpovědí.

Ještě šetrnější charakteristiku Etrusků podal římský historik Titus Livius, který žil za vlády císaře Augusta, ve svém rozsáhlém díle Dějiny Říma od založení města. Zde je to, co hlásil:

„Ještě před založením Říma vlastnil Tusci obrovské rozlohy na zemi i na moři. Názvy dolních a horních moří, které omývají Itálii jako ostrov, ukazují na minulou moc Tusků, protože italské národy nazývaly jedno moře Tusským podle jména tohoto lidu a druhé, Atriatické moře, po jméno Atria, kolonie klů; Řekové nazývají tato moře jedno Tyrhénským a druhé Jadranským. A rozprostírajíce se od jednoho moře k druhému, tuski osídlili oba regiony, založili každý dvanáct měst, dříve na této straně Apenin až k dolnímu moři, a postupem času vyhnali kolonie na druhé straně Apenin, ve stejném číslo jako metropole a obsadili těmito koloniemi všechny oblasti za řekou Pad až po Alpy, s výjimkou země Vernetů, obývající roh mořského zálivu.

Ve stejné době jako Livius žili dva slavní vědci, kteří psali řecky - geograf Strabón a historik Dionýsios z Halikarnassu. Oba ve svých spisech zmiňují Etrusky. Strabo napsal:

„Dokud měli Etruskové jednoho vládce, byli velmi silní. Postupem času se ale jejich organizace pravděpodobně rozpadla a oni se rozpadli na samostatná města a podvolili se tlaku sousedního obyvatelstva. Neboť jinak by neopustili tlustou zemi a nevydali by se na loupeže na moři, jedni na těchto, jiní na oněch vodách. Vždyť byli schopni, sjednoceni, nejen odrazit útok, ale i sami napadnout, podnikat vzdálené výpravy.

Dionýsios z Halikarnassu vytvořil rozsáhlé dílo o dějinách Říma. V jeho díle se přirozeně nemohli neobjevit Etruskové. Popis etruských zvyků navržený Dionýsiem je zajímavý tím, že přímo naznačuje, odkud Římané vzali mnohé ze svých zdánlivě prvotních tradic. Tak například Dionysius popisuje vznik tradice v Římě, podle níž měl být hlavní úředník doprovázen čestným doprovodem v podobě dvanácti liktorů:

„Jak někteří říkají, přinesli Tarquiniovi (což znamená Tarquinius Starověký, etruský král, který vládl v Římě) dvanáct seker, jednu z každého etruského města. Zdá se, že je etruským zvykem, že před každým panovníkem stojí liktor, který kromě svazku prutů nese také sekeru. A pokaždé, když těchto dvanáct měst provedlo společnou akci, předalo těchto dvanáct seker jednomu vládci, který byl pověřen celkovým velením.

Informace o Etruscích, jejich historii a životě, podané řeckými a římskými autory, se někdy shodují, někdy se doplňují a někdy jsou v rozporu. Tyto rozpory ještě více zahustily závoj tajemství zahalující Etrusky. Zkusme se také zabývat řešením záhad tohoto tajemného lidu.

Takže, hádanka číslo jedna - "Kdo jsou Etruskové a odkud přišli do Itálie?"

Ani starověcí autoři neměli na tuto otázku jednoznačnou odpověď. V 5. století př. Kr př. n. l., kdy ještě vzkvétala etruská civilizace, zaznamenal řecký historik Herodotos, který je nazýván „otcem dějin“, zajímavý důkaz. Ve svých slavných „Dějinách“, věnovaných především řecko-perským válkám, poskytl mnoho cenných informací o životě jiných národů. Mezi kmeny vtaženými do koloběhu událostí kolem řecko-perských válek se Hérodotos zmiňuje i o obyvatelích Malé Asie – Lýdiích. „Za vlády Atyse, syna Manease, byla v celé Lydii velká potřeba chleba. Lýdové nejprve hladomor snášeli trpělivě; když pak hlad neustával, začali proti němu vymýšlet prostředky a každý si přišel na své speciální. Tehdy prý byly kromě šachů vynalezeny i hry v kostky, kostky, koule a jiné; Lýdové si vynález šachů nepřipisují. Tyto vynálezy jim sloužily jako prostředek proti hladu: jeden den hráli nepřetržitě, aby nemysleli na jídlo, druhý den se najedli a odešli ze hry. Takto žili osmnáct let. Hlad však nejen nezeslábl, ale zesílil; potom rozdělil král celý lid na dvě části a losoval, aby jeden z nich zůstal ve své vlasti a druhý se odstěhoval; jmenoval se losem králem té části, která zůstala na místě, a nad těmi, kteří emigrovali, ustanovil svého syna jménem Tyrrhenus. Ti z nich, kteří se museli vystěhovat, odešli do Smyrny (starověké město na pobřeží Malé Asie), postavili tam lodě, naložili na ně potřebné věci a odešli hledat jídlo a bydlení. Poté, co prošli mnoha národy, nakonec dorazili k Ombrům (kmenům, které ve starověku obývaly oblast Itálie zvanou Umbrie), kde založili města a žijí dodnes. Místo Lýďanů se začali nazývat jménem syna krále, který je donutil k emigraci; vzali si jeho jméno pro sebe a byli nazýváni Tyrhény.

Toto je úplně první a nejsouvislejší příběh, který se k nám dostal o původu Etrusků, kterým Řekové říkali Tyrhéni. Hérodotos, stejně jako mnoho starověkých vědců, kteří ho následovali, věřil, že Etruskové jsou mimozemští lidé a nepatří k původnímu obyvatelstvu Itálie. Verze o východním původu Etrusků se zdá ještě přesvědčivější, neboť po staletí řečtí a římští a po nich byzantští autoři s různými obměnami převyprávěli příběh Hérodota. V dobách Římské říše se podle starořímského historika Tacita velvyslanci dvou lýdských měst - Sard a Smyrny hádali o to, kdo bude mít tu čest postavit chrám na počest císaře Tiberia. Sardy zvítězily, jelikož se jim podařilo římskému senátu dokázat, že právě z jejich města se král Tyrrhenus vydal hledat novou vlast a že byli po krvi blíže Římanům. Tento příběh je zajímavý tím, že místo Smyrny je jako místo odchodu Tyrhénců pojmenováno město Sardis. Verze původu Etrusků vyjádřená Hérodotem dnes neztratila na aktuálnosti.

Další verze původu Etrusků, která existuje od starověku, je autochtonní. To znamená, že Etruskové odnikud nepocházeli a nikam neodešli, ale žili v Itálii od nejstaršího starověku. Poprvé to vyjádřil významný římský historik 1. století př. n. l., o kterém jsme se již zmiňovali. e. původem Řek, Dionysius z Halikarnassu. Tvrdil, že Etruskové neměli nic společného ani s Lýďany, ani s Řeky. Dionysius ve svém díle „Římské starožitnosti“, věnované historii Říma od založení města až po jeho první srážku s Kartágem, napsal: „Blíže pravdě jsou ti, kteří věří, že Etruskové nepřišli odnikud, ale že jsou to původní obyvatelé Itálie, protože tito lidé jsou velmi starověcí a nepodobají se žádnému jinému ani v jazyce, ani ve zvycích. Svědectví Dionýsia jsou zvláště zajímavá také proto, že znal Etrusky a mohl slyšet jejich řeč. Někteří moderní učenci nazývají Dionýsia z Halikarnassu původcem „etruského problému“. Pokud by se ale citovaná pasáž z díla tohoto autora nedostala do našich dnů, etruský problém by stejně vznikl tak či onak. Zvláštnost etruského jazyka, etruského umění a celé etruské civilizace sama o sobě vyvolává otázku po zdrojích jeho vzniku.

Existovala i třetí verze původu Etrusků. Poprvé se s ní setkáváme v Titus Livius:

„A alpské kmeny jsou bezpochyby také etruského původu, zejména Réťané, kteří však vlivem okolní přírody zdivočeli do té míry, že si ze starých zvyků kromě jazyka nic nezachovali. , ale ani jazyk nedokázali zachránit bez zkreslení“ . Livius měl na mysli obyvatelstvo starověkého Rhenia - území táhnoucího se od Bodamského jezera k Dunaji a zahrnujícího současné Tyrolsko (Rakousko) a část Švýcarska. Pokud jde o původ Etrusků, tato pasáž není dodnes zcela pochopena a umožňuje různé výklady. Lze z něj například usuzovat, že někteří Římané považovali Etrusky za pocházející odněkud ze severu a Rezia jim sloužila jako jakési překladiště. Odtud se Etruskové přesunuli na Apeninský poloostrov. Tato teorie byla vyvinuta v novější době.

Takže ve starověkém světě existovaly nejméně tři pohledy na původ Etrusků. Téměř beze změny dosáhly naší doby. Navíc v určitých obdobích vývoje etruskologie se stala nejoblíbenější jakákoliv verze. Kromě těchto tří se v poslední době objevily ty nejznámější, mnohé nové, někdy přesvědčivé a někdy až fantastické domněnky o domově předků Etrusků. Ale o nich si povíme později.

Začněme teorií původu Etrusků, kterou navrhl „otec dějin“ Hérodotos. V moderní historické vědě byla nazývána „teorie Malé Asie“ nebo „Hérodotova teorie“. Mnoho významných etruských historiků se drželo maloasijské teorie, doplňovalo ji a rozšiřovalo, v čemž jim velmi pomohla archeologie. Takže například Angličan Conway obhajuje herodotovskou verzi. Navrhl, že na konci II - začátku I tisíciletí před naším letopočtem. E.

gangy lýdských pirátů se začaly vyloďovat na západním pobřeží Itálie, severně od Tibery. Zde vyhnali Umbriany a pak se usadili dále podél poloostrova. Podobný názor vyjádřila i italská Ducati. Věřil, že Tyrhénsko-Etruskové pocházejí z Malé Asie a z ostrovů v Egejském moři. Při hledání úrodných zemí se malé skupiny dobyvatelů vylodily v oblasti Toskánska, kde si podrobily místní umbrijské kmeny a nakonec s nimi splynuly v jeden lid – Etrusky. První město, které v Itálii založili, byla Tarquinia (konec 8. – začátek 7. století př. n. l.). Osadníci dali místnímu obyvatelstvu vlastní jazyk, abecedu, náčiní a zbraně, náboženství atd.

Zajímavou verzi východní teorie nabízí bulharský vědec V. Georgiev. Tvrdí, že Etruskové nejsou nikdo jiný než obyvatelé Tróje známí z básní Homéra a Vergilia – Trójané. Na základě legendy o stěhování Trojanů vedených Aeneem do Itálie, která se nachází v římských i řeckých eposech, dokládá svou teorii lingvistickými údaji, dokládajícími podobnost jmen „Etruria“ a „Trója“. Tuto teorii podporuje i fakt, že v Iliadě a Odyssei není zmínka o Etruscích, kteří hráli jednu z předních politických rolí v egejském světě. Podle V. Georgieva jsou v těchto dílech zastoupeni pod názvem „Trójané“. Ve prospěch Hérodotovy teorie o maloasijském původu Etrusků hovoří nápis objevený v roce 1885 na ostrově Lemnos v Egejském moři. Dva francouzští archeologové, Cousin a Dürrbach, našli u vesnice Caminia náhrobek – stélu, na které byl tahy vyobrazen válečník s kopím a kulatým štítem. Vedle kresby na stéle byl nápis vytvořený řeckými písmeny, ale ne řecky, ačkoli Řekové byli hlavní populací ostrova. Při srovnání textu s etruskými písmy se prokázalo, že jazyk, kterým je psán, má s etruštinou společné rysy, ne-li úplně. Stélu Lemnos, stejně jako samotné etruské nápisy, stále nelze rozluštit, ale závěr sám o sobě naznačuje, že stéla je příbuzná Etruskům, a proto Etruskové na ostrově nějakou dobu žili. Ostrov Lemnos by mohl být ideálním výchozím bodem pro lidi překračující Egejské moře a mířící z Malé Asie do Itálie. Pokud se budeme bavit o teorii původu Etrusků od maloasijských pirátů, pak v celém Středomoří není vhodnější místo pro zakládání pirátských základen. Existuje mnoho dalších faktů, které zřejmě podporují Herodotovu teorii. Hroby v Malé Asii jsou velmi podobné hrobům Etrusků; Kořeny Malé Asie lze vysledovat v etruském jazyce a vlastních jménech; podobnost etruských náboženských obřadů a věštění s těmi, které se konaly na starověkém východě (např. věštění z jater obětního zvířete se praktikovalo ve starověkém Babylonu). Ve staroegyptských textech se zmiňuje o lidu „Turshu“ (není to příliš v souladu se slovem „Tuski“ – římské jméno Etrusků), který byl součástí hord „mořských lidí“, kteří drancovali Egypt v XIV-XII století před naším letopočtem. E. Ale teorie Malé Asie stále ponechává řadu nevyřešených problémů. Pokud byli Etruskové piráti, jak by pak mohli zajmout a podmanit si tak mocný kmen starověkých obyvatel Itálie – Umbrijci, o kterých téměř všichni starověcí autoři mluví s úctou? Navíc, jak mohli divocí a napůl vyhladovělí osadníci z Malé Asie vytvořit tak vysokou kulturu? A pokud předpokládáme, že to byl celý lid, jak by se pak mohli přestěhovat do Itálie po moři? Je známo, že všechna velká migrace národů ve starověku probíhala výhradně po souši, protože jste museli všechny své věci táhnout na sebe a na tehdejší lodě toho moc naložit nemůžete. A i když předpokládáme, že četní maloasijští osadníci připluli na lodích, proč si pro své osídlení vybrali místa severně od Tibery a ignorovali mnohem pohodlnější, úrodnější a méně osídlené oblasti Sicílie a Kampánie, protože Řekové a Féničané, kteří obsadili tyto oblasti se tam objevily ve stejnou dobu, ne-li později než Etruskové? A pokud mluvíme o prvcích východní kultury, pak je lze plně vysvětlit výpůjčkami, které se nacházely všude mezi národy žijícími vedle rozvinutých civilizací Egypta a starověkého východu: Řekové, Minojci, Chetité atd. Takže je to příliš brzy mluvit o výlučně maloasijském původu Etrusků. Přinejmenším existují další teorie, které stojí za zvážení.

Teorie o severním původu Etrusků, kterou předložil Titus Livy, našla své zastánce v 18.-19. Zdůraznili dvě věci. První je podobnost ve zvuku slov „Rhetia“ a „Rasena“ – tak si říkali Etruskové. Druhým je skutečnost, že v podunajském rétském regionu byly nalezeny nápisy provedené etruským písmem v jazyce nejen podobném jazyku Etrusků, ale podle některých vědců s ním identickém. Liviova autorita se tak ještě zvýšila a teorie o severním původu Etrusků se zdála být prokázána. Ale tak to vypadalo jen zpočátku. Ve skutečnosti nebyl problém ani zdaleka vyřešen a pohled Livy dlouho netriumfoval. Ve skutečnosti to bylo od samého počátku vyvráceno údaji jiného starověkého historika - Plinia Staršího. Píše, že Etruskové se nazývali retové, kteří ve 4. století př. Kr. E. vyhnán z údolí řeky Pád invazí Keltů. To vysvětluje původ etruských nálezů v Podunají.

Vynikající německý historik B. G. Niebuhr (1776–1831), první velký odborník na starověký Řím, s Pliniovým názorem nesouhlasil. Odmítl Pliniův názor jako nepodložený. Niebuhr tvrdil, že oblasti, ze kterých byli Etruskové údajně vytlačeni pod tlakem Keltů, nebyly v té době ještě obydleny, a proto Etruskové nepřicházeli z Itálie do Rhaetie, ale naopak z Rhaetie do Itálie. .

Niebuhrův pohled na severní původ Etrusků podpořili slavní italští vědci de Sanctis a Pareti. De Sanctis považoval etruské kmeny, které přišly do Itálie ze severu kolem roku 1800 před naším letopočtem. kteří si postavili domy na kůlech. V roce 1926 vydal Pareti dílo, ve kterém tvrdil, že Etruskové byli nově příchozí ze severu, kteří na konci 2. tisíciletí př.n.l. E. vstoupil do Itálie a vytvořil kulturu Villanova. Takové ztotožnění Etrusků s nositeli starověkých kultur však není podpořeno přesvědčivými důkazy. Teorie o severním původu Etrusků proto zůstává neprokázaná a dokonce poněkud zastaralá.

Nejlépe na tom není ani teorie o místním původu Etrusků. Jeho zastánci, mezi něž patří slavní italští etruskologové Alfredo Trombetti a Giacomo Devoto, čerpají hlavní důkazy z oblasti lingvistiky. Zdůrazňují, že etruština nepatří k indoevropským jazykům, kterými mluvili osadníci, kteří pronikli do Řecka a Itálie ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. Obyvatelstvo, které žilo v Itálii před jejich příchodem, mluvilo jiným jazykem, který by měl být považován za praotce etruského jazyka. Pokud ale Etruskové skutečně představují autochtonní (místní) obyvatelstvo Itálie, jak si pak vysvětlit fakt, že nálezy s nimi spojené spadají do poměrně pozdního období – přesněji do 8. století před naším letopočtem? E.? Jak vysvětlit, že jazyk starověkého italského obyvatelstva se ukázal být natolik vitální, že se stal základem pro etruský jazyk, zatímco o kmenech italštiny se nedochovaly žádné další spolehlivé informace?

Teorie o místním původu Etrusků má tedy své úskalí a její argumenty nejsou zdaleka ve všem přesvědčivé.

Zajímavý přístup k problému původu Etrusků navrhl nejslavnější a nejerudovanější italský historik a etruskolog Massimo Pallotino. Trvá na tom, že hlavní není, zda Etruskové přišli do Itálie a pokud přišli, tak odkud, ale jak se Etruskové v Itálii vyvíjeli a díky čemu dosáhli takového úspěchu. Pallotino vychází ze skutečnosti, že Etruskové nepochybně existují v Itálii od 8. století před naším letopočtem. E. a že od tohoto okamžiku je možné vysledovat a popsat proces vývoje Etrusků a vytváření jejich vlastní kultury. Vědec správně poznamenává, že vývoj Etrusků neprobíhal v „prostoru bez vzduchu“. Tento proces byl ovlivněn nejen tehdejším italským prostředím – především nositeli villanovské kultury – ale i svět, zejména Řecko a východní oblasti Středomoří. Díky námořnímu spojení Etrurie s jinými zeměmi a přesídlení cizinců do etruských kolonií se jejich civilizace rozvíjela pod silným vlivem řeckých a východních kultur.

Tato okolnost vytváří dojem, že etruská kultura je nedílnou součástí východní civilizace. Němec F. Altheim souhlasí s názorem Pallotina. Důkladně studoval rané dějiny starověké Itálie a také Etrusky považuje za čistě kurzívní fenomén. Na základě informací získaných z antických zdrojů usoudil, že městské obyvatelstvo nebylo čistě etruské, že etruský lid v podobě, v jaké si ho představujeme, vznikl spojením více národů.

K této teorii však existují i ​​protiargumenty. Dá se originalita etruské civilizace vysvětlit jen tím, že národ v procesu svého vývoje vzal něco jednomu a druhému něco jiného? Nemuseli tito lidé přinést hodně svého, aby ze směsi heterogenních prvků vytvořili kulturu, která nejen potěšila jejich současníky, ale také udivovala lidi naší doby? Pallotino přikládá velký význam vlivu na Etrusky z východu, Altheim - Řecko. Oba úhly pohledu jsou správné. Ale hlavní otázkou zůstává: proč se ukázalo, že Etruskové jsou tak náchylní k řeckým a východním vlivům? Neexistovaly mezi Východem a Etrurií (nebo mezi Řeckem a Etrurií) užší vazby než pouhé vypůjčení prvků kultury?

Když už se bavíme o teoriích původu Etrusků, nelze pominout ještě jednu teorii. Totiž o slovanských kořenech tohoto starověkého lidu. Přestože je tato teorie rozšířena mezi badateli z výhradně slovanských zemí, není bez zajímavosti a je svérázná. Podle vědců, kteří se hlásí k praslovanské teorii o původu Etrusků: slovanské pohanské obřady, svátky Vánoc (25. prosince), Nový rok (Štědrý večer), Kupala a další, dochované na Dněpru dodnes, byly prováděny vždy zpět v Tróji ve Frýgii mezi Etrusky v Itálii a mnohé z nich zdědil Řím.

Po více než pět tisíc let se v Rusku zachovala přísloví, rčení a národní rysy života Etrusků. Těch zkušeností je mnoho. Například výzkumník Snegirev odkazuje na takové známé tradice jako „sypání soli - k hádce“, pokud člověk kýchl, musíte říci „buďte zdraví“ - na ty, které se zachovaly od Etrusků. Dokonce i jídlo: boršč, klobása, smažené fazole byly římská i ruská národní jídla, vypůjčená od jejich společných předchůdců s Ruskem - Etrusků. Hlavní pohanští bohové Ruska a Slovanů: Svarog, Perun, Stribog, Měsíc, Lada, Kupala a další byli také hlavními bohy Etrusků. Obřady a rituály byly stejné. Etruským svátkem boha měsíčního nebe - Januse, který je totožný se svátkem narození Měsíce na Dněpru (svátkem štědrého večera), se stal za Julia Caesara v roce 46 př. Kr. E. začátek nového roku podle nového kalendáře (1. ledna). Lidé v Římě, stejně jako v Rusku dodnes, dodržovali tradici, že každé dílo započaté na svátek zrození Měsíce (Štědrého večera) bude úspěšně dokončeno.

To pobouřilo některé konzervativní badatele, jako byl A. M. Kondratov, který napsal, že taková formulace otázky vypadá „naprosto humorně, parodicky“.

Zastánci slovanské teorie však nejsou uchlácholeni. Dokazují, že hlavní bůh Ruska a Slovanů - Perun - byl také bohem Etrusků. Bůh hromu a blesku mezi Etrusky se jmenoval Stri a v Rusku byl uctíván pod jménem Stribog. Dalším argumentem ve prospěch slovanského původu Etrusků je, že jméno slovanských národů (do 6. století) - Venedi (Veneti) spojuje Slovany s Trójou: podle Světové historie Pompeia Troga ve zpracování Justina: "... Wendové byli vyhnáni Atenorem z Tróje."

Moderní ruští vědci-etruskologové tedy usuzují, že Trojané byli Etruskové, a starověcí autoři uvádějí, že Wendové byli Trojané. Etruskové, které přivedl Tyrrhenus z Lýdie (podle Hérodota), měli blízko k Trójanům a Wendové byli podle skandinávských kronikářů a slovanského národopisu spojeni s Frygií a Trójou. Karpaty se nazývaly pohoří Venedi a právě v Rusku se nacházelo rodiště bohyň: Tana, Lada, Artemis. Etruskové se nazývali rasami; podle Hérodota území budoucího Ruska obsadil kmen Tirsagetů, ale Tirsa je řecký název pro Etrusky. Hérodotos psal o kmeni Getů (Thráků) – původem Etrusků. Vše výše uvedené umožnilo vědcům, kteří se hlásí k pozicím „slovanské teorie“, dokonce dojít k závěru, že některé kmeny potomků Etrusků přežily až do 19. století: Rasen – Rusíni, Wendové – Slovinci – Réťové (Východní Antové), Tirsageté , atd. Samozřejmě, teorie je velmi zajímavá, ale zároveň velmi kontroverzní. K této teorii se ještě jednou vrátíme, když se obrátíme k problému rozluštění etruského jazyka.

Ani promyšlené a zdánlivě přesvědčivé teorie o původu Etrusků tedy nejsou prosty momentů pochybností. To je patrné zejména v případech, kdy argumenty nejsou příliš dobře podložené a souvislost mezi nimi není dostatečně prokázána.

Těžké brány, které střeží tajemství Etrusků, jsou stále zavřené. Etruské sochy, zírající omámeně do prázdna nebo ponořené do sebezamyšlení se zasněným úsměvem, dávají celým svým vzhledem najevo, že badatelům nemají co říct. Etruské nápisy stále mlčí, jako by se hádaly, že nejsou určeny nikomu jinému než těm, kdo je vytvořili, a už nikdy nepromluví.

Ale i kdyby nápisy prozradily jejich tajemství, osvětlily by historii Etrusků?

Možná by rozluštění etruských nápisů mělo velký historický význam, protože by pravděpodobně mohly odhalit příbuznost Etrusků se zbytkem starověkého světa a přinést nové údaje o jejich původu. Je však možné, že by nám tyto nápisy nepřinesly nic nového, ale pouze potvrdily jednu z existujících teorií o původu Etrusků. Etruský jazyk si však svá tajemství přísně uchovává a více než jedna generace vědců z celého světa se ho snaží rozluštit. Někdy se zdá, že úspěch je blízko a starověká Etrurie se chystá odhalit svá tajemství. Slavnostní otevření ale bohužel nefunguje. A to je obzvláště zarážející vzhledem k tomu, že všechny etruské texty jsou velmi snadno čitelné, protože jsou všechny psány řeckými písmeny. Takže - známe písmena, známe fonetiku, ale neumíme číst! Další velkou (a pravděpodobně nejvýznamnější) záhadou Etrusků je tedy jejich jazyk.

Jak napsal Dionysius z Halicarnassu: "Jejich jazyk není podobný žádnému jinému lidu." A skutečně je. Mezi jazyky, kterými se kdysi mluvilo v Itálii, zaujímal etruský jazyk zvláštní místo. Je známo, že byl distribuován nejen v samotné Etrurii, ale také v oblastech, které Etruskové vlastnili na severu, a také v provinciích Latium a Kampánie. Řeč etruských námořníků zněla v přístavních městech Řecka a v iberském Španělsku, na Krétě, v Malé Asii a v Kartágu. Na základě toho lze předpokládat, že mnoho lidí znalo etruský jazyk. Jejich jazyk je však nejtěžším problémem, kterému etruskologové čelí.

Někteří vědci se domnívají, že již v 1. století př. Kr. E. Etruština byla živým jazykem, tedy jazykem, který byl široce používán v každodenním životě. Již v předminulém století ji však výrazně vytlačila latina, která se nezadržitelně šířila spolu s politickou mocí Říma. A v 1. století našeho letopočtu. E. nezůstali téměř žádní lidé, kteří by mluvili etrusky. Brzy byl etruský jazyk obecně zapomenut, tak úplný, že po několik generací vědců bylo vynaloženo skutečně titánské úsilí alespoň částečně pochopit význam etruských slov. Jak jsme poznamenali výše, čtení etruských nápisů je poměrně snadné, protože etruská abeceda vychází ze staré řečtiny. Ale i když etruskologové umí číst etruské texty, přesto jsou v pozici člověka, který neznající například maďarský jazyk, drží v rukou maďarskou knihu. Zná písmena, takže umí číst slova i celé fráze, ale jejich význam pro něj zůstává záhadou.

Jedinou útěchou je, že etruskologové, na rozdíl od specialistů na jiné mrtvé jazyky (například Maya nebo starověká Kréta), nemusí řešit problém čtení textu. Etruskologové mohli dokonce vysledovat vývoj etruské abecedy, protože mezi archeologickými nálezy je několik objektů se seznamem písmen - abecedy. Pocházejí z různých období a některá písmena se mírně liší. Italský vědec A. Minto objevil v jednom z etruských pohřbů poblíž města Marsiliana de Albeña vedle tří lidských koster velký kotel naplněný zlatem a předměty ze slonoviny. Nejcennější byla deska ze slonoviny o rozměrech 5 krát 9 centimetrů. Zachovaly se na něm zbytky vosku, ve kterém se speciálním dřívkem - stylusem vytlačovala písmena. Na jednom okraji desky bylo naneseno 26 písmen etruské abecedy z 8. století před naším letopočtem. E. Názor vědců na účel tabletu je odlišný. Někteří věří, že to byl základ pro ty, kteří se naučili psát a číst, zatímco jiní se domnívají, že je to druh důkazu, že jeho majitel byl gramotný člověk. Gramotnost v té době byla vzácným jevem a takový člověk se těšil velké úctě mezi spoluobčany, kteří považovali za nutné zdůrazňovat význam zesnulého i po jeho smrti a pohřbívat s ním podobnou desku. Další nález abecedy byl učiněn v etruském městě Caere (dnešní Cerveteri) ve slavném „hrobu Regolini-Glassi“. Zde byla abeceda napsána na spodním okraji nádoby, což byl zjevně kalamář. Tato abeceda je o sto let "mladší" než ta, kterou najdete v Marsilianě. Vědci jej datují do 7. století před naším letopočtem. E. Znaky obou abeced jsou velmi podobné.

Zůstává nejasné, proč byla všechna písmena nalezena v hrobech a dokonce i na zdech krypt. Francouzský vědec J. Ergon navrhl, že tyto abecedy by mohly sloužit úplně jiným účelům. Vycházel ze skutečnosti, že starověké národy obdařily psaní magickými silami. Je pravděpodobné, že i Etruskové si do hrobů kladli abecední tabulky právě proto, že písmenům přisuzovali moc, která mohla člověka osvobodit z moci času, a že psaní pro ně bylo neodmyslitelně spjato s pojmem nesmrtelnost a věčnost.

Kromě základů se dodnes dochovalo obrovské množství etruských nápisů, které se nacházejí na náhrobcích, urnách, plastikách, kachličkách, nádobách a zrcadlech. Největší počet nápisů byl nalezen v samotné Etrurii. V oblastech ležících na jih a sever od něj je jich již méně. Některé nálezy byly učiněny i mimo Itálii. Mezi takové nálezy patří malá tabulka ze slonoviny s etruským nápisem nalezená v Kartágu.

Často je obtížné určit, do kterého století patří předměty a nápisy na nich. Při určování chronologie nápisu může zkušený etruskolog hodně prozradit o tvaru písmen a dokonce i o zvuku psaného slova. Takže například řecké jméno Klytimnestra ve starověkém Etrusku zní jako Klutumustha a později - Klutumsta. Nejstarší známé etruské nápisy pocházejí z 8. století před naším letopočtem. e., nejnovější - do 1. století před naším letopočtem. E. Pak úplně zmizí a na jejich místo nastoupí nápisy v latině. Počet etruských nápisů, které se k nám dostaly, je poměrně velký - více než deset tisíc. Život badatelům ale výrazně usnadnit nemohou, protože devadesát procent z nich jsou krátké náhrobní nápisy obsahující pouze jméno zesnulého, jeho věk a jen občas sporé informace o funkcích, které za svého života zastával. Například: Alethnas Arnth (jméno zesnulého Arnt Aletna), Larisal (jméno otce - syn Laris), Zilath (pozice - byl Zilat), Tarchnalthi (město - v Tarquinii), Amce (byl).

Vzhledem k podobnosti nápisů a jejich skrovné slovní zásobě většina z nich nic nedává při luštění etruských textů. A přestože etruskologové analyzovali mnoho nápisů, jejich znalosti jsou omezeny na velmi malý počet výrazů. Situace se nezměnila ani po objevení největší ručně psané etruské památky, kterou odborníci nazvali Liber Linteus – „Plátěná kniha“. Povlečení – protože se na plátně píše. Je vzácným štěstím, že ze starých knih psaných na látkách se zachoval právě etruský text, protože soudě podle zmínek antických autorů byly knihy tohoto druhu v Římě nejrozšířenější. Z nich se dozvídáme, že takové knihy byly buď úředního nebo náboženského charakteru.

Tato unikátní literární památka byla nalezena za velmi záhadných okolností.

V polovině 19. století cestoval po Egyptě chorvatský turista. Jako vášnivý sběratel tam koupil mumii ženy a přivezl ji do Vídně, kde se stala ozdobou jeho sbírky kuriozit. Po smrti sběratele jeho bratr, který nevěděl, co s mumií dělat, ji daroval záhřebskému muzeu. Všimli si, že na proužcích látky, do kterých byla mumie zabalena, jsou stopy nápisů, a teprve potom se konečně věnovali „balení“ mumie. Pravda, v té době nikdo nevěděl, že se jedná o etruský text, a zprvu se domnívali, že nápis byl proveden v arabštině, poté v etiopštině a až rakouský egyptolog J. Krall ustálil, že se jedná o etruské nápisy. Jako první vydal v roce 1892 text Plátěné knihy.

Liber Linteus, nebo, jak se mu také říká, „Kniha mumie“, měl původně podobu svitku širokého asi 35–40 centimetrů a délky několika metrů. Text na svitku byl psán ve sloupcích, z nichž se dochovalo neúplných dvanáct na několika pásech o délce od 30 centimetrů do 3 metrů.

Tento text je úvodní částí. Z knihy Rusko, které nebylo [Hádanky, verze, hypotézy] autor Bushkov Alexander

Předchůdci I letmé studium pramenů a memoárů přesvědčuje: před Petrem Velikým nebylo Rusko od zbytku Evropy vůbec ohrazeno jakousi „železnou oponou“, jak se někdy snaží prezentovat ti, kteří Petra chválí. Další věc je, že pronikly evropské inovace

Z knihy Mommsen T. Dějiny Říma - [shrnutí N.D. Chechulin] autor Čečulin Nikolaj Dmitrijevič

Z knihy Historie Říma (s ilustracemi) autor Kovalev Sergej Ivanovič

Z knihy Invaze. Tvrdé zákony autor Maksimov Albert Vasilievič

autor Gregorovius Ferdinand

3. Stížnosti na pád Říma. - Jerome. - Augustin. - Důsledky dobytí Říma Když se v civilizovaném světě rozšířilo tisíce zvěstí o pádu hlavního města země, ozvaly se výkřiky hrůzy a zoufalství. Provincie Říše, zvyklé po staletí považovat Řím za

Z knihy Historie města Říma ve středověku autor Gregorovius Ferdinand

4. Hildebertův nářek nad pádem Říma. - Ruiny Říma za doby Řehoře VI. Pád Říma oplakal o mnoho let později zahraniční biskup Gildebert z Tours, který město navštívil v roce 1106. Představujeme tuto dojemnou elegie: „Nic se vám nevyrovná, Řím, i teď, kdy

Z knihy Civilizace starověký Řím autor Grimal Pierre

Z knihy Dějiny Říma autor Kovalev Sergej Ivanovič

Etruskové Problém Etrusků je velmi starý. Objevuje se i mezi Řeky a Římany. V dávné tradici se dochovaly tři pohledy na původ tohoto tajemného národa. První představuje Hérodotos, který říká (I, 94), že část Lidianů kvůli hladu odešla

Z knihy Dějiny kultury starověkého Řecka a Říma autor Kumanetsky Kazimierz

ETRUSCI Jak původ Etrusků, tak jejich tajemný jazyk, „na rozdíl od jiných“, jak správně poznamenává spisovatel Dionysius z Halikarnassu (1. století př. n. l.), stále představují nevyřešenou záhadu. A to přesto, že je zde asi 10 tisíc památek

Z knihy Dějiny Říma autor Mommsen Theodore

Kapitola IV. PŮVODNÍ STÁTNÍ ORGANIZACE ŘÍMA A NEJSTARŠÍ REFORMY V NÍ. ŘÍMSKÁ HEGEMONIE V LATIOMU. Římská rodina, moc otce. Římský stát, moc krále. Rovnost občanů. Neobčany. lidové shromáždění. Senát. Vojenská reforma Servia Tullia.

Z knihy Kniha 2. Změna data – všechno se mění. Nová chronologie Řecka a Bible. Matematika odhaluje podvod středověkých chronologů] autor Fomenko Anatolij Timofejevič

7. Známý únos sabinských žen ve „starověkém“ Římě a dělení manželek a dcer v Řecku na počátku 14. století našeho letopočtu. e Založení Říma v Latinii a poté italského Říma ve 14. století našeho letopočtu. e 7.1. Znásilnění sabinských žen Téměř všechny verze trojské = tarquinské = gotické války zahrnují

Z knihy Itálie. Historie země autor Lintner Valerio

Etruskové Není to tajemství dlouhonosých Etrusků? Dlouhonosý, citlivě kráčející, s nepolapitelným úsměvem Etrusků, který dělá tak málo hluku mimo cypřišové háje? D. G. Lawrence. Cypřiše A přesto z předřímských kultur nejvlivnější a nejvýznamnější

autor

4.2. Legenda o založení Říma Romulem vstřebala informace o přenesení hlavního města říše ze starého Říma do nového Říma Konstantinem Velikým.„Starověcí klasikové“ říkají, že k hádce mezi Romulem a Remem došlo při kladení římského chrámu. město Řím v Latinii, Etruria. Věří se, že řeč

Z knihy Carův Řím mezi řekami Okou a Volhou. autor Nosovský Gleb Vladimirovič

29. Únos sabinských žen na samém počátku císařského Říma a únos Heleny v trojské válce ve 13. století našeho letopočtu. e Krutá válka Říma se Sabinkami V knihách „Základy historie“ a „Metody“ se již ukázalo, že známý únos sabinských žen na samém počátku královského Říma za krále Romula,

Z knihy Carův Řím mezi řekami Okou a Volhou. autor Nosovský Gleb Vladimirovič

8. kapitola Alexandr Něvský a bitva na ledě v „dávné“ historii Říma (Přechod Mojžíše přes moře a smrt faraonových vojsk. Istrijská válka Říma) 1. Připomenutí různých reflexí Bitva na ledě v řecko-římském „starověku“ a v Bibli ve Starém zákoně

Z knihy Co bylo před Rurikem autor Plešanov-Ostoja A.V.

Etruskové O osud Etrusků, kteří se do poloviny 1. století př. Kr. E. téměř úplně zmizí z římské kultury. Zapadlo bohaté dědictví Etrusků v zapomnění? Důkazy nalezené během vykopávek starověké Etrurie tomu nasvědčují

(1494-1559)

Argumentace verze migrace

Ve prospěch druhé teorie hovoří díla Hérodota, která se objevila v 5. století před naším letopočtem. E. Podle Hérodota jsou Etruskové z Lýdie, oblasti v Malé Asii, - tyrrheni nebo tyrséni, nuceni opustit svou vlast kvůli katastrofální neúrodě a hladomoru. Podle Hérodota se tak stalo téměř současně s trojskou válkou. Hellanic z ostrova Lesbos zmínil legendu o Pelasgiích, kteří dorazili do Itálie a začali být nazýváni Tyrhény. V té době se mykénská civilizace zhroutila a říše Chetitů padla, čili výskyt Tyrrhenů by měl být datován do 13. století před naším letopočtem. E. nebo o něco později. Možná tato legenda souvisí s mýtem o útěku trojského hrdiny Aenea na západ a založení římského státu, který měl pro Etrusky velký význam. Hérodotovu hypotézu potvrzují údaje z genetické analýzy, které potvrzují příbuznost Etrusků s obyvateli zemí, které v současnosti patří Turecku.

Až do poloviny 20. století. „Lýdská verze“ byla vystavena vážné kritice, zejména po rozluštění lýdských nápisů – jejich jazyk neměl s etruštinou nic společného. Existuje však i verze, že Etruskové by neměli být ztotožňováni s Lýďany, ale se starším, předindoevropským obyvatelstvem západu Malé Asie, známým jako „Protoluvci“. S Etrusky tohoto raného období A. Erman ztotožnil legendární kmen Tursha, který žil ve východním Středomoří a podnikal predátorské nájezdy na Egypt (XIII-VII století před naším letopočtem).

Argumentace komplexní verze

Na základě antických pramenů a archeologických údajů lze usuzovat, že nejstarší prvky pravěké středomořské jednoty se podílely na etnogenezi Etrusků v období počátku hnutí z Východu na Západ ve 4.-3. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. E.; také vlna migrantů z oblasti Černého a Kaspického moře ve II tisíciletí před naším letopočtem. E. V procesu formování etruské komunity byly nalezeny stopy egejských a egejsko-anatolských emigrantů. Potvrzují to výsledky vykopávek na asi. Lemnos (Egejské moře), kde byly nalezeny nápisy blízké gramatické struktuře etruského jazyka.

Zeměpisná poloha

Přesné hranice Etrurie zatím není možné určit. Počátek historie a kultury Etrusků byl položen v oblasti Tyrhénského moře a omezen na povodí řek Tiber a Arno. Do říční sítě země patřily i řeky Aventia, Vesidia, Tsetsina, Aluza, Umbro, Oza, Albinia, Armenta, Marta, Minio, Aro. Široká říční síť vytvářela podmínky pro rozvinuté zemědělství, které na řadě míst komplikovaly bažinaté oblasti. Jižní Etrurie, jejíž půdy byly často vulkanického původu, měla rozsáhlá jezera: Tsiminskoe, Alsietiskoe, Statonenskoe, Volsinskoe, Sabatinskoe, Trazimenskoe. Více než polovinu území země zabíraly hory a kopce. Podle maleb a reliéfů lze usuzovat na rozmanitost flóry a fauny regionu. Etruskové pěstovali cypřiš, myrtu a granátové jablko přivezené do Itálie z Kartága (vyobrazení granátového jablka se nachází na etruských předmětech v 6. století před naším letopočtem).

Města a nekropole

Každé z etruských měst ovládalo určité území. Přesný počet obyvatel etruských městských států není znám, podle hrubých odhadů byla populace Cerveteri v době největší slávy 25 tisíc lidí.

Cerveteri bylo nejjižnější město Etrurie, ovládal ložiska kovonosné rudy, která zajišťovala rozkvět města. Osada se nacházela poblíž pobřeží na strmém výběžku. Nekropole se tradičně nacházela mimo město. Vedla k němu silnice, po které se převážely pohřební vozy. Po obou stranách cesty byly hrobky. Těla spočívala na lavičkách, ve výklencích nebo terakotových sarkofágech. Spolu s nimi byly uloženy i osobní věci zemřelého.

Z názvu tohoto města (Ettr. - Caere) následně vzešlo římské slovo "obřad" - tak Římané nazývali některé pohřební obřady.

Nedaleké město Veii bylo dobře chráněno. Město a jeho akropole byly obklopeny vodními příkopy, díky nimž byl Veii téměř nedobytný. Zde našli oltář, základ chrámu a vodní nádrže. Vulka, jediný etruský sochař, jehož jméno známe, byl rodák z Vei. Oblast kolem města je pozoruhodná chodbami vytesanými do skály, které sloužily k odvádění vody.

Uznávaným centrem Etrurie bylo město Tarquinia. Jméno města pochází od syna nebo bratra Tyrrena Tarkona, který založil dvanáct etruských politik. Nekropole Tarquinie se soustředily kolem kopců Colle de Civita a Monterozzi. Hroby vytesané do skály chránily mohyly, komnaty byly dvě stě let vymalovány. Právě zde byly nalezeny nádherné sarkofágy zdobené basreliéfy s obrazy zesnulého na víku.

Při zakládání města Etruskové dodržovali rituály podobné rituálům Římanů. Bylo vybráno ideální místo, vykopána díra, do které se házely obětiny. Z tohoto místa zakladatel města s pluhem zapřaženým krávou a volem udělal brázdu, která určovala polohu městských hradeb. Všude, kde to bylo možné, Etruskové využívali příhradové uspořádání ulic a orientovali je podle světových stran.

Příběh

Vznik, vývoj a kolaps etruského státu probíhal na pozadí tří období starověkého Řecka – orientalizujícího či geometrického, klasického (helénistického), jakož i vzestupu Říma. Dřívější stupně jsou uvedeny v souladu s autochtonní teorií původu Etrusků.

Protovillanovské období

Nejdůležitější z historických pramenů, které označily počátek etruské civilizace, je etruská chronologie saecula (století). Podle něj první století starověkého státu, saeculum, začalo kolem 11. nebo 10. století před naším letopočtem. E. Tato doba se vztahuje k tzv. protovillanovskému období (XII-X století před naším letopočtem). Existuje extrémně málo údajů o protovillanovianech. Jediným důležitým důkazem počátku nové civilizace je změna pohřebního obřadu, který se začal provádět zpopelněním těla na pohřební hranici a následným uložením popela do uren.

Období Villanova I a Villanova II

Po ztrátě nezávislosti si Etrurie nějakou dobu zachovala kulturní identitu. V II-I století před naším letopočtem. E. místní umění nadále existovalo; toto období se také nazývá etrusko-římské období. Ale postupně Etruskové přijali způsob života Římanů. V roce 89 př.n.l. E. obdrželi obyvatelé Etrurie římské občanství. Do této doby byl proces romanizace etruských měst prakticky dokončen spolu se samotnou etruskou historií.

Umění a kultura

První památky etruské kultury pocházejí z konce 9. - začátku 8. století. před naším letopočtem E. Cyklus vývoje etruské civilizace končí ve 2. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E. Řím byl pod jeho vlivem až do 1. stol. před naším letopočtem E.

Etruskové po dlouhou dobu uchovávali archaické kulty prvních italských osadníků a projevovali zvláštní zájem o smrt a posmrtný život. Proto bylo etruské umění významně spojeno s výzdobou hrobek a vycházelo z konceptu, že předměty v nich by si měly zachovat spojení s reálným životem. Nejpozoruhodnější z dochovaných památek jsou sochy a sarkofágy.

Etruský jazyk a literatura

Zvláštní kategorii tvořily dámské toaletní potřeby. Jedním z nejznámějších výrobků etruských řemeslníků byla bronzová ruční zrcadla. Některé jsou vybaveny výklopnými zásuvkami, zdobenými vysokými reliéfy. Jedna plocha byla pečlivě leštěna, rub zdobený rytinou nebo vysokým reliéfem. Z bronzu se vyráběly strigily - špachtle na čištění oleje a nečistot, cysty, pilníky na nehty, truhly.

Podle moderních standardů jsou etruské domy spíše skromně zařízené. Etruskové zpravidla nepoužívali police a skříně, věci a proviant uchovávali v rakvích, koších nebo zavěšovali na háky.

Luxusní zboží a šperky

Etruští aristokraté po staletí nosili šperky a získávali luxusní zboží ze skla, fajánse, jantaru, slonoviny, drahých kamenů, zlata a stříbra. Villanovians v 7. století před naším letopočtem E. nosil skleněné korálky, šperky z drahých kovů a hliněné přívěsky z východního Středomoří. Nejvýznamnějšími místními předměty byly fibuly, vyrobené z bronzu, zlata, stříbra a železa. Ty druhé byly považovány za vzácné.

Výjimečný rozkvět Etrurie v 7. století před naším letopočtem. E. způsobil prudký rozvoj šperků a příliv dovážených výrobků. Stříbrné misky byly dovezeny z Fénicie, obrázky na nich okopírovali etruští řemeslníci. Rakve a poháry byly vyrobeny ze slonoviny dovezené z východu. Většina šperků byla vyrobena v Etrurii. Zlatníci používali rytí, filigrán a zrnění. Kromě broží byly rozšířeny jehlice, spony, gumičky do vlasů, náušnice, prsteny, náhrdelníky, náramky, talíře na oděvy.

Během archaiky se dekorace staly propracovanějšími. Do módy přišly náušnice v podobě drobných váčků a diskovitých náušnic. Používaly se polodrahokamy a barevné sklo. V tomto období se objevily krásné drahokamy. Duté přívěsky nebo bulla často plnily roli amuletů, nosily je děti i dospělí. Etruské ženy helénistického období preferovaly šperky řeckého typu. Ve II století před naším letopočtem. E. na hlavách nosili diadém, v uších malé náušnice s přívěsky, na ramenou spony v podobě kotoučů, ruce zdobily náramky a prsteny.

• Etruskové všichni nosili krátké vlasy, s výjimkou kněží - haruspice [ ]. Kněží si nestříhali vlasy, ale sundávali si je z čela úzkou čelenkou, zlatou nebo stříbrnou obručí [ ]. Ve více starověké období Etruskové si zkrátili vousy, ale později si je začali holit. ]. Ženy si vlasy rozpouštěly přes ramena nebo je spletly do copů a hlavu si zakrývaly kloboukem.

  Volný čas

  Etruskové se rádi účastnili bojových soutěží a případně pomáhali jiným lidem s domácími pracemi [ ]. Také Etruskové měli divadlo, ale nerozšířilo se tak jako například podkrovní divadlo a nalezené rukopisy her na konečný rozbor nestačí.

  Ekonomika

  Řemesla a zemědělství

  Základem rozkvětu Etrurie bylo zemědělství, které umožňovalo chovat dobytek a vyvážet přebytky pšenice do Největší města Itálie. V archeologickém materiálu byla nalezena zrna špaldy, ovsa a ječmene. Vysoká úroveň zemědělství Etrusků umožnila zapojit se do selekce - byla získána etruská odrůda špaldy, poprvé začali pěstovat kultivovaný oves. Len šel na šití tunik a pláštěnek, lodních plachet. Tento materiál sloužil k záznamu různých textů (později si tento výdobytek vypůjčili Římané). Od starověku existují důkazy o síle lněné nitě, ze které etruští řemeslníci vyráběli mušle (hrobka ze 6. století př. n. l., Tarquinia). Poměrně široce používali Etruskové umělé zavlažování, odvodňování a regulaci toku řek. Starověké kanály známé archeologické vědě se nacházely poblíž etruských měst Spina, Veii, v oblasti Coda.

  V útrobách Apenin se ukládala měď, zinek, stříbro, železo, na ostrově Ylva (Elba) zásoby železné rudy – vše vyvinuli Etruskové. Přítomnost četných kovových výrobků v hrobkách století VIII. před naším letopočtem E. v Etrurii souvisí s odpovídající úrovní těžby a hutnictví. Pozůstatky těžby se hojně nacházejí poblíž starověké Populonia (region Campiglia Marritima). Analýza nám umožňuje zjistit, že tavení mědi a bronzu předcházelo zpracování železa. Jsou zde nálezy z mědi, vykládané miniaturními železnými čtverečky – technika používaná při práci s drahými materiály. V 7. stol před naším letopočtem E. železo bylo stále vzácným kovem, se kterým se dalo pracovat. Přesto bylo odhaleno kovoobrábění ve městech a koloniálních centrech: v Capua a Nola se rozvinula výroba kovového nádobí, v Minturni, Venafre, Suessa byl nalezen sortiment kovářských řemeslných předmětů. Kovoobráběcí dílny jsou označeny v Marzabotto. V té době byla z hlediska rozsahu použití významná těžba a zpracování mědi a železa. V této oblasti se Etruskům podařilo vybudovat doly na ruční těžbu rudy.

Zeměpis. Etrurie, oblast Padana, Kampánie. Ve století VI. přesun na jih a na sever => dobytí Říma (posledními římskými králi jsou Etruskové), ale Helléni je zaženou zpět na sever (524, 474 pod Cumou), vč. Řím osvobozen v roce 510. V roce 400 vyhnali Galové Etrusky na S, v roce 282 byli Etruskové dobyto Římem a romanizováni. Rozkvět v ¾ VI století.

Význam. Jedna ze 2 kultur, které silně ovlivnily Římany (až do 4. století př. Kr.). Silně vyčnívá na pozadí všemožných ligur, kurzívy, ilyrštiny svým vývojem (existuje stát).

Archeologie. Veškerá etruská archeologie se obejde bez paralelních písemných pramenů => krásné, ale málo poučné. Nekropole severní a střední Itálie s bohatými pohřby, nástěnné malby. město 5. století poblíž Marzabotto. Pravidelné rozložení. Port of Spin VI-IV století. (letecké snímkování). Přístav Pyrga, 5. století (pozůstatky svatyní, desky s posvátným textem paralelně v etruském a fénickém jazyce). Etruské obytné budovy poblíž Aqua Rossa. Až 11 000 nápisů, jsou dobře čitelné, ale význam je nejasný. Architektura. Pravidelné plány (odtud pozdější systém Hppodam). Opevnění. Chrámy podobné těm řeckým. Sarkofágy, fresky, sochy.

Ekonomika.

Zemědělský. Základem všeho, protože dobré půdy. Trend podmáčení => drenážní práce poprvé.

Řemeslo. Vysoce vyvinuté, tk. jsou zde ložiska cínu, mědi, železa. Keramika Buccero. Sarkofágy a urny. Obchod je dobře rozvinutý (egyptské zboží v hrobkách, vraky lodí).

Kolonizace. Ve století VI. a hlavně na Korsiku a Sardinii. Tam je boj s Řeky na straně Kartága.

společnost. Existuje stratifikace. patriarchální otroctví. Jsou tam ochuzené vrstvy. Vrchol je vojensko-kněžský. Existují svobodní řemeslníci a zemědělci. Matrilinealita spolu s patrilinealitou.

Politika. Zpočátku jim vládli králové a vojensko-kněžská šlechta, ale od 6. stol. něco jako soudci. Neexistuje jediný stát, ale existují 3 ligy (toskánská, padanská, kampánská) – něco jako konfederace měst. Každé město má svou armádu (těžce ozbrojení pěšáci a šlechta na koních a vozech).

kultura. Je vysoce vyvinutý a ovlivňuje římské. Vzniká pod vlivem autochtonních znaků, řeckých, kartáginských a maloasijských faktorů. Rozvinutá mytologie a panteon (Tini, Uni Menrva, Herkle). Vliv Chetitů a Řeků na ně je zřejmý. Haruspice. Vlastnost - realismus. přechází v naturalismus. V malbě - technika souvislých obrazů (komiks). Náboženství je mnohem temnější než římské. Existuje eschatologie. Démonologie.

Etruská otázka v historiografii. Několik úhlů pohledu na původ a jazyk Etrusků.

Etruský jazyk.

Předindoevropský původ etruského jazyka. Starověké obyvatelstvo Asie a Středomoří.

Indoevropský původ etruského jazyka. Spřízněnost s Chetitem a Pelasgianem.

Původ Etrusků.

Východní teorie. Podle Herodota. Dominoval v 17. století. Modestov (XX století) se toho také drží. Východní původ Etrusků (podle Hérodota - z Lydie).

Alpská teorie. Vychází z identifikace dvou etnonym: Rasen (vlastní jméno Etrusků) a Retes (alpský kmen). Objevuje se v 18. století, v 19. století. Mommsen a Niebuhr se toho drží ve 20. století. - rasisté (severský původ Etrusků => Římané => Fritz).

Autochtonní teorie. Na základě zpráv o Dionýsiovi z Halikarnassu. Už ji neohýbají němečtí, ale italští fašisté ve 20. století.

Teorie M. Pallotina. Dominuje. podstatou je, že Etruskové nepřišli odnikud v hotové podobě a nebyli původními obyvateli Apeninského poloostrova, ale vznikli tam z heterogenních prvků.

etruská civilizace římská kultura

ARCHEOLOGICKÉ ÚDAJE O ETRUSKÉM VLIVU

Římská historiografie reprezentovaná Titem Liviem uznala, že Etruskové se usadili v Římě a někteří z nich skončili ve vládnoucí elitě státu. S obtížemi přijmout Servia Tullia, kterému byla připisována latinská genealogie, byli starověcí autoři nuceni ponechat dva etruské Tarquinii v seznamu sedmi králů. Archeologie plně potvrzuje přítomnost Etrusků v Římě, ať už se objeví v jakékoli podobě. Četné fragmenty keramiky bucchero byly nalezeny v různých částech Říma, a to nejen v centru, na Foru nebo v Boarium. Pozornost můžete věnovat například úžasné keramice, vyrobené pomocí jemné techniky bucchero, objevené poblíž Saint-Jean-de-Latran. Nález etruské nebo řecké keramiky, byť ve velkém množství, však nestačí k tomu, abychom s jistotou hovořili o etruské nebo řecké přítomnosti na římském území: vždy lze předpokládat, že šlo pouze o import. Ale je také pravda, že to svědčí o aktivní obchodní aktivitě.

Nalezené etruské nápisy nenechávají nikoho na pochybách, že na římském území byli přítomni rodilí mluvčí etruského jazyka. Takže v Římě bylo nalezeno asi deset nápisů vyrytých na bucchero keramice. Například jméno „Uqnus“ lze číst na fragmentu buccera z Forum Boarium a v tomto jménu lze rozpoznat latinské jméno Ocnus, který byl považován za zakladatele Boloně (etrusky Felsina).

Ale nejdelší a nejodhalitelnější etruský nápis je vyryt na malé slonovinové figurce lva: byl objeven při vykopávkách v Sant Omobono, ve Forum Boarium, v místě tržního obchodu na břehu Tibery. Na tomto výrobku 2. pol. 6. stol. před naším letopočtem E. jsou vyryta tři jména – „araz silqetenas spurinas“. Prvním z nich je známé etruské jméno Arat a nahrazení aspirovaného t za z v konečné poloze je pro římskou variantu etruského jazyka velmi charakteristické. Třetí jméno „spurinas“ je také velmi známé a patří do šlechtického rodu města Tarquinia. Toto příjmení se mnohokrát vyskytuje v nápisech, ať už v této podobě, nebo ve formě spurinna, běžněji známé v latině. Mnohem později, v 1. n. e. latinské nápisy nám poskytují informace o činech spáchaných snad v 5. nebo 4. století. před naším letopočtem E. zástupci rodu Spurinna. Jeden z nich se zúčastnil výpravy na Sicílii, při které Etruskové pomáhali Alkibiadovi. Tato početná etruská rodina z Tarquinie nezanikla spolu s osamostatněním Etrurie: Caesar si jako svého osobního haruspexe vybral rodáka z rodu Spurinna, protože k plnění této role byl zapotřebí Etruscan urozeného původu. Později byl Plinius mladší v korespondenci s dalším rodákem tohoto druhu - vojevůdcem Vestritsiusem Spurinnou.

Druhé slovo v nápisu ze Sant'Omobono, „silqetenas“, sice na první pohled nic nepřipomíná, ale podle přípony -nas můžeme určit, že se jedná o vlastní jméno. Existoval předpoklad, že toto slovo je nějak spojeno se zeměpisným názvem, v tomto případě s městem Sulci na Sardinii. Etruskové totiž měli s tímto velkým ostrovem, který se nachází naproti jejich hlavnímu území, obchodní vztahy. Pokud jde o jméno Arat Spurinna, studie malé slonovinové figurky lva, z níž se k nám dostala pouze jedna polovina, vede k závěru, že tento předmět byl jakýmsi „pasem“, umožňujícím identifikovat jeho majitele v zahraničí. : druhá polovina figurky lva měla být aplikována na první, jako bankovka roztržená napůl. Další příklad takového etruského „občanského průkazu“ známe z Kartága, kam také chodili etruští obchodníci, kteří tam přiváželi spoustu keramiky. V každém případě malá figurka ze slonoviny s nápisem z Forum Boarium dokonale ukazuje, že Řím byl pro jednu z největších etruských rodin velmi zajímavý.

Pokud jde o Tarquinii, je nutné uvést poslední nápis, ačkoliv byl psán latinsky a nikoli etrusky. Na dně mísa ve stylu bucchero pocházející z poslední třetiny 6. století př. Kr. před naším letopočtem e. byl vytvořen nápis „geh“. Výjimečná poloha nápisu naznačovala, že tento předmět nebyl používán v každodenním životě, ale byl určen k rituální akci, možná související s kněžími počátku republiky. Nelze však vyloučit, že by mohlo jít i o samotného krále.

Spurinna zjevně nebyla jediným Etruskem v Římě. Po nich je pojmenována jedna z římských ulic, která se nachází mezi chrámem Dioskúrů a Juliovou bazilikou. Tato úzká ulička – široká jen 4 metry, stejně jako všechny ulice Fora – má od dob republikánů špatnou pověst, protože podle Platóna právě tam bylo možné potkat mužské prostitutky. Byly tam ale i obchody pro parfuméry a Horác nám vypráví, že tam bylo slavné knihkupectví manželů Sosievových. V této ulici také stála socha Vertumny, boha sadů a ovoce, o kterém Varro mluvil jako o hlavním bohu Etrurie a Propertius ho obšírně popsal v jedné ze svých elegií.

Vliv Etrusků na římskou civilizaci byl podle starověkých pramenů četný a různý – v politickém, náboženském i kulturním životě. Stačí si jednou přečíst Tita Livia, abyste si uvědomili rozsah prací na rozvoji měst, které podnikli etruští králové a především Tarquinius Priscus. Římský historik rozlišuje tři hlavní typy prací: odvodňování nížin a bažin Říma, stavbu chrámu Jupitera Capitolina a stavbu Circus Maximus (hipodromu).

Pokud jde o první bod, již ve starověku panoval jednomyslný názor, že Etruskové byli „mistři hydrauliky“. Ve svých městech nainstalovali celou síť kanalizací a kanalizačních příkopů. Nejpůsobivější jsou odtoky Marzabotto, které vedou podél hlavních os města. Etruskům se také podařilo odvodnit vulkanické a nepropustné půdy jižní Etrurie sítí podzemních kanálů. Právě tímto způsobem byli schopni odolat epidemii malárie, která devastovala okolí Říma, nemoci, která se znovu a znovu objevovala až do moderní doby. Nemůže být pochyb o etruském původu nádherné studny v Perugii, která je 37 m hluboká a 5,6 m široká. Po jistých sporech se nyní má za to, že „Ponte Sodo“ („Silný most“) ve Veii Etruský: tento tunel vykopaný v tufu umožňoval čerpání vody z území Valchetta, jehož část země byla neustále zaplavována, a proto byla pro zemědělství nevhodná.

Ve Veii a v mnoha dalších městech jižní Etrurie není pochyb o tom, že kuniculi, podzemní kanály (1,70 m vysoké a 60 cm široké), kterými se odčerpávala stojatá voda z vertikálních studní, byly vytvořeny v etruské éře. Je známo, že Římané během obléhání Veii použili jednu z těchto kuniculi k proniknutí do etruského města. Během stejného obléhání se Etruskům podařilo vytvořit odvodňovací kanál z jezera Alben, aby se zabránilo zaplavení okolních území během povodní. Neopustíme území města Veii, aniž bychom si všimli přítomnosti obrovského rezervoáru archaického období na akropoli Piazza d "Armády, který byl pod širým nebem. Je třeba objasnit, že tuf byl v této oblasti velmi snadné kopat a bylo možné srovnat tyto odvodňovací práce s prací na silnici: v mnoha městech na západ od jezera Bolsena vykopali Etruskové velmi malebné cesty v opuce ve výšce mnoha metrů.

Fórum však nebylo jedinou bažinatou nížinou v Římě. Stejný problém byl v údolí Murci, mezi Palatinem a Aventinem, kde tekl potok. Pro stavbu Circus Maximus zde bylo nutné provést drenážní práce pro přivedení stojaté vody do Tibery. Byli to Etruskové, kteří to dokázali. Titus Livy a Dionysius z Halicarnassu popisují tento archaický cirkus s dřevěnými stánky pro šlechtu krytými markýzou a plně je potvrzují etruské fresky z Tarquinii. Lze je spatřit v Hrobce vozů (obr. 14), datované asi do roku 500 před naším letopočtem. e.: diváci sedí na vysokých lavicích a sledují různé atletické soutěže a závody vozatajů (ten dal jméno této hrobce objevené v 19. století). Na této etruské fresce se diváci občas objevují na čestných místech a nelze si nevšimnout pestrého charakteru veřejnosti, který je pro Řím charakteristický, alespoň v cirkuse. Pro Ovidia v Augustově éře zůstal cirkus ideálním místem pro pokusy o svádění. Řekové měli jiný vztah k atletickým a jezdeckým soutěžím a pravděpodobně Etruskové měli výsadní postavení, které bylo uděleno Římance, alespoň co se výkonů týče.

Etruský vliv na římské hry a kulturní život se neomezoval pouze na budovy a zařízení. Celý program a technické prvky koňských dostihů byly zásluhou Etrusků a to vše již v době králů. A když Tarquinius starší podle Tita Livia pořádá v Římě po vítězství nad latinskými národy přepychové hry, nařídí přivézt pěstní bojovníky a koně hlavně z Etrurie. Je velmi zvláštní, že jedna z malovaných hrobek Tarquinů, hrobka Olympias (kolem roku 530 př. n. l.), jako by tuto událost ilustrovala: na jedné stěně je zobrazen zápas v boxu a závod bojových vozů. Podrobnosti však prozrazují ještě víc: technika etruských a římských vozatajů je stejná, otěže uvázali kolem pasu na uzel, aby je během závodů neshodili. Velmi nebezpečná pádová (lámací) technika, kterou řečtí vozatajové vůbec nepoužívali. Výbava etruských a římských vozatajů je také velmi podobná - krátká tunika, odlišná od dlouhé tógy, kterou nosili jejich řečtí kolegové, konkrétně vozař z Delf. Cirkusová představení samozřejmě nebyla jediná s etruským otiskem: věřilo se, že s příchodem etruských histrionů, kteří byli většinou tanečníci, se v Římě objevují jevištní představení. To se však pravděpodobně odehrálo kolem roku 367 před naším letopočtem. e., tedy již ne v době etruských králů, jako v případě jezdeckých soutěží.

V sérii rozsáhlých děl cara Tarquiniuse ne poslední místo obsadila stavba Jupiterova chrámu na Kapitolu. Chrám svou působivou velikostí a výzdobou byl ve své době největší ve střední Itálii. Do své plné slávy byl obnoven díky moderním vykopávkám provedeným v důsledku rekonstrukce Kapitolských muzeí. Je zvláštní, že po dlouhou dobu byl nejvíce „etruským“ rysem ten, který bychom v současnosti nazvali spíše „římským“: tento chrám zasvěcený triádě Jupiter, Juno a Minerva se vyznačuje přítomností tří- ailed cella umístěná za pronaos, čelní kolonáda. Vitruvius, architekt srpnové éry, popsal toto trojité cella jako typické pro toskánský chrám. Badatelé si však dnes dobře uvědomují, že tuto charakteristiku má jen málo etruských chrámů. Nachází se pouze v chrámu Belvedere v Orvietu a v chrámu A v Pirgi (asi 470 př. Kr.).

Existenci tohoto typu plánování v Etrurii však nelze popřít. Trojité prvky najdeme i v pohřební architektuře (Cere - hrobka Křesel a štítů, hrobka řeckých váz), stejně jako v domácí architektuře (Aquarossa). Pokud jde o etruské triády v náboženství a kultuře, výzkumníci je často chtějí vidět všude, i tam, kde možná nejsou. Například v Poggio Civitat (Murlo), kde američtí archeologové viděli ne jednu, ale dvě božské triády na terakotových architektonických deskách: nebeskou triádu, která zahrnovala Tinia (Jupiter), Juno (Juno) a Menerva (Minerva), a chtonickou triádu. , skládající se z Ceres, Liber a Libera. Dokud tato otázka, architektonická i náboženská zároveň, zůstane otevřená, je nesporné, že si archaický římský chrám zachoval otisk etruské kultury v celkovém uspořádání, pódiu a zejména výzdobě. Impozantní velikost Kapitolského chrámu Jupitera mimochodem dokazuje, že Řím v VI. století. před naším letopočtem E. v žádném případě horší než ostatní etruská města. Dá se předpokládat, že Řím nebyl jen etruské město, ale jedno z největších etruských měst.

Veřejná a sakrální architektura nebyla jedinou oblastí, kde byl přínos Etrusků zdůrazňován tradicí. Tento trend se rozšířil i do soukromých obydlí: atria, rozšířená v italské stavbě domů, jsou považována za etruský původ. Samotné slovo Varro přirovnal k přístavu Adria: jistě dobře známý toponym, protože dal jméno Jadranu. Je známo, že staří lidé zbožňovali slova fantastického původu, a přesto je zvláštní, že atrium bylo obecně srovnáváno s vedlejším a odlehlým městem Etruria padansky. Existuje také koncept „toskánského atria“, ve kterém nejsou žádné sloupy. Absence centrální nádrže v některých případech vede některé moderní badatele k názoru, že šlo jen o zastřešené nádvoří, a ne o skutečné atrium. V současnosti nám obydlí vykopané na jižním svahu Palatinu poskytlo vynikající příklad šlechtického obydlí s atriem z poslední třetiny 6. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E.

Kulturní vlivy na Řím ze strany Etrusků se neomezují pouze na toto. Mnoho antických autorů považovalo symboly římské moci (insignia imperii) za etruské. Strabón o tom zcela jistě píše: „Říkají, že symboly vítězství, odznaky konzulů a obecně odznaky magistrátů byly do Říma přivezeny z Tarquinii, spolu s fasces, sekerami, dýmkami, náboženskými obřady, uměním. věštění a hudebního doprovodu římských veřejných akcí“. Tento seznam zahrnuje žezlo, křeslo Curule, purpurový plášť a jeden z nejdůležitějších symbolů moci – fascie (svázané svazky prutů, které byly původně nepostradatelným atributem vyšších soudců).

V jednom z děl latinského básníka III. před naším letopočtem E. Silius Italicus tvrdí, že to bylo ve Vetulonii, kde se fascia poprvé objevila. V jedné z hrobek 7. stol. před naším letopočtem e., objevené v roce 1898, fascia nebo její model byl objeven ze železných tyčí a dvojité sekery. Tento typ sekery je velmi rozšířený například v Etrurii, dvoubřité sekery se nacházejí v Tarquinii a ve Vetulonii je na slavné stéle vyobrazena silueta válečníka Abela Feluskeho, který v pravé ruce drží dvojitou sekeru. Zdá se, že Lictorův hrob ve Vetulonii potvrzuje nečekané tvrzení latinského spisovatele; někdy je ale zpochybňována reálnost tohoto objevu, protože v době objevení této hrobky neexistovala žádná skutečná vědecká fixace nálezů. Mimochodem, v Etrurii nebyly téměř nikde nalezeny fasces kombinující tyče a sekery, ani mezi archeologickými prameny, ani mezi ikonografickými prameny: pokaždé byly tyto dva symboly moci nalezeny odděleně a nepředstavovaly fascii v římském smyslu. Pomineme-li vliv Etrusků na Řím, je třeba poznamenat, že kromě výše uvedených příkladů jsme na vlastních etruských pohřbech našli mnoho symbolů moci. Můžeme zmínit úžasné bronzové sekery nalezené v královských hrobech v Casale Marittimo poblíž Volterry a ikonografie pohřebních fresek, zejména v Tarquinii, často zobrazuje symboly moci, sekery, kopí, hůlky, hudební nástroje a četné průvody, které doprovázely zesnulí soudci.

Podle jedné moderní teorie byli Etruskové ve skutečnosti učiteli Římanů v taktice hoplítů, onom revolučním vynálezu ve válečném umění, který ukončil homérské aristokratické bojové vozy. Zvláštní pozornost je ale věnována vojenské hudbě, která byla v Římě rovněž považována za hudbu etruského původu. To se týkalo lesního rohu a trubky. Etruskové znali dva typy posledně jmenovaného nástroje: přímou trubku, latinsky „tuba“, a píšťalu s ohnutým koncem a rozšiřujícím se náústkem, které se latinsky říkalo „lituus“. Bronzová trubka tohoto tvaru byla nalezena v Cerveteri. Během nedávno provedených vykopávek v nejstarší osadě Tarquinii, na náhorní plošině Civita, v pohřbu z počátku 7. století. před naším letopočtem E. byl nalezen velmi krásný bronzový "lituus", třikrát ohnutý. Byla umístěna na bronzové sekyrce a štítu - celek předmětů měl nepochybně posvátný charakter. Nejčastěji zobrazovaným nástrojem bylo bezesporu řecké „avloi“ nebo latinské „tibiae“ se dvěma píšťalami, které často překládáme jako „flétna“, neboť jde o plátkový nástroj blíže haboe nebo klarinetu. Zdá se, že výčet věcí, které Etruskové dělali bez hudebního doprovodu, je malý, zvláště bez těchto „tibií“, jako by v etruském městě bylo ticho tím nejvzácnějším jevem! Někteří řečtí autoři, včetně velkého Aristotela, například s překvapením (a někdy s rozhořčením) uvedli, že Etruskové připravovali chléb, bili a bičovali své otroky podle hudby (obrázky potvrzují první dvě činnosti).

Nedostatek písemných a hmotných historických dokladů, významné časové období oddělující modernu od éry Etrusků zatím neumožňují důkladné studium života představitelů této civilizace, je však známo, že Etruskové měli velmi znatelný vliv na starověké národy a moderní svět.

Vzestup a pád etruské civilizace

Etruskové se objevili na Apeninském poloostrově v 9. století před naším letopočtem. a již o tři století později byli rozvinutou civilizací, která se mohla pyšnit vysokou řemeslnou úrovní, úspěšným zemědělstvím a přítomností hutní výroby.

Fragment čelní stěny etruské pohřební urny

Civilizace Villanova, první z kultur doby železné v Itálii, je řadou vědců považována za ranou fázi existence Etrusků, zatímco jiní popírají kontinuitu mezi těmito dvěma kulturami a uznávají verzi vyhnání. představitelů Villanovy Etrusky.

Původ Etrusků je jednou z otázek, které vyvolávají spory mezi historiky již od starověku. Hérodotos tedy tvrdil, že tito lidé přišli do Apenin z Malé Asie - tato verze je stále nejoblíbenější.

Herodotos

Titus Livy předpokládal, že vlastí Etrusků byly Alpy a lidé se objevili kvůli migraci kmenů ze severu. Podle třetí verze Etruskové odnikud nepocházeli, ale vždy žili na tomto území. Čtvrtá verze – o spojení Etrusků se slovanskými kmeny – je v současnosti navzdory své oblibě považována za pseudovědeckou.

Zajímavé je, že sami Etruskové předvídali úpadek a smrt své civilizace, o které psali ve svých knihách, později ztracených.

Etruský sarkofág

Důvody zmizení lidí se nazývají jak asimilace s Římany, tak vliv vnějších faktorů - zejména malárie, kterou mohli do Etrurie zanést cestovatelé z východu a rozšířit se díky komárům, kteří obývali bažinaté země Itálie. v mnoha.

Samotní Etruskové o své historii mlčí – jejich jazyk, i přes vcelku zdařilé rozluštění nápisů na náhrobcích, přesto zůstává nadále nevyřešen.

Interakce Etrusků s jinými národy

Ať je to jak chce, asi tisíc let existence etruské civilizace zanechalo kuriózní stopy. Etrurie se nacházela v mimořádně příznivé oblasti z hlediska přírodních zdrojů. Zde se hojně nacházel stavební kámen, hlína, cín, železo, rostly lesy, zkoumala se uhelná ložiska. Etruskům se kromě vysokého stupně rozvoje zemědělství a řemesel dařilo i pirátství – byli známí jako výborní stavitelé lodí a drželi lodě jiných kmenů na uzdě. Tento lid se mimo jiné zasloužil o vynález kotvy s olověnou příčkou a také měděného mořského berana.

Fragment fresky zobrazující etruskou loď

Interakce Etrusků se starověkými národy Středomoří však neměla charakter konfrontací - naopak obyvatelé Etrurie ochotně přijali hodnoty starověkého Řecka a zvláštnosti každodenního života. Je známo, že starověkou řeckou abecedu si nejprve vypůjčili Etruskové a od nich Římané. Navzdory tomu, že vědci zatím neumí etruský jazyk přeložit, přesto je napsán řeckým písmem – jako na tabulkách z města Cortona, objevených v roce 1992.

Tablety z Cortony s nápisem v etruském jazyce

Předpokládá se, že řada slov používaných moderním člověkem je etruského původu. Jsou to zejména „osoba“, „aréna“, „anténa“ (ve smyslu „stožár“), „dopis“ a dokonce „služba“ (ve smyslu „otrok, sluha“).

Etruskové byli velcí milovníci hudby – za zvuků flétny, nejčastěji dvojité, vařili, bojovali, chodili na lov, a dokonce trestali otroky, o čemž s jistým rozhořčením píše řecký vědec a filozof Aristoteles.

Freska nekropole města Tarquinia zobrazující dvojitou flétnu

Tógy, dekorace, stavba měst a cirkusů

Pravděpodobně se oblékli do hudby – zajímavé je, že slavná římská tóga s fialovým okrajem sahá svou historii až k Etruskům. Tento velký kus látky, obvykle vyrobený z vlny, se vyvinul ze zdobených plášťů etruských náčelníků.

Etruskové jsou považováni za tvůrce římské tógy.

Ženy nosily nadýchané sukně a šněrovací živůtky a kromě toho měly velmi rády šperky - ovšem jako muži. Ze zlata se zachovaly etruské náramky, prsteny, náhrdelníky. Etruští řemeslníci dosáhli zvláštní dovednosti při vytváření broží - zlatých spon mimořádně jemného zpracování, kterými se upevňovaly pláštěnky.

Etruská fibula ze zlata

Zvláštní zmínku si zaslouží etruské umění stavby měst, které mělo velký vliv na architekturu Říma a antiku obecně. V 7. století př. Kr. vznikl fenomén Twelve-gradia - spojení největších etruských měst, mezi nimi Veii, Clusius, Perusia, Vatluna a další. Zbytek měst Etrurie byl podřízen nejbližšímu z měst zahrnutých do Dvanácti měst.

Etruské město Volterra

Počátek stavby města Etrusků začal symbolickým označením hranice – musel ji vytyčit býk a jalovička zapřažená do pluhu. Ve městě se nutně nacházely tři ulice, tři brány, tři chrámy – zasvěcené Jupiterovi, Juno, Minervě. Rituály budování etruských měst – Etrusco ritu – převzali Římané.

Starověká římská cesta Appian - Via Appia

Existuje také předpoklad, že slavné starověké římské silnice, které existují dodnes, například Via Appia, nebyly postaveny bez účasti Etrusků.

Etruskové vybudovali největší hipodrom starověkého Říma – Circus Maximus neboli Velký cirkus. Podle legendy první závody vozů pořádal král Tarquinius Priscus, který pocházel z etruského města Tarquinia v 6. století před naším letopočtem.

Velký cirkus - Circus Maximus

Pokud jde o zápasy gladiátorů, tato prastará tradice pochází z etruské kultury obětování, kdy zajatí válečníci dostali šanci přežít, místo aby byli obětováni bohům.

Boj gladiátorů. Římská mozaika

Míchání různých kultur, vzájemné ovlivňování světů Starověkého Řecka, Starověkého Říma a Etrurie na sebe vedlo k obohacení zkušeností různých národů a zároveň ke ztrátě identity každého z nich. Etruskové ve starověkém světě jsou jednou z nejdůležitějších složek, bez nich by historie lidstva byla jiná.